大方廣佛華嚴經（第一００六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一００六卷）　　2003/4/15　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1006 　　諸位同修，請接著看第二段眾海雲集，總有十方，每一方就是 一段，一個小段。前面四方我們念過了，現在再從第五段東北方， 我們把經文念一念： 　　【東北方過十佛剎微塵數世界，有世界，名優缽羅華色，佛號 明相智。彼有菩薩，名功德首，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛 所，到已作禮，即於東北方，化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。】 　　這跟前面四方完全相同，我們把經文念完之後，再來看清涼大 師跟李長者給我們的講解。請看第六段： 　　【東南方過十佛剎微塵數世界，有世界，名金色，佛號究竟智 。彼有菩薩，名目首。】 　　這個字是錯的，這不是自是目，上頭沒有這一撇，『目首』， 註解裡面沒有錯，經文裡這是一個錯字。 　　【與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即於東南 ，化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。】 　　這一段上首菩薩的名字，注意改一改。第七段： 　　【西南方過十佛剎微塵數世界，有世界，名寶色，佛號最勝智 。】 　　佛號都有一個智。 　　【彼有菩薩，名精進首，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所 ，到已作禮，即於西南方，化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。】 　　第八段： 　　【西北方過十佛剎微塵數世界，有世界，名金剛色，佛號自在 智。彼有菩薩名法首，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已 作禮，即於西北方，化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。】 　　第九段下方： 　　【下方過十佛剎微塵數世界，有世界，名玻璃色，佛號梵智。 彼有菩薩名智首，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮 ，即於下方，化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。】 　　末後一段，上方： 　　【上方過十佛剎微塵數世界，有世界，名平等色，佛號觀察智 。彼有菩薩名賢首，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作 禮，即於上方，化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。】 　　這一大段經文，在佛法裡面稱之為流水文，就是大致上都是相 同，可以一次念過，念完之後，總的來說。我們看看清涼大師給我 們的開示，就是這一大段的講解：「眾海雲集，即現相答初十句之 問」，所以這也是神通的示現。前面十句在「直爾疑問」開端的時 候，問過佛剎、佛剎莊嚴，問過佛剎體性，這在前面都跟諸位介紹 過了。我們在此地看世尊這個示相答， 這個意思很深，也非常重要 。如果明瞭之後，我們就曉得宇宙之間萬事萬物，無一不是表法， 無一不是世尊在此地幫助我們覺悟，所以這是現相答初十句之問。 　　「光現佛剎」，這是「答佛剎問」，諸位要記住這是佛現神通 ，神通裡面變現出來的境界。「剎有金色等」，我們這裡看到十個 佛剎，光色不相同，這是答莊嚴，「是剎莊嚴」，答佛剎莊嚴問。 既然是金成的，也就答了剎體。這個體是講的質體。我們要懂得佛 法裡面講體有兩種，一種是性體，一種是質體。性體難懂，質體好 懂。譬如我們這把扇子，這個扇子的體是什麼？這是質體，這是紙 做的，紙扇，扇骨是竹子，竹子做的，所以它的體是紙和竹子。東 方世界的體是什麼？體是金。我們也不要把這個文字看得這麼呆板 ，呆板就錯了。金是七寶之一，體是七寶。稱為金色，換句話說， 這七寶裡面金佔的比例比較多，所以就稱它為金色世界。 　　這一個佛剎裡面有這麼多的菩薩，菩薩是聖人，三賢十聖，地 上菩薩是聖人，十住、十行、十迴向是賢人，聖賢這麼多，這也是 「剎莊嚴」。莊嚴有兩方面，一方面是人的莊嚴，住在這個地方的 眾生莊嚴，德高智廣智深。第二種是物質的莊嚴，眾寶所成的世界 。這個道理我們現在比較清楚了，實在說，物質的世界是隨著這個 地區居民心念變化的。這個地方的居民心都清淨，念都善良，所有 一切物質自然就變成珍寶，無量的珍寶；境隨心轉，一切法從心想 生。 　　所以回頭想想我們這個世界，在中國典籍裡面所記載的，只是 在三皇五帝那個時代，人的心地厚道善良。往後這兩千年來，中國 可以說從春秋戰國一直到今天，兩千多年了，人心逐漸逐漸變了， 道德倫理的教誨失掉了。中國古時候，一般人民都能夠遵守道德仁 義，是由聖賢帶頭來做。當時的帝王大臣沒有私心，確確實實他們 做為一個部落的領導人（那時一個部落就是一個小國家），他絕對 不是為了自私自利，為了個人的權位享受，沒有，沒有這個念頭。 他過的生活跟一般平民完全一樣，完全是為社會大眾服務，是這個 心，這個心好！所以起心動念、言語造作都能給社會大眾做模範。 那個時候沒有學校，到哪裡學？你看看我們的領導人，看看我們帶 頭人，他是怎麼做的，他就是我們的好樣子。 　　往後道德仁義逐漸逐漸淡薄了，這個觀念愈來愈淡，欲望愈來 愈濃，欲望代替了道德。到中古以後，也就是宋以後，道德仁義衰 了，人欲橫流；到近代一個世紀，道德仁義沒有了，沒有人在說了 ，聽都聽不到了，當然你更見不到。現代人展開中國這些古書，看 了看跟現在社會完全不一樣，於是打很多問號，懷疑：這不是真的 ，這是一般好像有一點道德觀念的人他們的理想，這哪裡是真的！ 尤其是這個世紀來，西方科學技術發達，對東方產生很大的影響， 衝擊。東方人把自己的東西完全拋棄掉，向西方學習。西方的觀念 是競爭，鬥爭，最後是戰爭。現代的戰爭非常殘酷，武器太可怕了 。 　　我們冷靜的思惟，現在這個世間，佛法裡頭所說的，是過去生 中生生世世累積的果報。累積的是什麼？不是善業，是惡業。如果 生生世世累積的是善業，你不會到這個世間來，為什麼？跟這個世 間的人沒有共業。你到哪裡去了？天上去了。欲界天、色界天那個 地方所受的是福報，人間是一切不善業造成的苦報。我們細心觀察 ，活在這個世間哪一個不苦？貧賤人活得很辛苦，富貴人活得也很 辛苦，甚至於富貴人生活得比貧賤人還要辛苦。貧賤人勞身勞力， 不勞心，富貴人勞心，我們講操心，一般都是身心不安。所以今天 的社會，自殺率很高，每天都有很多起，在世界各地。人活在這個 世間失去了意義，不想活。不但老人自殺很多，年歲大了，又有病 苦，沒有人照顧，不如早一點走，這還情有可原。再仔細觀察，青 少年自殺，這為什麼？小學生、中學生自殺，一般講大概是功課壓 力太大，他受不了，他活在世間沒有快樂。 　　為什麼這個世界會變成這個樣子？我們在這個經上所看到的， 宇宙無窮大，又何況大宇宙裡面有無邊無盡無量的重疊。為什麼會 有這個現象？這是不思議的心性，心現識變，法爾如是，本來就是 這樣的。心地清淨，有清淨的世界；心地善良，有善良的世界；心 地慈悲，有慈悲的世界。我們現在這個世間心地充滿自私自利，貪 瞋痴慢，這有娑婆五濁惡世。明白這個道理之後，我們沒有能力轉 變境界，也應該懂得選擇世界。世界這麼多，我不想在這裡住了， 咱們移民！像在這個地球上，哪個地方你覺得住的不合適了，你可 以移民到其他地區去。 　　同樣的道理，我們可以離開娑婆世界，移民到其他諸佛剎土。 到哪些諸佛剎土？佛在四十九年教學裡面，確實給我們介紹不少的 諸佛剎土，他跟我們介紹單單是諸佛的剎土名號，一萬多！我沒有 統計，但是我最保守的估計，不會少於一萬三千，這是佛給我們說 出來的，沒有說出來的不曉得有多少？你看這個地方一講就是『過 十佛剎微塵數世界』，這是以華藏為中心，華藏世界以外的都像華 藏一樣的大世界。這個世界不是講娑婆世界，娑婆很小，一個大千 世界。這個世界是講大世界，講華藏世界，無量無邊。我們在這裡 看十佛剎，往下你就看的是百佛剎，千佛剎，億佛剎，佛剎微塵數 佛剎，這個數字沒有辦法形容。 　　所以真正的莊嚴不是別的，是德行，道德！這些菩薩們有道德 。這大菩薩們，真正覺悟了，有德、有智、有能，這剎莊嚴。所以 大師說「菩薩大寶以為嚴故」。這個大寶就是大智、大德、大能， 這是寶。世間物質裡頭，說老實話沒有寶，你要看清楚了，物質沒 有一樣不是平等的，金剛鑽、寶石跟泥沙是平等的，只是它結晶不 同。清淨心，善心善意，泥沙就變成寶石；心地不善、不清淨，寶 石就變成泥沙，它的體是一不是二。它隨著外面給它的訊息自然產 生了變化，這個道理是法性起用，法性的作用法爾如是。我們真的 把這個道理搞清楚，事實真相搞清楚，我們對於所有一切的世界， 心就平等了；對於所有一切萬事萬物，我們再也不會執著。不但不 執著，分別心都不起，平等真法界。這是我們入法界最初方便的學 習，《般若經》裡頭講得非常多。 　　「亦剎清淨」，這也是答覆佛剎清淨，「純淨佛剎，唯菩薩故 」。上面從十方來的這些菩薩，這些菩薩人數太多太多，十佛剎微 塵數菩薩，每一方都這麼多，這些菩薩他們所修的純淨純善。「淨 修梵行，是剎成就，淨土行故」。梵是印度話，意思是清淨，淨修 梵行就是修清淨心。清淨心就是真誠心，就是平等心，就是正覺心 ，就是慈悲心；沒有絲毫夾雜，沒有絲毫染污，這是諸佛淨土成就 。淨土是諸佛如來的報土。 　　「亦剎清淨，所修淨故」。修什麼？就修這個淨。心要清淨， 身要清淨，境界要清淨，無一而不清淨。淨土教裡面常常說「心淨 則佛土淨」，這個地方佛示相答，莊嚴講得多，清淨講得多，清淨 莊嚴。什麼是莊嚴？清淨是真正的莊嚴，沒有比這個更莊嚴。我們 每天念讚佛偈，念迴向偈，「莊嚴佛淨土」，用什麼來莊嚴？世間 人不懂，用幢幡寶蓋、香花之類的，有福報的人造七寶宮殿，以這 個為莊嚴。佛慈悲，佛恆順眾生，你們覺得怎麼好就好，佛沒有意 見。真正的莊嚴是清淨心，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲這是真 正莊嚴。為什麼？能把穢土轉變成淨土。你才懂得這是大乘教裡面 所說的莊嚴淨土，莊嚴佛剎。 　　所以我們所修，修什麼？修正我們的思想，修正我們的念頭， 修正我們的想法看法，這是最重要的。起心動念、思想見解都與性 德相應，真正莊嚴佛淨土。性德是什麼？性德無一物，無一物就是 純淨純善。六根接觸六塵境界，立刻，不用思索，立刻就能夠正確 判斷邪正是非，立刻能判斷。這是智慧，決定沒有染著，那是清淨 。《金剛般若經》裡面告訴我們，不著四相，不著四見，這叫修淨 業。業，換句話說，為一切眾生服務，這是業。為一切眾生服務， 不著服務的相，那就淨，那叫淨業，果報是淨土。淨土很多，一切 諸佛如來的報土，都是淨土。大乘佛法裡面講四土，常寂光土，實 報莊嚴土，這兩種是淨土，純淨純善；第三種方便有餘土，小聖所 居，小聖修學的處所。最後第四種凡聖同居土，這裡面迷得深的、 業障重的不知道修行；迷得輕的、業障淺的漸漸覺悟，知道修行。 　　居住環境、生活環境，要想向上提升，第一個條件就是淨業。 這個決不是專指彌陀淨土。無論修學哪個法門，無論你希望將來生 到什麼地方，你所憑藉的都是淨業，諸位想想對不對？我們要不在 這上面留意，不在這上面下功夫，我們就錯了。沒有這個觀念，修 學一切法門，古大德所謂事倍功半。這個意思就是講，你修行得很 苦，修行得很累，你得到的結果很少。為什麼？你的方向目標錯了 。方向目標正確，我修清淨心，我修清淨行，我修清淨業，你的成 就肯定是事半功倍，你的成就非常殊勝，不可思議。起心動念，言 行舉止與真誠、清淨、平等相應，這淨業。 　　大師在這一段後頭一句說「此已上答五句依問，兼答五句正報 」。正答的是五句依報，「佛剎，佛剎莊嚴，佛剎體性，佛剎清淨 ，佛剎成就」，這正答。兼答五句正報，為什麼？佛剎裡頭有佛。 「及見如來坐蓮華藏，是答佛住」。佛住在哪裡？蓮華藏是佛住。 後面還會詳細解釋什麼叫蓮華藏，這個地方我們可以透一點意思。 「坐」這個字不是說我們坐在此地，坐的意思是安住不動，主要是 講心。你的心安住在哪裡？我們世間一般人講，念茲在茲。你的心 念什麼？有念就是有住。蓮花是清淨，是不染污。我們從這個表法 的意思上，你就曉得，佛住在哪裡？佛住在清淨，佛住在平等，佛 住在真誠。所以清淨、平等、真誠、正覺，慈悲就是蓮華藏。藏， 含藏的意思，這個裡頭無量的智慧、無量的德能、無量的相好，無 量的無量，這個三類統統都包括了。佛心安住在這裡，用蓮花來代 表，特別顯示住清淨。 　　所以我們修淨業的人，就是修清淨心，心清淨了，還有什麼不 清淨？一切都清淨了。念頭清淨，思想清淨，一塵不染。對這個世 間，對人、對事、對一切萬事萬法，確確實實沒有自私自利，你才 能修清淨。有自私自利，自私自利是染污的因素，只要有這個東西 ，你一定會染污，你沒有辦法做到不染污。真正做到不染污的人， 沒有自私自利，無我。無我就不染污了，有我，哪有不染污的道理 ？大乘法裡頭一個講無我相，無我見，這個重要。我這個身在這個 世間是為眾生服務的，我為眾生，不是眾生為我，我為眾生。「我 為人人，人人為我」，我已經被染污了，這個理很深很深。現在時 間到了。 　　諸位同學，我們繼續看這一大段清涼大師的開示。 　　前面講到「兼答五句正報」，這五句正報在前面我們讀到的「 佛住，佛法性，佛說法，佛威德，佛大菩提」，這五句是正報；「 佛剎，佛剎莊嚴，佛剎清淨，佛剎體性，佛剎成就」，這是依報。 你看這示相這麼一大段，前面問的十個問題，佛現神通，神通裡面 所示現的就解答了。這個現通，清涼大師在開示裡面告訴我們，這 個現通是貫這一個大單元，就是第二大單元。清涼稱為四分，四個 大單元，「修因契果生解分」，這是第二大單元，總共有六會三十 一品經。此地現通是一直貫穿下去，這是我們學習不能不了解的。 根利的人一看到這個現相，他就明白了，中下根性的人看不出來， 一定要有人給我們詳細講解介紹，我們才能明瞭。菩薩為我們講解 的，說老實話，我們的根很鈍，還是沒辦法懂。這再勞祖師大德， 麻煩他們給我們用最淺顯的言詞教導我們，讓我們凡夫也能夠認識 這個境界。 　　第一個是「答佛住」。剎土都有佛，這麼多菩薩都來拜佛，佛 坐在蓮華藏，坐蓮華藏就是佛住。所以我們曉得蓮花的意思很深， 我們在講席裡頭也講過很多。蓮生長在池塘裡面，根在池底，還是 長在池底泥土之中。泥土就代表穢土，代表的是六道，六道染污； 泥上面是水，水代表清淨，代表四聖法界，就是聲聞、緣覺、菩薩 、佛（十法界裡面的佛）。所以，池表十法界，池底是六道，池水 是四聖，六凡四聖十法界。蓮花，蓮花開在水上面，代表什麼？超 越十法界了。超越六道，超越十法界，你看它表的意思。這裡更深 的意思，在六道不染六道，在四聖法界不染四聖，染淨兩邊都不染 ，叫純淨。純善純淨，善惡兩邊都不染，染淨兩邊都不染，這個意 思不能不懂。 　　你要想真正在這一生當中成就，你不能不學，在哪裡學？就在 日常生活當中學。生活要不要？要。穿衣吃飯要，不染著。不染著 就是決定不起妄想分別執著，你就不染；起一念妄想分別執著，你 染了。起個妄想，染了，起一念分別，也染了，起一念執著，那你 嚴重的染了。佛住純淨純善，不可以染著。我們平常講的大菩提心 ，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，你要是心裡頭真正有這個東西 ，你也染污了；這個五句是「淨」，你染了淨。怎麼樣不染這個東 西？這五句完全變成自然的。處事待人接物，日常生活確確實實這 樣。你有沒有誠敬念頭？沒有。有沒有清淨念頭？沒有。真誠清淨 平等尚且沒有，虛偽、染污、不平，更沒有了。六祖能大師講「本 來無一物」，真的清淨，真的不染。 　　所以真實話說不出的，凡是能夠說得出的，是方便法，不是真 實法。因此佛在《般若經》上才教我們「法尚應捨，何況非法」， 這兩句話你要真正聽清楚，你可不能望文生義。「法尚應捨」，法 要不要？法要。要，怎麼捨法？捨妄想分別執著，然後這個法就變 成無障礙法，理事無礙，事事無礙。礙在哪裡？礙就是在妄想分別 執著。離開妄想分別執著，無礙，無障礙，不思議解脫境界，這就 是華嚴境界。華嚴境界在哪裡？就在現前。為什麼你不能證得？因 為你有妄想分別執著，你不能證得。往後文殊菩薩還有言說答，來 跟我們解釋。 　　「現通放光，是答威德」。現神通，放光到以後六會裡面我們 就看到了。在本會，本會是第二會，有六品經，往下經文你看到佛 講十信，足指放光，看到十行，膝蓋放光，十地，講十地菩薩，眉 間放光。放光在哪裡放的，都有表法的，表這個法淺深高下不等； 十信是最低的，腳指放光，十地是最高的，眉間放光。所以現神通 放光是答威德，佛的威德。威是威儀，德，我們一般講道德。 　　在這裡十大段，我們看到佛的名號，東方佛的名號「不動智」 ，你看這裡加個「等」，等就是等其他九方，這是「答法性」。性 德不可思議，所以在此地用十個智的佛來表法，統統是表法性。我 們在這十段裡面所看到的，不動智，無礙智，滅暗智，威儀智，明 相智，都是講的佛性。 　　「見佛轉法輪，是答說法」。佛轉法輪，這個地方經文上沒有 這一句，意思有。這些十方菩薩來，來了之後在自己那個方位，化 現的寶座，坐在那個地方幹什麼？等著聽佛講經說法。意思含著有 佛要為這些菩薩們說法，「答說法」。你看在示相裡頭，《華嚴經 》上佛代表法性，法性沒有話說，所以示相。菩薩來解釋，菩薩是 覺有情，所以他有話可說。佛代表性體，體哪裡說話，沒話好說， 意思都很深。佛，在二種智裡面講，代表根本智，《般若經》上講 ，根本智是什麼？無知，「般若無知」，那是根本智。菩薩代表後 得智，有話可說，「無所不知」，無所不知是依無知而有的。我們 今天苦，苦在哪裡？沒有根本智，所以也沒有後得智。 　　我們今天在學佛，學習的這些東西，不是智慧。這些東西是什 麼？佛經裡面所講的世智辯聰。我們把佛經當作世間學問來研究， 所以是屬於世智辯聰。為什麼我們不是研究佛法？我們沒有依照佛 經上講的方法去做，所以就不是佛法。佛經上跟我們講的方法是什 麼？在日常生活當中，三皈、五戒、十善我們做了沒有？大乘教的 心，學習的心是菩提心，也就是我們常說的「真誠，清淨，平等， 正覺，慈悲」，我們有沒有這個心？沒有這個心，所以我們今天聽 經研教是世間學術，世智辯聰。什麼好處？阿賴耶識裡頭落一個佛 法的種子，這是好處。 　　什麼時候我們才真正契入佛法？心行相應就入了。心行不相應 ，沒入，這個道理要懂。佛在教導我們的，我們確確實實具足信、 解、行、證，我們真的在學佛了。不論你學哪一部經，你學哪一個 法門，你統統要具足這四個字。我現在學一部小乘經，我學《阿難 問事佛吉凶經》，我對於這部經典信不信？真信，一絲毫疑惑都沒 有。我能不能理解？我都理解了。有沒有做到？字字句句我統統做 到了。做到之後，你把你做到的跟你所信所解的對比，相不相應？ 相應，那就是證。證明你所信的真實，所解的正確。證實！你就入 這個境界了。 　　學《彌陀經》、學《無量壽經》、學《十善業道經》、學《地 藏經》，無論學哪一部經論，不具信解行證，你沒學！《吉凶經》 一開端就講得很明白，具足信解行證，你學這部經，吉！學這部經 沒有信解行證，凶！吉凶，非常明顯。我們學《華嚴》，我們對《 華嚴經》裡面所講的道理，所講的現象，所講的境界，所說的方法 ，我們相不相信？前面在第一會裡頭，我們念過「世界成就品」、 「華藏世界品」，這是講宇宙的來源。我們對佛有沒有信心？還是 相信現代科學家所說的？ 　　科學家用精密的儀器觀察，高深的數學理論來推斷，現在很多 科學家說，宇宙的起源是大爆炸。但是佛在《華嚴經》裡沒有講到 大爆炸，我們到底信哪一個？是不是把這一部分的經文當作神話來 看，釋迦牟尼佛編的故事講給我們聽。我們要有這個疑心，我們就 不是在學《華嚴經》了，我們對佛沒有信心。釋迦牟尼佛極高明之 處，他不武斷，他不主觀，不是要求你一定要信我的，我說的就是 真的。佛不是這個意思，佛講：我所講的這個，你都可以證明。這 一點了不起！你只要依照他的方法去學習，通過學習之後，你就有 能力證明，他講的這個境界你能見到。表法是表法的意思，不能說 表法，它沒有事實，它有事，它真有事。這個十方菩薩雲集，絕對 不是釋迦牟尼佛憑空想像用這個東西來表法，不是，真有事實。確 確實實十方世界有這些佛，有這些上首菩薩，有無量無邊這些菩薩 跟著他們的上首（上首就好像是班長），來參加世尊的法會，真的 ，不是假的。 　　我們學佛，我是在很早年了，好像我出家的第二年還是第三年 ，四十多年前。有一年農曆年，我在高雄興隆寺，天乙法師的道場 。我記得在那裡住了幾天，每天兩個小時給他們大眾講講佛法。天 乙法師問到我學經的方法，我寫了一個「內典修學要領」，在興隆 寺寫的，文字不多，好像講了三天六個小時。這裡頭最重要的就是 講學習的態度，我是分四段；第一段是學習的目的，第二段是學習 的態度，第三段是學習的方法，第四段是學習的果用，學了有什麼 用處。分成四個段落來講的，最重要是第二段，我們用什麼樣的心 態來學習。很多人著重在方法，方法固然重要，成功失敗的關鍵在 心態，不在方法，我說得很清楚。照比例來說，心態要佔百分之九 十，方法頂多佔百分之十而已。你用什麼心來學，你會有什麼成就 。大乘經上不是常常講，一切法從心想生，你用什麼心想？許多人 學佛，他著重方法，偏重在方法，把心態疏忽了，所以他不能成就 。即使有一點小小的成就，非常有限。有很多人一生都不知道錯在 哪裡？ 　　佛確實慈悲、真誠、平等、有智慧，講得詳細，講得透徹。什 麼樣的心態？菩提心就是心態。你學大乘法，你沒有菩提心，你學 什麼？你修小乘法，小乘法是四諦心；大乘菩薩是六度心，六度四 攝大乘法；一乘法是普賢菩薩的十願，願心；人天小果，十善心； 色界、無色界，還要修四無量心、慈悲喜捨，你才能夠生上天，二 十八層天你生在上層。 　　「佛成正覺」，這是「答菩提」。佛成正覺，這一段文沒有， 前面有，都是與始成正覺有關係。成正覺之後才能現通，不成正覺 拿什麼來現神通？所以初成正覺是答菩提問。「文雖在下，義皆此 具」，答覆的文在後面，那個答覆的意思，這個地方圓滿具足，只 是我們凡夫業障煩惱深重，看不出來。清涼大師後面有這麼一句， 「光明覺現，即現此故」。光明覺是這一會裡面的第三品，現相答 十種問。 　　佛成正覺，怎麼成的？我們要明瞭、要清楚。在這個大單元， 最後一品「如來出現品」，佛跟我們說「一切眾生皆有如來智慧德 相，但以妄想執著而不能證得」，這句話是如來世尊給遍法界一切 剎土裡面的眾生普遍授記，把事實真相全說出來了。這句話裡包括 我，包括你，我們都包括在其中，一切眾生。我們統統都有如來的 智慧，就是自性裡面本來具足的究竟圓滿的般若智慧，諸佛如來有 ，我們也有。德是什麼？德是能力，萬德萬能。我們常講，無所不 知，無所不能；無所不知是智慧，無所不能是能力，現在人講技能 ，這個能力是本來具足的。相，德相，相就是相好，我們一般人講 福報，無量的相好。 　　這個經上給我們講「佛有無量相，相有無量好」，不是三十二 相八十種好。三十二相八十種好，經上常講劣應身。我們這個世間 人心量很小，認為三十二相八十種好，滿足了，夠了。所以小氣， 氣量不大！實實在在講無量的福報！為什麼失掉了，現在搞成這個 樣子？佛說了，「但以妄想執著而不能證得」。我們說得清楚一點 ，妄想分別執著，把我們跟諸佛如來一樣的智慧德相障礙住了。現 在我們要想恢復，怎麼辦？就要把這個障礙去掉！妄想，大乘經上 常講的無明煩惱，妄想是無明煩惱，分別是塵沙煩惱，執著是見思 煩惱，跟大乘經上講意思一樣，名詞不一樣，但是《華嚴經》講的 好懂。我們講見思、塵沙、無明真的還不好懂，還要解釋。 　　如果我們把執著放下，一切法當中我都不執著了。只要你不執 著，你就能夠恆順眾生，隨喜功德，你心裡頭沒有煩惱了。果然斷 盡了，佛就說了，正覺現前，你覺悟了。這個障礙去掉，你覺悟了 ，這個覺悟是正確的，不是邪知邪覺，正覺。正覺之人，佛門裡面 稱他作阿羅漢，阿羅漢是正覺，三種障礙去了一種，正覺了。六道 裡頭，人天聰明、有智慧，尤其是天人，佛不說他是正覺，為什麼 ？縱然是非想非非想處天，他的我執還在，執著沒有放下，所以他 不叫正覺。佛法這個正覺的標準是要斷見思煩惱。見思煩惱是嚴重 的執著，剛才講了非想非非想天天人都沒有斷，所以他是凡夫。他 壽命到了還要搞六道輪迴，出不了六道輪迴，我們要明白這個道理 。 　　我們想出六道輪迴，很想！仗著阿彌陀佛本願威神帶業往生， 帶著什麼？帶著妄想分別執著去往生。能不能真的往生？實在講是 真能，不是不能，問題就是你有沒有運氣？什麼叫有沒有運氣？臨 命終時最後一念，你是念的阿彌陀佛，你沒有其他的。其他的妄想 分別執著暫時放在一邊，你沒有想到它，只想到阿彌陀佛，行，臨 終最後一念。如果臨終最後一念不是的，好了，馬上就回頭了，六 道裡頭隨業受生，自己做不了主。所以我們想到這個問題，才知道 可怕，才知道嚴重。那怎麼辦？現在就要幹，就要學著放下，就要 學著不執著。 　　跟一切人相處，各人都有各人的意見，都好，何必計較？何必 執著？果然做到不執著了，你的人緣好起來了，大家都喜歡幫助你 ，都喜歡跟你合作。你要堅固執著，人家遠離你，你的成見太深。 你看看這種執著不但障道，障你的正覺，在現前障你的人緣，學佛 的時候，障你的法緣。以自我本位為主，虧就吃大了。我們今天要 學，就要從這些地方下手，這是學真的東西。再破一重，分別，於 世出世間一切法不再分別，執著斷了，分別也斷了，好！正等正覺 現前了。正等正覺，菩薩證得的，什麼菩薩？《華嚴經》上講的四 十一位法身大士，這個高了，高超了；一切都不分別，你是法身菩 薩。 　　所以放下執著，你就超越六道輪迴，放下分別，你就超越十法 界；你的分別沒有放下，不能超十法界，你的執著不能放下，你不 能超越六道輪迴。這是「出現品」裡頭佛教導我們的。這個地方的 正覺是無上正等正覺，無上正等正覺還要把妄想斷掉，你才能證得 《華嚴經》上講的妙覺位，等覺之上。等覺是菩薩地的頂點，最高 峰了，再往上去就是妙覺，妙覺是究竟圓滿的佛果，就是無明斷盡 了。無明是非常微細的妄想，粗重的妄想就是分別執著，到最後是 微細的妄想，那是在一真法界裡面去斷，不在十法界，當然更不在 六道。這答菩提問，統統在這個大單元裡頭。 　　所以我們要想在這一生當中成無上正等正覺，你現在不幹，你 到什麼時候幹？怎麼個幹法？就在日常生活當中，學不分別、不執 著。不分別不執著是什麼？什麼都好。吃的穿的用的，一絲毫沒有 計較，絕不刻意去希求，那就對了，一點煩惱都沒有。不要說這個 合我的意思，那個不合我的意思，那又麻煩大了，你沒有在學佛， 你還是搞六道輪迴。因為一切執著是輪迴心，你出不了輪迴；一切 的分別是四聖法界的心，你出不了十法界。不能用這個心，用這個 心是什麼？你的心不清淨、不平等。 　　佛是用真誠、清淨、平等。分別執著是極不平等，極不清淨， 也不真誠；離開了，你的真誠清淨平等覺就現前了。這個話佛真的 是千經萬論，苦口婆心不曉得講多少遍了，總是希望提醒我們，我 們能在這上面覺悟，立刻就幹。李老師常講，修行修什麼？改心。 改心就是改變我們的想法看法，從這地方改起。想法看法改過來了 ，你的說法作法自然就改過來了。一切行業當中，心為主宰。現在 時間到了。