大方廣佛華嚴經（第一００七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一００七卷）　　2003/4/15　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1007 　　諸位同學，我們繼續看十方眾海雲集這一大段，清涼大師的開 示，我們接著看。 　　前面是現相答覆前面的十句問，五句依問，五句正報，這介紹 過了。現在接著看「十方眾集，即為十段，一一方內，文各有八」 。就是每一方每一個小段裡面講八樁事情，第一個是「遠近」，第 二個是「土名」（就是佛剎的名稱），第三是「佛號」，第四是「 上首」（就是上首菩薩），第五是「眷屬」，第六是到達佛所，第 七個是「到已致敬」，第八個是「化座安坐」。這是十段每一段都 有這八個小段。 　　經文分段，仁者見仁，智者見智，但是他們分的都有道理，像 清涼大師把它分做八段，李長者就把它分做十段，到後面《論》裡 頭我們能看到。這就是各人分的不一樣。清涼大師分這一部經，七 處九會；李長者《合論》裡頭，分這個經是十處十會，都有他的道 理。我們學習最重要的還是悟處，如何能幫助我們破迷開悟，這個 重要！教相方面，我們了解就好了，決定不要去執著，都好。清涼 大師判法好，李長者的也好，道霈禪師節錄《疏鈔》跟《合論》也 不錯，也好。我們今天學習，大家在一起學習，我們主要的本子就 是用道霈禪師的《纂要》，以清涼、李長者的《疏》、《論》做為 我們的參考，這也是便於初學。 　　「去此遠近，皆十剎塵數者」。十個佛剎微塵數，這是我們在 經裡面讀到的，「十佛剎微塵數世界」。眷屬，也是這個數字，這 裡頭有表法的意思。「前會為說所信因果深廣」，這是《華嚴經》 第一個大單元，「舉果勸樂生信分」，有六品經，說所信的因果， 深廣無盡。參加大會的人眾是華藏世界以外的「十方剎海」，「遠 集」，那個規模氣象比這個地方所說的殊勝太多了。「今為說於生 解因果」，這是第二會，這一會所說的是我們自己怎麼樣生起信解 的因果。然後「漸漸增修」，就是提升我們的境界，慢慢一步一步 向上提升。「故但集娑婆鄰次之剎」，所以這個集眾不是十方諸佛 剎土，這個集眾是我們娑婆世界周邊的這些剎土，所以說娑婆鄰次 之剎。集眾多少？都是十個佛剎微塵數。娑婆世界鄰近的。我們想 想這個世界之大，簡直是不可思議！ 　　「信行最劣，故復云十」。所以他不說百，不說千，不說無量 ，只說十個佛剎微塵數世界。其實十個佛剎微塵數世界已經就不可 思議了，這是講得最少的。「後後漸增」，這一大單元有六會，後 後就是往後每一會，每一會集眾的人數會增加。「至法界品」，「 入法界品」是最後的一品，也是最後的一個大單元。「還集剎海」 ，我們到那裡看到集眾跟初會完全相同。到「入法界品」，就是「 普賢行願品」，我們在那邊看到的，他是過（過是超過），超過不 可說佛剎極微塵數世界海，我們此地才十個佛剎微塵數，不能比。 他為什麼不說一個佛剎，要說十個佛剎？這下面說了，「初不云一 」，初是十信位，不說一個佛剎，「直云十者」，他說十個佛剎微 塵數，不是說一個佛剎微塵數。說十，這裡頭有用意，「表無盡故 」。又說塵剎，「要剎塵者，比餘勝故」。所以，字字句句含義很 深很廣，這是我們不能不知道的。 　　佛說這整個《大方廣佛華嚴》，實際上是什麼？實際上就是自 己的依正莊嚴，所以它跟我們的關係非常密切。契入《大方廣佛華 嚴》，我們才可以說你真正認識自己、了解自己了，確實如是。在 這個世間，芸芸眾生誰認識自己？誰了解自己？認識自己、了解自 己，這個人就是佛、法身菩薩；法身菩薩認識自己、了解自己，不 究竟，不透徹。所以修行不是為別人，是為自己。但是真正的自己 ，自他是一不是二。所以自自然然生起大慈悲心，沒有一絲毫勉強 ，自然生起來的。 　　下面清涼大師跟我們說「為有所表，故分階級」，表是表示， 所以要分段。分段在《華嚴經》裡面稱之為行布，整體的稱之為圓 融，圓融跟行布是一不是二。「大方廣佛華嚴」譬如是一棟大樓， 這個大樓很多層，十信是第一層，十住第二層。如果我們要是細分 的話，十信有十個位子，十層，十住又是十層，二十層。這樣分法 ，這個大樓多高？一直到妙覺位，有五十二層。五十二層，每一層 就是階級，但是五十二層是一個整棟大樓，整棟就是圓融，裡面一 層一層就是行布。所以說「行布不礙圓融，圓融不礙行布」，行布 就是圓融，圓融就是行布。諸位從這個比喻上去體會。再比方說， 「大方廣佛華嚴」好比是我們一個人，這人身。裡面分階級，就好 像我們在一個身體裡面分部位，從下面看腳、腿、膝蓋，到腹部、 胸膛、頭，身體分很多個部位。部位就好比是行布、階級；圓融是 全身、整體。 　　大師在後面跟我們說「非初信等，不是通方，故結及證成，十 方齊說」。這一段清涼大師怕我們看不懂，他還有註解，這註解叫 《鈔》，我們在《疏鈔》裡面能夠看到，鈔是註解疏的。「華嚴既 是通方之教，未有一土不說此經」，這一段話很重要。通方是圓融 的、是無礙的，理事無礙，事事無礙，哪一個剎土不說《華嚴》？ 這在初會我們已經把這個意思跟諸位做了報告，報告不止一次，所 謂是塵說剎說，永遠沒有中斷。那也許要問，既然《華嚴》永遠沒 有中斷，沒有中斷過，到處都在說，為什麼我沒聽到？你確實沒聽 到，為什麼？這個地方，我們在經文裡面讀到的這個兩句，這兩句 就是塵說剎說。「爾時」就是一切時一切處，「世尊各隨其類，為 現神通，現神通已」，境界就現前了。遍法界虛空界依正莊嚴就是 《大方廣佛華嚴經》，在我們這個世界也不例外。所以《大方廣佛 華嚴經》不是在經本裡頭，是什麼？是遍法界依正莊嚴，這是事實 真相。如果會了，就像善財一樣，善財五十三參，一生成就圓滿的 佛果，成就無上正等正覺。他怎麼成就的？他會！他會看、會聽， 六根接觸六塵境界，沒有一法不是「大方廣佛華嚴」，所以他成就 了。 　　《華嚴經》你怎麼能說不在？就在面前。像我們看，你看到這 個樹，你看到了，你會嗎？你看到我們背後的雲海、山，你會嗎？ 你看到我這個人像，你會嗎？你看到這一串念珠，你會嗎？各有所 表，我們不會。菩薩們慈悲，一樁一樁來給我們講解，給我們說明 ，讓我們恍然大悟。從此之後，六根接觸六塵境界，也像法身菩薩 一樣，會了。這一會了就入了圓頓法門，在一法裡面看無量無邊的 法，法法皆然。 　　再看底下這一段，「又隨迷名外，悟處名來，而實佛土本無遠 近」，這是講什麼？講這麼多菩薩不是從十方來嗎？每一方都是過 （過是超過）十佛剎微塵數世界，這個好遠、好遠！這是在我們娑 婆世界之外。這裡跟你講的是，迷了才有內外，才有來去；你覺悟 之後，跟你講沒有來去，也沒有遠近。所以你看到這個現相，看到 這個示現，你就要曉得，境界怎麼樣？就在眼前。這個話我們很不 好懂，真沒有辦法，無法體會。怎麼說不來？明明他從遠道到這兒 來。我們就不說太遠，我們這個講堂，多少同學們，從你們家裡到 這個講堂來，也有一段距離，近距離的兩、三百米，遠距離的一、 兩公里，怎麼說沒有遠近？清涼大師跟我們講，迷，迷了有遠近、 有來去，悟了就沒有了。 　　迷是不了解事實真相，所以好像有遠近、有來去，覺悟之後了 解事實真相。事實真相是什麼？《楞嚴經》上講的「當處出生，隨 處滅盡」，哪有來去？現相，一現一切現，頓現，遍法界虛空界。 誰現的？自己自性法爾頓現，這個道理很深很深，的確很不容易。 我們在初會說明這個現相，這個現相就是剎那生滅。剎那生滅還沒 有悟，悟了之後什麼？悟了之後是不生不滅，沒有生滅，就是自性 頓現法界。這裡頭確確實實離一切妄想分別執著，妄想分別就是迷 。這個事實真相佛並不常說，為什麼？不是凡夫境界。凡夫無量劫 來，迷得太久，你給他講這個，他不相信，他沒有辦法接受。 　　佛在《仁王經》上講的，一彈指六十剎那，一剎那九百生滅。 我在講這幾句經文的時候，我說得很清楚，這是如來的方便說，是 佛慈悲對我們來講的。實際上呢？實際上不止這個速度，比這個還 要快。就《仁王經》上說的這個速度，這個生滅的速度，用我們現 在的話來說，一秒鐘，一秒鐘兩個十萬八千次，二十一萬六千個生 滅，你怎麼能夠看得出來！所以我舉電影，電影的影片，我用這個 來做比喻，這個大家好懂。電影底片開關的速度，放映的時候放映 機鏡頭開關的速度，是一秒鐘二十四次，我們在銀幕上看好像是真 的了，一秒鐘二十四次開關。佛今天跟我們講，這個自性現相，唯 心所現，唯心現相一秒鐘多少次開關？二十一萬六千次。現就是現 我們現在這個境界，一時頓現。我講這一段文的時候，我是用光的 速度，用光速、用電磁波的速度來說明，那比這個更微細了。光一 秒鐘的速度三十萬公里，我們要算十分之一秒，百分之一秒，千分 之一秒，萬分之一秒，十萬分之一秒，百萬分之一秒，千萬分之一 秒，億萬分之一秒，光走多少速度？我用這個來說，比一彈指六十 剎那，一剎那九百生滅還要微細。所以你如果真正從這個地方悟過 來了，你就承認「一切法不生不滅」。不生不滅是什麼意思？生滅 同時，生立刻滅，滅馬上就生，生滅的速度太快了。哪來的遠近？ 哪有內外？沒有，真的沒有。事實真相。 　　我記得我在初會講這一句經，也就是討論這個問題，用了六個 小時還是八個小時，很長的時間，這是真正說明宇宙之間所有一切 現象的真相。佛怎麼知道的？佛在甚深禪定當中見到的，現量境界 ，不是比量境界。大乘教裡面常常跟我們講，八地菩薩不動地，那 個禪定功夫多深？見到阿賴耶識裡面的種子習氣，七地菩薩還沒見 到，八地見到了。我常常在猜測在想，世尊在《仁王經》上講的一 彈指六十剎那，一剎那九百生滅，很可能就是八地菩薩見的。九地 見的更真切了，十地、十一地到妙覺位，才真正看到究竟圓滿。所 以佛說「一切法不生不滅，不來不去，不常不斷，不一不異」，這 一部《中觀論》裡就講這八不，真實智慧！然後你才曉得，諸佛如 來為一切眾生說法，統統叫方便說，我們常講的善巧方便，你慢慢 欣賞他的善巧方便。 　　再看下面一句，「土皆名色者」。這個土是剎土，剎土的名都 有個色，東方金色，西南方寶色，上方平等色，它都有個色。「表 信粗現故」，這才開始，才剛剛發現，所以說一個色字。「亦表顯 然，可生信故」。初發心的人，你要沒有一個東西，他不相信。就 如同現在人相信科學，科學一定要通過實驗，這個實驗還要通過一 些科學的方法，大家才能信得過。所有這些方法實驗，在佛法裡講 都很粗。剛剛入信位，所以一定要很明顯，我們今天人講明顯的證 據，明顯的現相，讓你六根很明顯的感觸到，這樣才能生起信心。 　　「佛號同智者」。十方有十個佛，十個佛的名號都有一個智字 ，這個裡頭意思很深。「有信無智，增長無明」，可見得智就太重 要了，有信一定要有智。「信中之智，本覺起故」，這個信中的智 慧，這個信也相當不容易，前面講過，清涼大師說過。我們有沒有 這個信？我們沒有。我們如果有這個信，那就恭喜你，你已經超凡 入聖。為什麼？最低限度你是初信位的菩薩。初信位的菩薩，前面 跟諸位報告過，等同小乘須陀洹。用《金剛經》來說，四相初破， 「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，開始破了，三界八十 八品見惑斷掉了。 　　這八十八品見惑歸納為五大類，第一個身見，你不會再執著這 個身是我。你不會再有對立，相對的，這個對立就是邊見。你不會 再有執著，我們一般講成見，無論是因上的成見，果上的成見，你 沒有了。你不會有錯誤的見解，錯誤的見解叫邪見，你的看法都正 確。小乘須陀洹能做到，你統統做到，你不但做到，你的智慧超過 須陀洹太多太多了。為什麼？你是依根本智，把境界轉過來，把煩 惱習氣轉過來，大不一樣。小乘人是依識，依八識五十一心所修行 。《華嚴》初信位的菩薩就是依根本智，大乘法裡面講，他所依的 是自性本具的般若智慧，所以他斷煩惱斷得乾淨，斷得快速。 　　像我剛才所說的，你要真正了解，一切諸法當處出生，隨處滅 盡，速度之快不可思議，你對於一切諸法，你還會執著嗎？你還會 分別嗎？不但分別執著沒有，妄想也沒有了，那不就是立地成佛了 ！佛門裡有一句話說「放下屠刀，立地成佛」，什麼是屠刀？妄想 、分別、執著是屠刀。屠是宰殺，比喻造業，放下屠刀就是放下造 業，惡業、善業、淨業統統都不造了，沒事了，圓成佛道。清涼大 師註解後面這一段，這一段註得很長，接著道霈禪師節錄的李長者 的《論》，《論》裡頭說的也非常精彩。確確實實這兩位大德給我 們做《華嚴》導遊，真的能幫助我們破迷開悟。 　　「主同名首者」，這個主是主菩薩，上首菩薩。上首菩薩都有 個「首」，梵語的音叫「室利」，翻成中國意思有四個意思，第一 個就是「首」的意思，第二個是「勝」的意思，第三個是「吉祥」 的意思，第四個是「德」的意思。清涼大師在此地告訴我們「是以 譯者，前後不同，今通用之」。譯者怎麼前後不同？《華嚴經》在 中國有三次翻譯，最早的是東晉時代，我們現在看到的《六十華嚴 》，這是最早翻譯的。第二次翻譯就是《八十華嚴》，武則天做皇 帝的時候翻的，所以這個經在歷史上也稱為《大周經》。武則天做 皇帝把國號改了，改做周，到她死了以後，中宗繼位的時候，再恢 復為唐。第三次翻譯是唐德宗的時候，那是《普賢行願品》，這一 品完整的經稱為《四十華嚴》。 　　所以現在《華嚴》有三個本子，有六十，八十，四十，或者稱 晉譯、唐譯、貞元譯，德宗貞元年間翻的最後的這一品。所以這就 是講前後不同，三次翻譯，主譯經的人不是一個人。因此對於室利 到底取哪一個，四個意思取哪一個意思，前後不同，今通用之。所 以現在我們在《華嚴經》，我們學習《華嚴》，古來祖師大德在他 們的註疏裡面，或者是為我們講解，有時候說首，有時候說德，有 時候說吉祥，通用。我們曉得在梵文是一個字，它有這四個意思。 　　「以信為首，攝諸位故」，這就是佛法裡頭常講的「因賅果海 」，信是因，「信為道元功德母」。「諸位」就是因位五十一個， 果位一個，妙覺是果位，總共是五十二個位次，信是首。我們今天 在此地學習的十信，十信從初信位學起，這個信心一直貫到五十二 位，徹始徹終。信，太難了，這個字真正的意思懂得的人不多。我 在講席裡頭曾經跟諸位報告過，我自己學佛七年出家，一出家就講 經教佛學院，又兩年，就是九年，我去受戒。我教佛學院是沙彌的 身分，受了大戒，見李老師，李老師一見我的面，指著我「信佛」 。信，太不容易了。現在時間到了。 　　我們還接著看末後講的這一句： 　　「以信為首，攝諸位故」。說到這個信心，難，實在講非常非 常之難。老師慈悲，給我點醒，如果他不是這麼一個動作，我們很 難體會。所以當時老師這個態度對我，我感覺得很茫然，如果我不 信佛，我為什麼學佛？我為什麼出家？為什麼去受戒？自己以為自 己信了，老師這麼一指出來的時候，才曉得，他告訴我：許許多多 老和尚到死都不信，你不要以為你自己信了。這個字是佛法修學的 開端，一開端就錯了，哪裡會有結果？所以太重要了。什麼是信？ 信裡面一定要具足三個字，解、行、證，少一個都不算信，這個條 件就太深了。 　　清涼大師判《華嚴》這一部大經，就是用這四個字，我們現在 講這四個大單元，這四個大單元就是信、解、行、證。第一個大單 元，「舉果勸樂生信」；第二個大單元，「修因契果生解」，你看 信、解；第三個大單元，「託法進修成行」；第四個大單元，「依 人證入成德」，這個德就是果。信解行證是一，不能分割，分割了 四個都沒有了，四分合起來是個整體。所以李老師說了，你信了不 解不算信，解了不行不算信，行了沒有契入不算信，這個難。他這 麼一解釋，我們細心思惟觀察，真的，許許多多老和尚到老死也沒 有能做到信、解、行、證。這個標準是《大方廣佛華嚴》的標準。 　　我們從《華嚴經》裡面了解，這個信心是自性裡頭本有的根本 智，不動智，信心是依這個建立的。這樁事情我們以前哪裡會知道 ，根本不知道。你真的相信，就是根本智裡頭的一分。你對於佛法 ，諸佛菩薩所說的一點疑惑都沒有，我們一般講信以為真。雖然你 還不解，你也沒有行，但是這個信心非常可貴，這個信心是你佛法 修學的起點、開始。因為信，你才肯發憤求學，求什麼？求解。學 到之後完全落實在生活當中，落實到處事待人接物，這就成行，學 了真有用。在落實生活當中，反過來證明你所解的、你所行的真實 不虛。證是證什麼？證明信解行是一不是二，跟十方三世一切諸佛 如來的信解行相應。 　　下文說，「次第行中，信最勝故，甚難得故」。經上說「是故 依行說次第，信樂最勝甚難得」，經文上講的。我們中下根性的人 ，實在講包括上根的人，上根上面有上上根，上上根是天才，所謂 是一聞千悟，一通是一切都通了。上、中、下三等人修行，都要有 次第，《華嚴》有次第、有圓融，所以什麼樣根性的人都包括在其 中。我們的根鈍，不要緊，依著次第來學習，所以信最殊勝，信最 難得。一個人真正發心，初發心，諸佛如來都讚歎。為什麼？初發 心的那個心真誠。但是這心發了之後，往往不能保持，能保持的人 成功了。不能保持的人又退墮到三途六道去了，退轉了。這是什麼 原因？確實善導大師所講的話，「總在遇緣不同」。你沒有遇到一 個學習的環境，怎麼會不退轉！學習的環境，你真正發心要求智慧 ，那要親近老師，要找同參道友，怎麼去學？上學！你從小學、中 學、大學、研究所，你成功了，你學業成功了。如果想求智慧，沒 有機會上學校，自己隨便在家裡學習，沒有老師指導，沒有同學輔 助，困難！幾個人能學成功？內有煩惱、有習氣，外面有誘惑，五 欲六塵的誘惑，你有能力不受誘惑嗎？你有能力伏住你煩惱習氣嗎 ？這個太難太難了！所以信心生起來之後，求學，善財童子給我們 做了榜樣，不但是一生不離善知識，生生世世都在求學。 　　所以使我們想到孔老夫子講的話，真理！跟諸佛所說的完全相 同。他老人家講「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學 也」。「學而時習之，不亦說乎」，這是自己學，「有朋自遠方來 ，不亦樂乎」，這是教。學不厭，不亦悅乎；教不倦，不亦樂乎。 教學，是人生最高的享受，是人生最大的樂趣，你不入這個境界， 你不知道。所以，孔老夫子能說得出這幾句話，他是學到了家，真 正契入了教學三昧，快樂無比。佛家的學與教，學習與教化，從初 發心生生世世永遠沒有止境。到了成佛，證得究竟極果了，還是學 習，還是教化。那個學習是做給九法界眾生看的，示現，永遠永遠 學不厭、教不倦。 　　他說他境界的提升也分層次，也有次第，他是十年一個次第， 他用這個方法來分。「十五有志於學」，十五歲，「三十而立」， 而立就像善財童子在文殊菩薩那個地方學習得了根本智，畢業了， 三十歲畢業。然後他的學習是在生活當中，是在工作、在處事待人 接物，學習成就圓滿的智慧，所以他說「四十不惑」。不惑是什麼 樣子？就是我們剛才講的，內能夠降伏煩惱習氣，有這個能力能控 制得住，外面不受外境誘惑，有這個能力，四十歲就有這個能力。 他所學的起了作用。「五十知天命」，知天命就像佛法裡面講的， 對於業因果報的理論與事實清清楚楚、明明白白。「六十耳順，七 十隨心所欲不踰矩」。隨心所欲不踰矩就是《華嚴經》上講的「理 事無礙，事事無礙」。他也有次第，次第行中，信最殊勝、最難得 。夫子對於學習，對於教導信心十足。 　　釋迦牟尼佛當年在世，我們在經上看到，他十九歲出家，就算 十九歲開始學，也是三十而立。三十歲示現成佛，夜睹明星，豁然 大悟，悟後就開始教學了。三十歲開始教學，到七十九歲，釋迦牟 尼佛是七十九歲走的，教學四十九年，樂此不疲。每天學習，每天 教導，教，幫助自己學，學，幫助自己教，教跟學相輔相成。這是 世尊為我們示現，也是示現一個次第。世尊給我們示現的次第，阿 含、方等、般若、法華、涅槃。示現次第，也示現了圓融，圓融就 是《大方廣佛華嚴》，初成正覺，定中所說，圓融。然後我們曉得 次第是從哪兒來的？次第是從圓融當中來的。 　　總而言之，信心難得，我們要想成就，那你要有清淨信心，有 堅定信心，有不退的信心，這才能幫助你成就。換句話說，我們學 習功夫不得力，原因在哪裡？原因在沒有信心。所以說「於生死中 ，創發信心，為吉祥故」，生死是六道輪迴，創是創始，就是你初 發心，在六道輪迴裡面，初發心想學佛這是最吉祥的。下面說，「 信能增長智功德等一切德故」，這一句是解釋，為什麼於六道生死 當中生起信心是最吉祥，因為信能增長智功德，一切德，世出世間 一切德。所以《華嚴經》上說「信為道元功德母，長養一切諸善根 」，這個意思一樣。信是成無上道的根源，能生世出世間一切功德 ，所以叫功德母。母是比喻，母親能生兒女，信就好像是母親，功 德就好像是兒女，母親生的，信為道元功德母。「長養一切諸善根 」，世出世間一切善法都從信心裡面生長出來的，這個我們相信， 我們對這個沒有懷疑，為什麼？我們在前面讀過，這個信心是從根 本智裡頭建立的，所以它殊勝，所以它難得。 　　《華嚴經》從這個地方，這一會六品經都是教導我們生起信心 ，堅定信心，不退信心，往後就一帆風順了。在這個地方，我們必 須要知道一個事實，這個事實古今中外都不例外，那就是什麼？魔 來障道。釋迦牟尼佛示現降魔，才能成道。我們每一個修行人，到 你修行稍稍功夫得力，魔就來了。魔是什麼？是我們過去，過去今 生你所結的這些冤家對頭，你殺害的眾生。無論是有意、是無意， 有意是罪，無意是過，無意是過失。被殺害的眾生不會甘心情願被 你殺，他懷恨在心；換句話說，他念念當中要報復，這就是魔障。 　　過去的事情我們忘掉了，過去生中不記得了，這一生當中，我 們從小長大到現在，你傷害多少眾生？不要說別的，吃肉，這是我 們在一般講堂裡頭已經避免不說。但是今天諸位要想了生死，出三 界，那就不能不說。你所吃的肉食，佛門裡頭常講，你吃牠半斤， 你得要還牠八兩。沒有說是吃了以後就沒事，沒有這麼便宜的事情 。冤冤相報，誰能逃避？還有欠錢的，欠錢的要還債，你債沒還； 欠命的，你命沒有還。安世高大師到中國來還兩次命債，這都是菩 薩示現給我們看的。 　　你修行證果了，證果不能說是不還債，不能不還命。菩提道上 魔障多，魔障是這麼來的，還不是自作自受嗎？這樁事情怎麼辦？ 所以我們每天認真修行，把功德迴向給累劫冤親債主，自他兩利。 你不要障礙我，你障礙我，我不能成就，你這一生報復我，下一生 我又報復你。這樣冤冤相報，我們永遠痛苦，這又何苦來？過去迷 惑顛倒，無知，幹了錯事。現在很幸運我們接觸到佛法，明白這個 道理，了解事實真相。從此以後，我們大家和解，我們不要報復了 ，我們要互相幫助。點點滴滴的功德，「願以此功德，莊嚴佛淨土 ，上報四重恩，下濟三途苦」，點點滴滴迴向給累劫冤親債主，他 們能接受。只要我們心地真誠，誠則靈，他能接受。他接受之後， 他就不找麻煩了，他來做你的護法。不但不障礙你，他來幫助你， 誠心誠意，沒有絲毫虛偽。 　　諸位要知道，虛偽的心可以騙人，騙不了鬼神。中國諺語裡頭 常常說，那都是真理，真的事情，「舉頭三尺有神明」，人不可以 做虧心事。過去做虧心事是迷惑顛倒，無知，現在覺悟了，這些毛 病統統要改正過來，我們再不肯幹、不做虧心事，再也不可以虧待 一切眾生，寧願自己吃虧，不能讓別人吃虧，這叫化解怨結，消除 魔障。所以大乘經上佛教給我們，化敵為友，化怨為親，化惡為善 ，要從自己本身做起，要在心地上做真功夫，自己真的回頭了。所 以，信確實是無上道的根源，能生一切善根功德。我們在這個地方 要沒有認真學好，以後的修行就不可能有進展。根基要穩固，像建 大樓一樣，這是地基。 　　下面大師為我們開示，「此十菩薩同表信門，故皆名室利，各 隨一門，達一切法，故復有差，次文當釋」。我們在十信這一段裡 面，以十個菩薩來代表，十個菩薩都是代表信門，所以名字裡面都 有梵語室利。室利的意思，剛才我們念過，有首，有勝，有吉祥， 有德。在經文裡面我們看到的，東方菩薩文殊師利，文殊師利是梵 語，翻成中國意思是妙德。室利跟後面講的師利音是一樣的，翻的 不一樣。文殊師利，你們想想看，音是相同的，所以翻成中國，有 的法師翻妙吉祥，有人翻妙德，這是我們在很多經論裡面都看到的 。這是保留了梵名，文殊師利。南方就是覺首，首就是室利，覺首 ，要用梵音的話就是覺室利；西方財室利，財首；北方寶室利。梵 音跟翻它的意思，我們這樣就明白了。 　　十個菩薩各隨一門，十代表無盡，代表無量無邊的法門。佛為 了教學方便起見，把無量無邊法門歸納為八萬四千法門，每個法門 都用一個菩薩來代表，就八萬四千菩薩。無量菩薩，這個地方舉十 個，十就是代表圓滿，要是講八萬四千，那就麻煩了。所以無量法 門、八萬四千法門，只舉十個例子來說。希望我們聞一知十，一聞 千悟，讀了這十個菩薩，就統統都明白了。你看看各隨一門，達一 切法，所以「法門平等，無有高下」。我們的妄想分別執著統統放 下了，任何一門都通達一切法。佛法裡頭常講「一經通，一切經都 通」，這是真的不是假的。為什麼？佛所說的一切經都是從真如自 性裡面流露出來的，因此每部經都通達真如自性。換句話說，每部 經教你的理論與方法都能夠證得明心見性，到明心見性不就一切都 通了！ 　　通一切佛法，通一切世間法。世出世間法，實在講沒有差別。 為什麼叫世間，叫出世間？明瞭就叫出世間，迷惑就叫世間，其實 世間跟出世間哪有界限，就迷悟而已。但是在沒有通達一切法之前 ，它有差別，通達一切法之後，就沒有差別了。一切法就好比我們 的講堂，我們講堂四面有四個門，沒有進來的時候有差別；這四個 門在門外有差別，進來之後沒有差別了，無論從哪一門進來都沒有 差別。佛的這個大講堂有八萬四千門戶，在外面，八萬四千門戶不 同，進來之後一樣的；一進來之後，八萬四千法門全部你都得到。 所以，古大德常常教導我們，「一門深入，長時薰修」，你就能通 達一切法。無論什麼樣的經論，部頭不論大小，經教不論深淺，佛 是便利於各個不同根機，只要你能夠如理如法的修學，最後的結果 是一樣的、是平等的，佛法是平等法。所以十信最後一位，上方的 佛剎叫平等色，用意都很深很深的。 　　底下這一段是為我們解釋梵語室利，這是佛學常識，順便說一 說也好。「亦有傳云，梵云室利，此云吉祥，室利云首，亦是一理 」。梵語室利是音，梵音，翻成中國意思翻吉祥。文殊師利有的時 候翻妙吉祥，他裡頭有德的意思，所以也翻作妙德。也翻作首，室 利云首，亦是一理。這個小註裡頭說得很清楚，這個傳云者就是當 時的興善三藏法師。「余親問三藏」，余是清涼大師，清涼大師問 興善三藏法師，問他，親問他。「有同此說，今欲會意，故前收四 說」，就是四個意思來解釋，室利裡頭含著這四個意思，就是前面 講的首、勝、吉祥、德，有這四個意思。這是佛學常識，我們應當 要曉得。因為文殊菩薩在中國大乘法裡面，他的地位非常重要，四 大名山的五臺山就是供文殊的。 　　再看底下這一段，「眷屬皆十剎塵者，表一一行，攝無盡德故 」。這個表法的意思一定要懂，到這個地方來參與大會的人有多少 ？十個佛剎微塵數菩薩眾。這個裡頭沒有聲聞，沒有緣覺，都是菩 薩。我們很清楚都是法身菩薩，《華嚴》裡面講的圓教初住以上， 不是普通菩薩，普通菩薩不能入這個法會。他們為什麼來？《華嚴 》正是對他們講的，他們是當機者。表一一行，攝無盡德，那個數 量之多，不是八萬四千法門，十個佛剎微塵數法門，一個人代表一 個修行方法，取這個意思。每一個行門裡面，都成無上道，那就是 德，代表自性本具無量無邊的德行。所以無量無邊一切諸法是從自 性裡頭流出來的，唯心所現，唯識所變。最後覺悟的時候，一切還 歸自性，自性流出來還歸自性。 　　底下一句就表這個意思，「皆詣佛者」，經文裡面我們看到的 ，來詣佛所，「有歸向故」。其他的不要解釋，其他的前一會「如 來現相品」裡面，詳細報告過，就不要重複了。此地特別著重他表 信位的功德，著重在這一點為我們細說。所以到最後歸佛，佛代表 真如本性，從真如本性流出去，後面還歸真如本性，來詣佛所。正 是佛在大乘經論裡頭常說「心外無法，法外無心」，一切法從心性 流出，一切法還歸心性。 　　禪宗大德裡面常講「若人識得心，大地無寸土」，這句話，我 們今天有沒有聽懂？你要聽懂了，恭喜你，你也跟這些大德們一樣 ，入佛境界了。法相唯識家，他們的思想也很奇怪，他們只承認宇 宙之間遍法界虛空界只有識。他肯定只有識，除了識之外，一概不 承認，唯識。法相唯識，法相是所現的，唯識是能現的，能現是真 的，所現是假的，捨假取真，唯識。心是能現，識是能變，性識是 一不是二。今天時間到了，我們就講到此地。