大方廣佛華嚴經（第一００八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一００八卷）　　2003/4/16　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1008 　　諸位同學，請看「名號品」眾海雲集，清涼大師的開示，接著 前面皆詣佛者，有歸向故。我們接著看底下這一段文字。 　　「又下菩薩名等，皆是表法，菩薩表所行之行，本剎表所證之 理，佛名表所得之智」，這個意思要懂。如果你真的懂了，你在日 常生活當中，六根接觸六塵境界，你就開智慧了。為什麼？沒有一 法不是表法。表的什麼法？《華嚴》這裡說得好，這三大類，表所 行的行為、行動。行為行動再多，總不出身、語、意這三大類。心 ，起心動念，思想見解，這是心的行為，口是言論，身是造作。這 三大類的行為，如不如理？如不如法？理是性體，法是智慧，根本 智與後得智。三業行為如理如智，這是正知正見。正知是正確的思 想，正見是正確的見解，沒有錯誤，正語，正行。八正道歸納起來 也不外乎就是這四條，正知、正見、正語、正行。這就是諸佛如來 ，這就是法身菩薩。我們所學的，所希望成就的，如是而已。不全 在此地，表現在此地嗎？學會了，就在日常生活當中，六根對六塵 境界，哪一樣東西不是表法！看你自己怎麼去體會，看你用的是什 麼心，這個很重要。 　　用真心，根塵相接觸的時候，生正智慧，生正語、正行；妄心 、邪念去體會，這一切法皆是魔法。佛跟魔在一念之間。根與塵， 跟諸位說無佛亦無魔。佛跟魔從哪裡來的？是自己心裡變現的。自 己的心正，一切法都是佛法；自己心邪，一切法都是魔法。所以， 佛魔是一不是二，自己心裡頭變現出來的。世尊在這個經裡面都有 詳細說明，把事實真相說出來。路，各人走，十法界十條路，你喜 歡往哪裡走都行。覺悟的人絕不執著，絕不干涉，苦樂自己受，自 己造自己受，這叫真平等，真正的覺悟。下面要為我們介紹，這個 十方表法的，十方表法只說三樁事情，其他的都省略掉了。為什麼 省略掉？前面交代過，「現相品」裡頭說過，跟前面講的完全相同 ，所以就無需要重複了。 　　現在請看下文，「今初東方」，初是第一，東方世界金色世界 。「言金色者，心性無染，與緣成器為自體故」。這十六個字怎麼 講法？金是物質，世間人稱七寶之一，很看重它，也很喜歡它。它 表什麼？它表不變。金的色彩，無論在什麼狀況下它都不變，不像 其他的礦物，容易受外界的影響，我們現在一般講氧化。你看銀， 銀會氧化，會變成黑色，只有黃金的顏色不變，就取它這個意思。 心性決定沒有染污，不變。心性沒有形相，但是它能夠隨緣現相。 器就是現相，隨緣成器。 　　法相宗裡面所說的，真如不守自性，一念不覺而有無明，所謂 「無明不覺生三細」，就三細相。三細相裡頭最初的是業相，什麼 叫業相？業是講動。要知道真心是不動的，心才動就起了無明，只 有如來常在大定之中。法身菩薩雖然也有像如來一樣的大定，但是 他夾雜著無明沒斷乾淨。這個無明就是微細的妄想，微細的妄想就 是微細的振動，現在科學裡面有講的波動，微細的波動，這佛法叫 無明。所以無明是動相，那個微細的波動叫「業相」。這一動就產 生能量，能量就是阿賴耶裡面的見分，也叫「轉相」。這個能量會 變出一個現相出來，這個現相叫「境界相」，又叫相分，我們今天 講的物質。 　　物質從哪裡來的？無中生有。無中所生的有，你要曉得它的體 是無，所以《般若心經》上說得很好，「色即是空，空即是色」， 空是性，是它的體，空裡頭變現出的色，色哪裡是真的？色的體性 是空，動的本體是寂靜，相不離體，這個道理我們要懂。你真正了 解了，你對於所有一切現相，你不會再執著，你不會再分別。我們 一般常講，控制、佔有的念頭沒有了，你就真正得解脫，你身心的 累贅負擔就放下了。這個時候你就得大自在，智慧開了，自性本具 的德相漸漸恢復了。所以我們要把物質世界的本質看清楚、要看明 瞭。金色世界前面所講的表所證之理。 　　「本智如空，離覺所覺，湛然不動，動即是妄，非曰智故」。 這是說的佛，佛表自性本具的智慧，本來有的。這個智慧我們不好 懂，所以佛經稱般若。為什麼不直接了當把它翻成智慧？般若含義 很深，翻成智慧，那是我們凡夫概念裡面的智慧，不是自性智慧。 本智是根本智，跟空一樣，跟空性一樣。所以《般若經》上講，般 若無知，無知之知是根本智。你看「離覺所覺」，覺是能覺，能覺 所覺兩邊都不沾。般若智慧不是能覺，也不是所覺，也沒有離開能 覺，也沒有離開所覺。但是你要曉得它不是能所，能所不離開它， 它也不離開能所，它決不是能覺所覺，所以說湛然不動。 　　東方這是第一尊佛，他是代表理、理體，叫不動智佛，不動智 就是根本智。能覺所覺是什麼？能覺所覺是他的作用，有體、有相 、有作用。相在先，還是作用在先？這個不一定，有時候相在先， 作用在後；有時候作用在先，相在後。我們凡夫非常不容易體會這 個境界，原因在哪裡？原因就是我們有分別、有執著，我們執著有 個先後，到底哪個在前？哪個在後？佛法為什麼不讓你有分別執著 ？因為它同時的。說話有先後，事上沒有先後，同時；前面跟諸位 說了，一時頓現。沒有先後，沒有生滅，這是最基本的概念，這是 事實真相。所以《華嚴》這部經不是虛構的，不是理想，不是猜測 ，它是真真實實、道道地地宇宙人生的真相。這個在人間是無比的 珍寶，希有難逢！ 　　湛然不動。佛法的修學，我們也常講，八萬四千法門只是八萬 四千種不同的方法修定，就是修湛然不動。湛然不動是什麼？我們 回歸到本性，回歸到真心。回歸到真心本性，就是圓滿的如如佛。 注意底下這一句話重要，「動即是妄」，動就是迷，一念不覺就是 動。不覺就動，覺就不動，覺是智，不覺是迷；不動是智，動就迷 了。所以要怎樣恢復我們自己的根本智？先要修定。定就是先要學 不動，不動不是盤腿面壁，盤腿面壁是初級的禪定。是叫你放下萬 緣，放下身心世界，讓整個身心放鬆，讓湛然不動現前，你能夠感 受到。這個感受就是宗門裡面常說的禪悅，法喜。 　　從初學慢慢的把你的功夫加深，加深到能夠在日常生活當中， 六根接觸六塵境界統統都是如如不動。「外不著相，內不動心」， 那不是盤腿面壁，是六根接觸六塵境界，正在接觸的時候，外不著 相，內不動心，這個禪定管用了。如果接觸外面境界，心就動了， 妄念就起來，這個定不管用。真正的大定，《華嚴經》上法身菩薩 們修定，我們完全看不到他入定的樣子。我們一般入定都一定是盤 腿打坐，眼觀鼻、鼻觀心，那是入定的樣子；他們完全沒有，跟世 俗人完全一樣，哪裡熱鬧哪裡去逛。這正是所謂真人不露相，你看 不出來！必須你有相當功夫才能看出來。你要是粗心大意，普通凡 夫你看不出來，其實他都在定中。他的生活就是定慧等用，平等的 起作用，幫助一切眾生。 　　戒定慧三學，戒是方法。幫助眾生離苦得樂的方法，稱之為善 巧方便，現在人稱之為高度的藝術。《華嚴經》稱為不思議解脫境 界，那是什麼？定慧起用，也正是孔老夫子所謂「七十隨心所欲不 踰矩」，真正達到究竟美滿幸福的生活。這些統統都是以不動智為 體性，要是與不動智相違背就達不到，那就苦不堪言；與根本智相 應，就是涅槃之樂。涅槃是活著證得的，不是死了叫涅槃。 　　下面這句話說得好，「又縱成佛果，不異凡故」。證到如來究 竟的果位，跟凡夫沒有兩樣，不異就是沒有兩樣，完全一樣。不一 樣的地方在哪裡？不一樣在用心不一樣，享受不一樣。凡夫的享受 縱然有樂，他樂裡頭夾雜著苦，他有憂慮，他有煩惱，他有牽掛， 夾雜這麼多東西在裡頭。佛日常生活當中，他一樣享受，他享受裡 頭什麼夾雜都沒有，他的心是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，不 夾雜！前面講的心性無染，沒有染污。所以我們的定功，就是六根 在六塵當中接觸的時候，外不著相，內不動心，這就是定，就是不 動智佛。 　　我眼見色，耳聞聲，我還起心動念，不動智佛不見了，迷了。 迷了的時候，誰當家？妄想分別執著當家，你的煩惱習氣當家，造 業了。造業，業現果報，你不能不受果報，為什麼？果報是你自己 造的，你自己造自己受，決定不是外面給你造的。凡夫不知道，誤 以為我所有苦難都是外面給我的，怨天尤人，這樣子業障愈造愈嚴 重，你將來的果報愈現愈苦。違背了心性，不順心性，就順你的煩 惱習氣，順你的妄想分別執著，你錯了。佛菩薩一切是為眾生，為 什麼？自己已經不受境界干擾，已經在境界裡面得自在，他的不動 智佛現前了。不動智佛現前就是《金剛經》上所說的「不取於相， 如如不動」。 　　所以要知道人人都有一個不動智佛，不動智佛是本有的，不是 修成的；你不迷它就現前，你迷了它就不見了。為什麼？因為它沒 有體性，所以覺悟它就現，迷惑它就沒有了。成了佛，跟凡夫和光 同塵，打成一片，在這個裡頭示相教化眾生，言說教化眾生，念念 不捨眾生。那個念是什麼？真誠。真誠的意念遍法界虛空界，清淨 平等的意念遍法界虛空界，正覺慈悲的意念遍法界一切眾生。慈悲 是真誠清淨平等的愛護，這個愛沒有分別，沒有執著。智慧，就是 無量無邊的善巧方便，幫助眾生覺悟，幫助眾生回頭，幫助眾生離 苦得樂，也像自己一樣，這麼幸福，這麼自在，不受外面境界干擾 ；天堂不能干擾他，地獄也不能干擾他，他在天堂、在地獄一樣得 大自在。 　　為什麼他有這種本事？沒有別的，外不著相，內不動心。他觀 察天堂，凡所有相，皆是虛妄，觀察地獄也是凡所有相，皆是虛妄 ，平等平等。「一切有為法，如夢幻泡影」，他怎麼會不自在？他 怎麼會迷惑？我們回頭想想，我們很糟糕，糟在哪裡？處處著相， 六根接觸六塵境界，就起心動念，壞在這裡。所以「縱成佛果，不 異凡夫故，即本覺智，住心真如」。一點不錯，只要你能夠做到「 外不著相，內不動心」，就是本覺智，住心真如，法身菩薩，不是 凡人。剛才講了，前面說過，不但超越六道，超越十法界。 　　在這當中，清涼大師有插一段話在此地為我們解釋，解釋裡頭 先後次第小有差別，說明這個原因。「別釋十方，八段之中，皆釋 三事」，八段裡頭沒有每一段都解釋，只解釋三樁事情「剎名，佛 名，主菩薩名」。「唯初東方，按經之次」，按照經的順序來解釋 。下面九方「從後倒釋」，就是沒有按經的順序，從後倒釋，先介 紹主菩薩，然後再介紹佛名，再介紹剎名，就是次序顛倒了，在這 個地方先交代一下。「以十首菩薩，表十甚深」，這是說明為什麼 先說菩薩，這十首菩薩代表十個甚深。「是助化主，故先舉之」， 在我們初學的人來說，他最重要。像我們上學讀書，我們初學，初 學，教授來不來教我們？不要。他派什麼人？他派助教。教授好比 是佛，助教好比是菩薩。我們初入門，誰來教導我們？菩薩來教導 我們。他來代表佛，我們跟他的關係最密切，這《華嚴經》上稱為 善知識，所以先介紹菩薩。但是第一段，第一段按順序，先介紹剎 名，再介紹佛名，最後再介紹上首菩薩。 　　下面我們看第一段末後上首菩薩，「菩薩妙德者」，妙德就是 文殊師利，他所表的。「慧達佛境，處處文殊，由慧揀擇，契於本 智，故分因果」。文殊師利是梵語，翻成中國的意思是妙德，文殊 翻作「妙」，師利有「德」的意思。師利有四個意思，前面說過， 有首，所以可以翻作妙首；有吉祥的意思，所以常常我們看到翻文 殊菩薩為妙吉祥；《八十華嚴》裡面翻妙德。清涼大師給我們說明 ，翻譯的人隨便取個意思。所以古今翻譯的人，用的名字不一樣， 我們統統要懂得。還有個意思，妙勝，殊勝。菩薩妙德者，慧達佛 境。文殊菩薩是七佛之師，他的學生裡面有七位已經成佛了。其實 他是古佛再來，所謂倒駕慈航，以菩薩的身分來幫助毘盧遮那如來 。諸位要知道，在我們這個地方，現在大家看到娑婆世界的教主毘 盧遮那佛，他入佛的境界。「處處文殊」，只要入佛境界，都是妙 德，所以菩薩不是指一個人。能入如來大慈大悲境界，這個人就是 觀世音菩薩；能入諸佛如來理智境界，這個人就是文殊師利。我們 今天學習最重要的，是底下這幾句話。「由慧揀擇」，揀擇就是我 們今天講的選擇，選擇的標準是什麼？是本智，「契於本智，故分 因果」。 　　這裡面清涼大師意思很深很廣，怕我們不能體會，再用小註說 明。《鈔》裡頭，「處處文殊者，下文當釋」，下面經文還有解釋 。「從由慧揀擇下，通難」，這是問難。「難云，佛名不動智，文 殊表慧，二相寧分」，佛名是不動智，文殊菩薩也表智慧，這兩個 人智慧怎麼分法？不動智相跟文殊揀擇慧相如何分別？這個答裡面 就說，「然智慧二字，乃有多門，今此正用分別叫做慧，決斷叫做 智，以慧為因，以智為果」，這就把它分明白了。換句話說，文殊 是代表因，不動智佛是代表果，這就很清楚。第一段就介紹到此地 ，現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著再看清涼大師給我們介紹第二段，南方眾 海雲集表法的意思，還是介紹三處，先介紹菩薩： 　　「覺首者，覺心性也，無性不礙隨緣，隨緣不礙無性，無礙智 也」。無礙智是介紹佛，我們就念到此地。覺首，他所表的是覺心 性。心性在哪裡？怎麼覺悟？覺悟的樣子是什麼？實在講覺心性， 諸位想想看，跟宗門裡面所講的明心見性是不是同一個境界？確實 同一個境界，就是明心見性。在教下裡面就是大開圓解，在我們淨 土宗裡面就是理一心不亂，這個才叫覺首。梵語這十位菩薩名號後 面都是室利；覺，梵語是菩提，前面一位是文殊師利，這個在梵語 想必是菩提師利，翻為覺首。 　　覺悟的樣子是什麼？心性的樣子？性相不二，理事一如。這些 話我們學佛的同學聽得很熟，聽得很多，那你就應該知道覺悟的樣 子是什麼。大經上說「諸法所生，唯心所現」，你現在既然覺悟心 性，心性的樣子就是它所現的相分，遍法界虛空界所有一切現象， 它不是心性是什麼？古大德所謂「以金作器，器器皆金」。宇宙之 間所有一切現象，一切有情眾生，一切無情眾生，一切自然現象， 哪個不是？確實是的，這是見性的樣子。性，心性是體，宇宙萬有 的本體，是真正的自己，真我！大乘教裡面講的「常樂我淨」。心 性裡頭本來具足常樂我淨，常是永恆不變，常住真心；樂這個裡頭 沒有苦，沒有苦就是樂，世間人講的苦樂憂喜捨，這裡頭統統沒有 。世間這一切苦沒有，一切樂也沒有，一切憂沒有，一切喜也沒有 。覺首菩薩在此地，他代表所行之行。你看看他所行的，前面文殊 菩薩代表的是以智慧的選擇，覺首菩薩所代表的這裡頭就有受用了 。 　　下面這是介紹南方的佛號。無性不礙隨緣，無性之性就是自性 。前面清涼大師跟我們講過無自性。無性之性是理體，不礙隨緣， 如果有就不能隨緣；隨緣不礙無性，這個理很深。無礙智現前，那 就是《華嚴經》上所說的「理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙 」，無礙智佛，得大自在。我們今天怎麼學法？怎樣能入佛的境界 ？要曉得今天我們的障礙在哪裡？在分別、在執著。你有分別執著 ，你就不能隨緣，你就沒有辦法做到恆順眾生，隨喜功德，你做不 到。 　　要怎樣才能做到隨緣？我沒有執著，我沒有分別，就能隨緣了 ，你們怎麼做，我統統歡喜。這個裡面又有文殊菩薩的智慧選擇， 你們所做的是善的，對一切眾生是沒有害處的，我都可以隨緣；如 果對一切眾生有害處的，我就不隨緣。就像普賢教導我們一樣，與 法性相應的，禮敬、讚歎、供養；與法性不相應的，禮敬不讚歎， 供養要斟酌，這是文殊智慧選擇。經典裡面都把這些原理原則教給 我們了，我們應當在日常生活當中，現在就要開始學習。要知道隨 順法性，不能違背法性，念念不忘眾生，隨順慈悲；慈悲是隨順法 性的，慈悲就是法性。念念幫助眾生得真實利益，念念幫助諸佛如 來正法久住，不是為自己，與自己毫不相關。不能拿佛法、藉著佛 法求自己的名聞利養，那你就大錯特錯了，你完全顛倒了。 　　我們住在這個地區，希望這個地區（整個澳洲），這裡的居民 都能夠正確的認識佛法、理解佛法。我們住在這個地方有責任、有 使命。佛法，我們現在真正了解方東美先生所說的「人生最高的享 受」，我們自己得到了，就要介紹給別人；不介紹給別人，對不起 諸佛菩薩，對不起祖師大德。別人得到了肯傳給我們，我得到了不 肯傳給別人，這是罪過。佛家講知恩報恩，也就是在這個地方說的 。前人把佛法介紹給我，我得到佛法的享受，真的是人生最高的享 受。我要知恩，我怎麼報答他？我要把我享受的奉獻給別人，全心 全力把佛法介紹給別人，報恩！除這樁事情之外，還有什麼能報恩 的？ 　　一切設施作為，都是知恩報恩的手段，知恩報恩的方法、形相 。要用現在的話來說，全部的都是教學，起心動念是教學，言語造 作是教學，所有一切設施，沒有一樣不是教學。《華嚴》的教學是 推得最廣，遍法界虛空界統統在教學，情與無情，同圓種智。你要 把這些都搞清楚、搞明白了，古大德講參透了，你才能報佛恩。迴 向偈上所說的，那是真的，不是假的，「願以此功德，莊嚴佛淨土 ，上報四重恩，下濟三途苦」。日常生活當中點點滴滴不離這個， 這是真報恩者。 　　這個社會上常常有很多活動，大部分的活動不是我們自己辦的 ，社會上有政府辦的，有民間團體辦的，我們參與。參與是什麼？ 參與就是正法久住，讓大家知道什麼是正法，為人演說！去年九月 ，我們這個地方花季遊行，我叫大家參加，結果報名的時間來不及 了。今年九月要參加，是不是現在快要報名？我們怎樣把佛法活活 潑潑的表演給社會大眾看。我相信，他們這個活動一定有很多電視 媒體來報導，我們展示給這個小城居民看。從電視媒體報導，整個 澳洲、整個世界都能看到，誰收看這個節目，就是有緣人。 　　無論是什麼活動，一定要把「大方廣佛華嚴」端出來。不能自 己藏起來受用，不可以，要與一切眾生分享。《大方廣佛華嚴》跟 《無量壽》是一不是二。參與這些活動，怎麼樣計劃？怎麼樣設計 ？怎麼樣展出？現在就要開始，要不然來不及了。你們看看佛菩薩 大會，經上看到好多了，大的集會，幢幡寶蓋，這莊嚴具，乃至於 衣著飲食。如何把普賢的十願，文殊的十波羅蜜，都在活動裡面展 現出來，希望你們年輕的同學們要留意。菩薩所行之行，怎樣把無 礙智表演出來。 　　這裡頭講的無性不礙隨緣，隨緣不礙無性，實際上就是大乘經 上常常講的「隨緣不變，不變隨緣」，這是菩薩、真正覺悟者幸福 美滿的生活。早年講經，我把這兩句衍成四句，後面是「不變不隨 緣，小乘；隨緣隨變，凡夫；不變隨緣是佛；隨緣不變是菩薩」， 我說了這四句。 　　下面再介紹剎土，這個佛剎名字叫「妙色」，「不染而染，染 而不染，俱難了知，為妙色也」，這的確講的是事實真相。不染而 染是什麼？六道九法界的眾生。染而不染是諸佛菩薩應化在這個地 方。諸佛菩薩你不容易了解他，凡夫一樣的你也很難了知。難，要 不要了知？要！不能說難就算了，那你永遠做凡夫，絕不畏難，要 求真智慧。你要真正了知不染而染，你就是了知六道十法界；你了 知染而不染，你就能了知四聖法界，了知一真法界，妙色。諸位總 要記住，剎是表所證之理，佛名是你所得之智、你所證之智，菩薩 代表你所修的行門。 　　我們再看第三段，第三段也介紹三位。第一個是財首菩薩，「 財首者，法財教化，即滅暗智」，財首是菩薩的名號。菩薩做什麼 事情？傳法利生。菩薩是天人師，給人什麼？世間所有一切眾生， 諸位想想，哪個不貪財？菩薩的德號把財放在前面，財首！財首是 什麼？我們中國人叫他做財神爺。誰都喜歡財神，過年的時候，家 家迎財神。這個財神爺可不同世間一般的財神爺，他帶給你是功德 法財，是真正以無上的法寶供養大眾，教化眾生，成就自己的滅暗 智。滅暗智，這是講西方，西方的佛，滅暗智佛，他代表你所證之 理。由此可知，滅暗智就是破無明的智慧，斷煩惱的智慧。我們很 想破無明斷煩惱，這個智慧從哪裡來？這個智慧從教化，教學相長 ，你才能得這個智慧。 　　世出世間的聖人，都是從事於多元文化教學工作。世出世間唯 有教學是真實功德，成就自己，利益眾生，真的是有萬利而無一弊 ，圓滿的利益，決定沒有絲毫過失。所以孔老夫子講的那個話，你 愈想愈有道理，他說：我終日不吃，終夜不睡，我想，沒有利益， 不如學也。自己發憤求學，勤苦教人，這個裡頭有大樂。自學，「 學而時習之，不亦說乎」，快樂、法喜充滿；教學，「有朋自遠方 來，不亦樂乎」。《論語》這頭一句是自己學習的快樂，第二句是 教別人的快樂。 　　「人不知而不慍，不亦君子乎」。君子是個有德行的人，就是 說你勤苦的教學的時候，社會上沒人認識你，沒人知道你，又何必 要人知道？要人知道，這個心已經不純不淨。為什麼？還有煩惱在 作祟，好名！你教得久，時間長了，自然有人知道。那是什麼？那 是實至名歸，不是求人知道，不是求搞知名度。你的學習教化被社 會大眾肯定，社會大眾給你一些榮譽，別人肯定，可以。我們自己 去求，錯了，哪有這個道理！自己要去求，一文不值，這個道理要 懂。總而言之，我們這幾年常常提到的，我們修學的方向目標是什 麼？純淨純善。決定不能夠落在名聞利養裡頭，你才真正是純淨純 善；沾上名聞利養的邊，不淨不善，你那個淨跟善是假的，不是真 的。 　　我們學佛不學假的，學真的。「人不知而不慍，不亦君子乎」 ，顯示你是道德之人。現在沒有人知道你，久後一定會有人發現。 不可能的。你的德行，你的學問，你的教化，你的光輝，遍照法界 ；人不知道，佛菩薩知道，天神知道，鬼神知道。釋迦牟尼佛在這 個世間示現成道，人不知道，沒有人知道，淨居天人知道了。淨居 天是第四禪五不還天，天人知道了。看到這個世間人懵懵懂懂，不 認識大智慧的人，不認識大聖人，他們下來變化成一個凡人，來表 演，對釋迦牟尼佛的恭敬、稱讚，請佛說法。他們這一做，這才引 起我們世間人的注意，有天人！ 　　天人這樣表演也不是為自己，他自己表演完了，他到他的淨居 天，他回去了，痕跡都不沾，真的三輪體空。他來做什麼？幫助佛 弘法利生，幫助眾生離苦得樂，對自己毫不相干，自己永遠是純淨 純善。所以我們要想有智慧斷煩惱，有智慧破無明，沒有別的法子 ，從事於教化，立志於教化，永遠不懈怠教化。一生學不厭、教不 倦，你的煩惱自然就輕了，你的無明自然就破了，你會證得滅暗智 。 　　後面一句，「如蓮不著」，西方世界，蓮花色。這個地方清涼 大師給我們的註解，輕描淡寫只有四個字，如蓮不著，就是蓮花色 世界。它為什麼不著？「了眾生空」。這個眾生是廣義的，凡是眾 緣和合而生起的現象都沒有自性，所謂是當體即空，了不可得，緣 生的。他了解事實真相，所以於一切法裡頭，包括佛法，《金剛經 》上說的「法尚應捨，何況非法」，捨就是不著，佛法尚且不著， 不執著，何況世間一切法。所以「一切法緣起性空」，你真正懂得 這一句，你就不會執著。 　　我們用什麼心對六塵境界？要用智慧，不能用情識。不動智是 根本智，這裡講無礙智、滅暗智，這是根本智的起作用，叫後得智 ，叫權智。權智講了九個，依根本智起，根本智如如不動。他有能 力揀別，揀別就是無障礙；有能力滅暗，滅暗實在講化解一切煩惱 習氣，成就自己的斷德。所證之理，蓮花色來代表。「了眾生空」 就是佛門常講的「萬法皆空」，萬法皆空，你才不會有分別執著， 你也不會有妄想。 　　第四段北方，北方世界上首菩薩，「寶首」。清涼大師在註解 裡面給我們提示的，「真俗無違，可珍貴故」。這教我們，菩薩教 我們如何學菩薩行。在日常生活當中，起心動念、言語造作不違背 真，不違背佛陀的教誨；不違背俗，那是恆順眾生。普賢十願裡面 有兩句話，常隨佛學，「常隨佛學」是不違真，「恆順眾生」是不 違俗，這裡頭有智慧，這是文殊智慧揀別。我們有揀別的智慧，真 俗都不違背，能夠讓經典裡面的教誨融入我們的生活，把我們實際 的生活跟經教化為一體，這是最可貴的。如果所學非所用，所用非 所學，那就不可貴了；學以致用這真正可貴。寶首，這才是寶！由 此可知，此地「寶」的意思，就是佛法裡面常講的圓融無礙；真俗 不二，圓融無礙，這是真正可寶可貴。 　　「善知業果，不犯威儀」，北方這一位佛的德號，是威儀智佛 。善知業果，不犯威儀，通權達變。在我們初學的人，對於戒律威 儀，戒律有開遮持犯，威儀同樣也有開遮持犯。你要善知業果，業 是造作，你知道造作之後有什麼影響，這個叫業果。如果影響是善 的，影響是正面的，戒律開緣。要知道諸佛菩薩只有一個願望，利 益眾生。什麼利益？幫助眾生破迷開悟，這是總方向、總原則。凡 是能夠幫助眾生覺悟的，使眾生接受佛法、理解佛法，這個果好。 跟一切眾生接觸的時候，有的時候要開緣，你要懂得開。 　　我早年親近李老師，因為在親近李老師之前，我跟懺雲法師住 茅蓬。懺雲法師茅蓬持午，晚上不吃飯，過午之後，凡是有渣子的 東西我們都不吃。牛奶也不吃，豆漿不吃，它放在那裡久了，它沈 澱有渣子，所以只喝水，茶水可以。經典裡跟我們講蜜糖可以。蜂 蜜調在水裡面沒有渣子，但是我也很少吃甜的，所以我喝的都是喝 水，茶也很少喝。到台中之後，我還是堅持晚上不吃。 　　有一天李老師（李老師日中一食），人家請他吃晚飯，他叫我 去。我說：這怎麼可以？他說：你學的是小乘，小乘不能度眾生！ 人家好心好意，他這個時候有空（因為都做生意的人，晚上有空） 請你吃飯，你要不去，把人家法緣斷掉了。人家還說你的架子很大 ，瞧不起他，對佛教就產生排斥。我們去的時候，他非常歡喜，然 後聽說你持午，持午晚上也來了，這更了不起。業果，善知業果， 這是開緣，這不是破戒，不是破齋，不是犯戒，這是開緣；我們幫 助他對佛法產生信心，接引他入佛門。我這才明瞭。這就是「善知 業果，不犯威儀」的一個例子。例子太多太多了，活學活用，不能 死在字裡行間，那就變成佛呆子。這李老師常講，學佛學到最後變 成佛呆子。現在時間到了。