大方廣佛華嚴經（第一００九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一００九卷）　　2003/4/16　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1009 　　諸位同學，請看十方雲集，清涼大師《疏鈔》第四段，北方寶 首菩薩，我們還是從這段念起。 　　「寶首者，真俗無違，可珍貴故，善知業果，不犯威儀，性相 無違，唯一乘旨，是為唯嗅薝蔔華矣」。這一段先介紹上首菩薩， 寶首。大師在此地跟我們說真俗無違，這才是可珍可貴，才是真正 的寶。在前一節也跟諸位同學說明過，覺悟的人對於世間所謂七寶 並不重視，重視的是性德之寶，性德起用就是真俗無違。真是隨順 性德，俗是違背性德，就性德而說，哪來的順違？順違都是情執。 所以要真正能夠做到世出世間一切法圓融自在，唯有放下妄想分別 執著，這個時候真俗沒有了，違順也沒有了。這個境界是如來果地 上的境界，法身菩薩摩訶薩的境界，這是可珍可貴。 　　佛號威儀智佛，善知業果，不犯威儀，著重在善，善知，對於 業果的性相作用徹底明瞭。不犯威儀是大慈大悲教化眾生，心行與 性德圓滿相應，那是自然的威儀。像釋迦牟尼佛當年在世，他老人 家所示現的，我們把它記錄下來，就是戒律，就是威儀。而在世尊 本人，那完全是自然的，念頭都沒有生一個，沒有起心動念過，真 正是「隨心所欲不踰矩」。這是威儀智佛。 　　下面是講世界，這個世界是薝蔔華色。佛經裡頭常常看到「薝 蔔華」，古大德在註解裡面跟我們說，古印度的薝蔔花跟中國所說 的梔子花很接近。是不是就是中國的梔子花，沒有人去做考證。梔 子花在中國可以入藥，中藥裡頭有，這個花也是為大家所喜愛的。 它在此地表什麼？表性相無違，表一乘宗旨。唯嗅薝蔔華，是不是 只有薝蔔華表一乘？佛講經說法，往往是就近隨拈一法來做比喻， 性相無違，理事不二，這就是一乘宗旨。相從哪裡來的？心性所現 的，心性所變的。性不離相，相不離性，佛用花來做比喻，把花看 作相，把香氣比作性。由此可知，唯嗅，你嗅一種花，就與這個比 喻相應；同時有兩、三種花，這個性相無違、一乘宗旨就比較難體 會。這裡面實際上是教導我們「一門深入，長時薰修」，它裡頭含 這個意思在。我們用梅花可不可以？當然可以。用蘭花可不可以？ 這都很香，這種香氣都是令人喜歡；梅花的香氣，蘭花的香氣。但 是一種花容易體會到性相不二，理事一如。你明白這個道理，哪一 法不是這樣的，法法皆如，法法皆是。所以從一門悟入，門門都通 達明瞭。所以世界是薝蔔華色。 　　第五段是東北方，上首菩薩是「功德首」。清涼大師在註解裡 面告訴我們「了達如來應現說法之功德故，即是明於法相」，這是 功德首。他明瞭，他通達，如來隨順眾生之感，他就應現。現是現 身，現什麼樣的身，看眾生什麼樣的感。眾生之感，有時候是有心 的，有時候是無心的；有心，顯感，無心的，冥感，佛都有應，感 應非常微妙。學佛的四眾同修，大概遇到有希求、遇到有困難，都 在佛菩薩形像面前祈禱，祈禱是顯感。還有一種，自己根性成熟了 ，自己並不知道，佛知道。所以，雖然你沒有求，沒有這個意念求 佛，你的善根成熟，佛也來應。應是顯應，是冥應，我們不知道， 佛知道。 　　所以佛經裡面常講，十二分教，其中有一分叫無問自說，《阿 彌陀經》就是屬於這一類的。沒有人啟請，沒有人問，佛主動叫著 舍利弗跟他說，像這一類就是冥感顯應，佛來跟他說法是顯應。冥 感冥應，這個應不明顯，我們自己也沒辦法知道，多！一切眾生起 心動念，心的波動就是感，佛就有應。眾生的心是動的，佛的心是 靜的，靜能應動，這個道理與事相菩薩明瞭、菩薩通達，知道佛現 身應現。像《普門品》裡面講觀世音菩薩三十二應，那是三十二大 類，每一類裡面不知道有多少！佛能應眾生之感，菩薩亦能，緣覺 聲聞亦復如是。 　　這個地方是說菩薩，功德首菩薩，法身菩薩，不是普通菩薩。 但是在此地示現的，他是信位的菩薩，他代表信位菩薩，這一點我 們要知道。這不是很明顯的跟我們說明嗎？「信為道元功德母」， 他表這個。應現說法之功德，這個功德不是僅說說法的功德，應現 的功德都在裡頭，它是貫上面兩句。諸佛應現的功德，諸佛說法的 功德，他都明瞭、都通達了，所以他信。我們一般信心很不容易生 起，有許多同學來問我：信心怎樣生起？這個問題問得好，很想生 信心，信心生不起來，這是事實真相，我們自己都經歷過。想想我 們自己的信心是怎麼生起來的？看看經裡面佛菩薩是怎麼教我們的 ？佛在這個經上說，聞法、說法，你的信心自然能生起來。你今天 來問要怎樣生起信心，這一問很難得，難得在哪裡？你想有信心！ 只要有這個念頭，你就開始覺悟了，這很可貴。過去從來沒有這個 念頭，現在豁然生起一個，「我對佛法怎麼樣才能夠信，真正相信 」，這念頭不簡單。當然絕大多數的人，是從聽經、讀經起這個念 頭。 　　真正信心怎麼樣生起來？經上給我們講，說法！這個說法，就 是一般大乘經上所說的「受持讀誦，為人演說」。為人演說裡頭， 中國古德所謂教學相長，老師教學生，學生資助老師，彼此雙方面 都不斷向上提高境界，他的信心生起來了；信心堅定、堅固了，信 心清淨。《般若經》上說的，「信心清淨，則生實相」，生實相， 那你的信心是真的不是假的了。為什麼？我們在這個經上看到的， 《華嚴》四十一位法身大士，他們的信心是依根本智生起的，根本 智就是實相。所以我們明瞭「信心清淨，則生實相」，生實相這個 信心才是一乘法裡面的信心。這個信心一直貫到如來地，不是侷限 在十信。十住是這個信心，十行也是這個信心，十迴向、十地、等 覺、妙覺不離信心。這個信心是清淨信心，生實相的信心。 　　所以說，「即是明於法相」。「又了佛德，心明白也，若有此 智」，這把佛的德號說出來了。東北方這一尊佛號是明相智佛，你 看看明於法相，明相，又了佛德，心明白也，若有此智。這個地方 有明、有相、有智，但是它沒有連在一起，在這一個句子裡面，我 們讀到了。明相智佛。 　　下面這一句是講剎土，青蓮華色。「如青蓮華，最為第一」， 大乘經上常常講四色蓮花，四色蓮花，青蓮花為第一。實實在在講 ，這裡頭是表法的義趣。有人喜歡紅蓮花，有人喜歡白蓮花，有人 喜歡黃色蓮花，蓮花的顏色非常之多，《彌陀經》上只舉四種顏色 。世尊在楞嚴會上，問這些聲聞菩薩們：你們怎麼得道？每個人都 說他的法門第一，沒有第二的。我們要明白這個意思，所以讀經不 能有分別執著。這些人喜歡這個法門，這個法門第一，那些人喜歡 那個法門，那個法門第一，佛法之殊勝無比，真的就在此地。 　　《華嚴》裡面講的，主伴圓融，主就是第一，伴是陪伴他的人 。這個第一不是只有他是第一，人人可以做主，人人也都可以做伴 ，這平等法。譬如在這一會，毘盧遮那佛為主，其餘一切諸佛是為 伴；如果在另外一會，釋迦牟尼佛為主，毘盧遮那佛也為伴，這才 平等。什麼時候為主，什麼時候為伴，總在因緣不同，沒有固定的 ，我們修學法門亦復如是。佛講八萬四千法門，一個法門是主，其 他一切法門都是伴；主是我們主修的，伴是選修的、助修的。我們 以《華嚴》為主，這是主修的，釋迦牟尼佛四十九年講的一切經， 都是我們的參考資料，都是伴。我們修淨土，以《阿彌陀經》為主 ，《大方廣佛華嚴經》也是伴，也是屬於我們修學的參考資料，真 平等！ 　　這個主，佛法裡頭講的，特別是密宗裡面講的本尊，本尊第一 大沒錯，你要不把他擺在第一，你怎麼能成功？但是你不要執著， 我的本尊第一大，其他一切都不如，那你完全錯了，平等平等。你 修觀音菩薩，觀音菩薩是本尊、是主，一切諸佛如來、一切菩薩都 是伴。但是你要曉得它是平等法，所以本尊，任何一尊佛菩薩都可 以稱為本尊，它是平等的。我們學要跟一個人學，初學，你總跟一 個老師，你跟兩個老師，麻煩就來了。兩個老師意見不一樣，想法 看法不一樣，你到底依哪一個？你要是都依，就亂了，只能依一個 。依一個，你才能得定，你才能開慧，慧開了以後，就全部通達了 ，平等就現前了。 　　在我們這一大單元裡面，講的兩重因果，前面講差別因果，後 面講平等因果，這裡頭其味無窮。差別因果從事上講的，平等因果 從理上講的。大家千萬不能夠誤會，這個經上只有「普賢行品」、 「如來出現品」是平等因果，其他從「如來名號品」到「隨好光明 品」，這二十九品是差別因果。你要曉得平等是差別當中的平等， 差別是平等當中的差別，平等、差別不二，要懂這個意思。每一個 位次裡頭都有差別，都有平等，每一個法門裡頭都有差別，都有平 等。相有差別，理是平等的。 　　經論上常講性相、理事，在因果裡頭講，有的時候因平等，果 差別，有的時候果平等，因差別，你要面面都看到。性相、理事、 因果面面都看到，你的智慧真開了，像蓮花一樣出污泥而不染，染 淨兩邊都離開了。差別跟平等是兩邊，《般若經》上講到最高的境 界，兩邊不立，中道不存，言語道斷，心行處滅。這真的通達，真 的明瞭了，所有一切現相、言說都是方便法。這方便法的作用、目 的是什麼？目的是幫助法界虛空界一切眾生覺悟，幫助他覺悟的。 這就是無量無邊的法門。無量無邊法門是真的不是假的，不是隨便 說的，是事實。歸納為八萬四千都是確有其事，不是隨便說的，所 以才講入道有多門，歸元無二路。《華嚴》裡頭常說「一即是多， 多即是一」。什麼時候你能夠入不二法門，就明心見性了，問題就 解決了。大乘佛法最忌諱的是分別執著，記住，《金剛經》上常說 的，「法尚應捨，何況非法」，法是佛所說的一切法，佛所示現的 一切相，不能執著。諸佛如來、菩薩示相不能執著，說法也不能執 著。最貴的，你要體會他的真實義，現相的真實義，說法的真實義 ，願解如來真實義。這一點才叫真正可貴，這才是真正第一。 　　看第六段，東南方，第五段是東北方，第六是東南方。「目首 ，福田照導，如目將身」，這要智慧。人，世間人都想修福，福怎 麼修？沒有智慧的人修不到福，為什麼？他不認識什麼是福田。這 個福田是比喻能生福德，他不認識。佛在一切經教裡頭給我們說（ 常常講的）三種福田：第一種父母，孝養父母，父母是福田，孝養 父母是福田，恩田；第二尊敬師長，這裡面包括三寶，布施供養三 寶，這是敬田；第三種是救濟一切窮苦，悲田。這三種是福田，你 要修福，你要懂得在這三大類裡面，你才真正種了福。但是這個事 情要是沒有人教，誰懂得？現在的年輕人自己學業完成，長大可以 獨立了，娶妻生子，父母就忘掉了。兄弟姊妹就跟陌生人一樣，起 心動念完全在利上，道義沒有，只有利害；有利，彼此互相有利用 ，還是兄弟，彼此沒有利用價值就不往來了。不但跟兄弟姊妹不往 來，跟父母亦復如是。父母還有利用價值，還值得往來，沒有利用 價值了，就忘得乾乾淨淨。現在是這麼一個社會。 　　早年我在美國，韓館長常常跟我講：你看看，小孩娶妻生子了 ，把母親接到外國跟他們一起來共住，他為什麼沒有想到父親？母 親是最靠得住的傭人。給他管家、燒飯、帶小孩，義務的，不要花 錢，要不然他花錢請工人，工人未必可靠。完全是利用，哪有什麼 孝心！韓館長很有智慧，清清楚楚，明明白白。反正彼此利用，老 太太也藉機會到外國去玩玩，現代社會！所以人活得很辛苦，沒有 福報。不孝父母，不敬師長，不敬三寶，對於貧窮沒有慈悲心，只 知道自己的利益，這是現代社會！所以種福田，沒有智慧你不認識 福田，你到哪裡去種？你的福報從哪裡來？ 　　目首，清涼這裡講得好，「如目將身」，將是帶領。眼睛是表 智慧，它看得很清楚，它來領導這個身，身可以到達。你有智慧的 眼，你能看清哪個地方是福田，你的身才能到達福田那個地方去種 福田，取這麼一個比喻。佛教導我們修學，這個教誨跟中國古聖先 賢的理念完全相同，所以佛教傳到中國，受到中國朝野的歡迎，有 道理。中國這個社會，佛教沒有傳來，中國古聖先賢們就教人要孝 順父母，要尊敬師長，要悲憫鰥寡孤獨，跟佛的教法完全相同。 　　佛教傳到中國，能夠在中國生根茁壯，開花結果，這是什麼原 因？我們知道佛教的傳播，釋迦牟尼佛在的時候就已經向四方傳播 ，為什麼只有在中國有這麼大的成就？這就好像植物移植一樣，中 國的水土非常適合這個植物的生長。中國古聖先賢在這裡已經教了 孝親尊師，佛法是建立在孝道的基礎上，佛法是師道。中國古時候 的教育最重視孝親尊師，所以它到這個環境來，是非常理想，它有 不可思議的成就。其他地方沒有這個環境，逐漸逐漸枯萎了。好， 現在時間到了。 　　諸位同學，接著請看第六段。 　　「目首，福田照導，如目將身」，接著看下面，「平等福田， 為究竟智，是最可重，故云金色」。金色世界，我們在這裡看到兩 次，第一次是東方，東方是金色世界，這個地方意思跟東方相同， 用金色世界。平等福田是究竟智，這樁事情使我們想起世尊在《四 十二章經》裡面，曾經舉例說布施供養福，布施。布施惡人不如布 施善人，布施善人不如布施阿羅漢，布施阿羅漢不如布施菩薩，布 施菩薩不如布施佛陀。最後講的什麼？如果用平等心來布施，這真 正是最為第一。我們一般人都有個分別心，沒有平等心。平等心最 可貴，平等心是佛心。 　　在大乘經裡頭，世尊常常跟我們講十法界的業因。為什麼會有 十法界？現在我們知道了，十法界是唯識所現的，也就是佛在經上 常講的從心想生。十法界、無量無邊的法界從哪裡來？心想生。心 要是不想，不想是一真法界，所以無思無想無念可貴。但是這些話 又怕大家聽了產生誤會，這是佛法的難處！你誤會什麼？好，我從 今天起什麼都不想了，一切念頭統統放下，變成什麼？變成無想定 ，無想定將來果報在無想天，外道天，又錯了。到底怎樣才對？大 乘法裡教給我們，想跟無想是平等的，念跟無念是平等的，說跟無 說是平等的。所以說，說而無說，無說而說，聽而無聽，無聽而聽 ，一真法界裡面沒有對立。 　　有無是對立，《壇經》上六祖能大師說得好，那個意思很深。 印宗法師是個講經的法師，知道惠能大師是從黃梅得法的弟子，五 祖把法傳給他，真正明心見性的人。他向他提出一個問題，問他： 禪定解脫（這佛門常常說的），五祖怎麼講法？惠能大師的答覆簡 單明瞭：禪定解脫是二法，佛法是不二法。印宗法師聽了開悟了。 我們今天難在哪裡？難在妄想分別執著打不掉，斤斤計較這些言說 名相。 　　馬鳴菩薩在《起信論》上告訴我們，教我們怎樣聽經，用什麼 樣的態度來聽經，用什麼樣態度來學佛。他說了三條：第一個離言 說相，你聽經不要執著言說，你要把言說裡頭的意思聽懂，言說是 表達意思的，意思重要，言說不重要；言說記錄下來，文字是言語 的符號，用符號把這個言語記錄下來，這就變成文字，變成經典。 言語不能執著，文字也不能執著，文字是言語符號，離文字相。要 不要言語？要。要不要文字？要。要，不能著相。第一條，你要懂 得。 　　第二條離名字相。佛跟我們講經說法，立了很多很多的術語， 這個術語是為了表達傳遞真實智慧的一種方便，也不能執著。方老 師以前告訴我，他所看到的，他在佛法裡下了不少工夫，讀了不少 經論，各宗各派的典籍他都涉及。他老人家說，所有佛教各個宗派 ，唯獨《華嚴》是開放的，用現在的話來講，真正是民主自由開放 ，這裡面有真東西。其他宗派都是過於保守，傳到中國來，中國人 繼承之後，依舊守住古印度祖師大德的思想，不像《華嚴》。他講 ，墨守成規，使它沒有辦法發揚光大。這是方先生對於一些佛教宗 派的批判。這是他的看法，我們想想不無道理。所以馬鳴菩薩教我 們離名字相。 　　第三個離心緣相。心緣相是什麼？我怎麼想法，我怎麼看法， 是自己用攀緣心去讀，這個錯了。你用這種心，這種心態，你所悟 到的是你自己的，不是佛的；是你自己的知見，不是佛知佛見。佛 知佛見應該怎樣？應該要放下攀緣心，我們常講隨緣而不攀緣。怎 麼隨緣？我讀，一遍一遍的讀，我懂多少就懂多少，不懂的不要去 研究。為什麼？一要研究的話，變成我自己的思想見解，不是佛的 真實義。佛的真實義是什麼？是自性自然的流露。我加一點意思在 裡面，它就變成識，就不是智慧了。這是大乘佛法最不容易的地方 。 　　我們真的自無量劫以來到今天，從來沒有放下過自己的意思， 總是把自己意思擺在第一。這樣入如來境界，就是入自性的境界， 難，太難太難了！違背了性德。所以經典展開，懂就懂，不懂就不 懂，孔老夫子說「知之為知之，不知為不知，是知也」。不能想， 一想就錯了，愈想愈訛。到什麼時候你就明瞭？古人說得很有趣味 ，說得很好，「讀書千遍，其義自見」，意思就明白了。千遍讀下 來，你們想想看，心定了！用讀書這個方法來修定，妄想分別執著 一起放下。 　　用讀經的方法來放下，這是我過去講過很多次。讀經是戒定慧 三學一次完成，可是你不能用一點意思在裡頭，用一點意思在裡面 ，戒定慧三學全部都破壞了。規規矩矩、恭恭敬敬的讀誦是戒學； 一心一意，沒有妄想分別執著，這是修定；經文念得清清楚楚，明 明白白，沒有念錯字，沒有念漏行，那是修慧。什麼慧？根本智。 所以你長年這樣子讀下去，一定會有一天豁然大悟，意思你都明白 了。為什麼？你障礙沒有了。佛經裡面的意思是自性裡頭法爾具足 的，不能求，求就糟糕了。 　　我早年教初學的同學們，我曾經說過，一切經典沒有意思，你 要知道沒有意思，你就不求解了。沒有意思是根本智，它起作用的 時候，無量義。真的，我自己學習，這個經一點意思都沒有，我在 這裡頭修根本智，般若無知。我跟別人講，完全能夠隨順眾生根性 ，可以深講，可以淺講，可以長講，可以短講。《華嚴經》照我們 今天這個進度，我估計我們長講至少要一萬個小時；短講，短講一 個小時也能講完。可深可淺，可長可短，無量義。對什麼樣對象， 有什麼樣的講法，哪有一定！要有一定，這個法是死法，它不是活 的。佛法字字句句都是活的，你怎麼能說它有意思。 　　願解如來真實義，真實義是「言語道斷，心行處滅」；真實義 在《華嚴經》上叫不可思議，如來的境界叫不思議解脫境界，清涼 就是這樣寫法的，不思議解脫境界。我們凡夫，解脫是自由自在， 我們凡夫苦惱無邊。苦惱從哪裡來的？你有思有議，自己找的。要 知道真心、法性本來沒有思也沒有議，那就是它的真實義，從法性 裡面流出來的現相。 　　前面我們讀過「現相品」示相答，這個地方這一段，我們在前 面看到世尊示現神通，神通也是現相答，這個文都是現相答前面十 句問。清涼大師怕我們看不懂，在這個現相裡頭每一方，經文裡頭 有八個小段，每一段都有表法的意思。因為跟初會「現相品」裡面 有很多相同的地方，所以這個地方只提出上首菩薩、佛的名號跟世 界的名號，只講這三個表法意思，其他的省略掉了。怎麼能執著？ 清涼給我們講的，我們取它做參考，然後你再看看李長者講的，跟 清涼有相同有不相同，這不就是無量義！仁者見仁，智者見智，他 們講的都沒錯。我們要多聽，要多讀，多聽多讀沒有意見、沒有分 別、沒有執著，你才真正通達。你用清淨心、用平等覺對待一切法 ，一切法總是《大方廣佛華嚴》。 　　諸法裡頭最殊勝的、最難得的，平等。福田也不例外，平等福 田為究竟智，諸法平等是究竟智，究竟智佛。十法界的業因，十法 界是果報，什麼原因造成的？當然有因，因很多、很複雜，最重要 的一個因素，佛給我們說出，佛法界是平等心，菩薩法界是六度心 。所以說一切法從心想生，我們的心平等，佛法界就現前。只要你 做到平等，世出世間所有一切法統統平等，平等就決定沒有妄想分 別執著。有妄想分別執著怎麼會平等，放下妄想分別執著，平等了 ；平等就不在十法界裡頭，十法界裡頭不平等。 　　平等心現前到哪裡去？一真法界。所以華嚴圓教初住菩薩，破 一品無明，證一分法身，入平等法界。他決定沒有分別，決定沒有 執著，這是一真法界的菩薩。但是無明沒有斷盡，在一真法界裡頭 就是斷無明，四十一個階位，四十一品無明，破盡了就是究竟智佛 ；他還沒有斷盡，沒有斷盡是智佛不能加究竟。像前面明相智佛， 威儀智佛，他的德號裡頭可以用一個智，加上究竟那一定是極果之 位，在等覺之上。但是在此地，我們要曉得，這個佛是代表十信位 ，第六是代表六信位。我們曉得，這尊佛與究竟圓滿的佛果修行的 方法相應，在此地的解釋，因為他是十信位的菩薩，真實的信心， 我們要曉得這個道理。往後到經文裡面我們還會讀到。 　　這個第六信，十信位修的十種心，這一位是修不退心，究竟不 退。如果我們就《疏鈔》裡頭，善導大師所講的這個意思，初信位 的菩薩修信心，二信位的菩薩修念心，初信是東方所表的，二信是 南方所表的，三信是西方所表的修精進心，第四是北方是慧心，南 方是念心。東方是信心，南方是念心，西方是精進心，北方是慧心 ，東北方是定心，東南方就是我們念的這個不退心，不退是究竟位 ，這個信心不斷不斷的向上提升。「是最可重，故云金色」，他這 個世界也是金色世界，跟東方表根本智一樣，金色世界。清涼大師 底下還說到「佛為福田，以佛為境故」，所以「同上文殊依金色界 」。不退心。佛是福田，佛是什麼？佛是平等，平等就是佛，我們 要多想想這個意思。 　　我們今天在此地參與多元文化的工作，目標是希求消除衝突， 促進世界和平。我參與的時候提出兩句話，「和睦相處，平等對待 」，和睦相處是果報，是我們所希求的。全世界的人類，不分國家 ，不分種族，不分宗教信仰，我們大家能夠和睦相處，這是我們所 希求的。但是為什麼達不到這個目的？就是因為沒有平等對待。種 族的歧視，宗教的歧視，強弱的歧視，貧富的歧視，你不平，和睦 就達不到。 　　我們中國人講和平，和是果，平是因，沒有因哪來的果。佛給 我們講經說法，都是先說果，然後再說因，眾生重視果，他不重視 因，所以先講果。果跟他說明，他歡喜，這個果是什麼因得來的， 再說因，他就覺悟了，原來是這麼回事。你先說因，因還沒有看到 果，他很難接受。這是佛對這個地區眾生應他們的機，善巧方便說 法。這個話傳到日本，日本的文化是從中國傳過去的，日本人不叫 和平，叫平和。你們看，日本人叫平和，平和就是什麼？平是因， 因在前面，果在後面，他也有他的道理，也沒有錯。在印度、在中 國，我們把果放在前面，因放在後面，和平。 　　你要想和睦相處，你一定要懂得平等對待。二次大戰之前，日 本人沒有能統治中國，什麼原因？為什麼元朝蒙古人能統治中國， 滿清人能統治中國，都是少數統治多數，日本人為什麼不能統治？ 他最大的錯誤就是對待中國人不平等，歧視。所以中國人不服，中 國人跟他不合作，最後他就失敗了。你看看滿清人入主中國，尊重 中國人，尊重中國的文化。他們從帝王、王子、大臣統統學習中國 文，統統學習中國文化，非常認真的學習，中國人看到歡喜，你學 我們的東西。你從這一方面細細觀察，你就知道日本人失敗在哪裡 。征服一個國家民族，不能完全靠武力，靠武力沒有用處。秦始皇 就是個例子，完全靠武力，征服了當時的六國，統一了中國。但是 不到二十年就亡國了，什麼原因？只有力沒有德。要靠德行，德行 簡單的說，愛護別人，尊重別人，幫助別人，沒有不成功的。所以 平等福田比什麼都重要，他所感得的這個世界是金色世界。以佛為 福田就是以平等，以佛為境界，這個意思很深。 　　再看第七西南方，精進首菩薩，「精進首，正教甚深，必在精 進，能策萬行，為最勝智」。第七修迴向心，菩薩德號是精進首， 他在此地表教化。正教甚深，正教就是指大乘佛法，廣義的來說， 這是心性自然流露出來的正法。菩薩唯一善根就是精進，這是佛在 一般經上常說的，世間法的善根有三，叫三善根。無貪，無瞋、無 痴，叫三善根，反過來貪瞋痴叫三毒煩惱。換句話說，世間所有一 切不善法是從貪瞋痴生的，所有一切善法是從不貪、不瞋、不痴這 三善根生的。出世間大法的善根只有一條精進，精進是菩薩唯一的 善根。精進能入甚深的正教，諸佛如來的教誨，進是進而不退，精 是純而不雜。 　　我們世間有不少學習佛法的同學，不能說他不努力，他也很發 憤、也很努力，學的東西很多很雜。所以他那個進，我常講的，他 叫雜進，叫亂進，他不是精進。精進怎麼樣？精進是一門，這個東 西跟打仗一樣，如果你把你的兵力集中攻一點，容易攻破。你的目 標太多，你的兵力統統分散了，力量就薄弱，就很難取勝。為什麼 他要學得那麼多？他不了解事實真相，覺得每一個法門都好，每一 個法門都想學，這個觀念錯了。一切法門都通達，這是正確的，這 個想法沒錯，但是你學習的方法錯了。佛門古大德常講「一經通一 切經通」，你不是要通一切法門嗎？要通世出世間法嗎？做得到， 不是做不到，精進就做到。 　　所以「一門深入，長時薰修」，這不是我說的，我說不出這個 話。有很多人認為是我說的，這是對我的恭維，我不敢當，古大德 說的。我是老師教導我的，我們當時一批年輕人跟李炳南老居士學 教，李老師教導我們是一門深入，同時你想學兩部經，他不教你， 不收你這個學生。你想拜他做老師，跟他學習，完全聽他的。學什 麼經典，他很開明，他不武斷，你自己去選擇。但是有範圍，範圍 一定在《大藏經》，你在《大藏經》裡面去選一部。為什麼定這個 標準？老師告訴我們，凡是收錄在《大藏經》裡面的經典，大概都 沒有問題。古來許許多多祖師大德都肯定，這個經是真的，不是假 的，不是人偽造的。 　　《大藏經》沒有收錄的就靠不住了，是不是別人編的，偽造的 ，就很難講。所以以《大藏經》為標準，讓我們在這裡面選擇，選 擇自己喜歡的，適合自己程度的。他讓你選三次，你選擇給他看， 他看看你的程度，看看你的根機，你有沒有能力學這個。如果覺得 你沒有能力，這個太難了，你不容易學，你再去選一部。三次都選 不中，老師都不同意，老師再給你選一種。總是讓你先選，老師尊 重學生，同時在這裡也有測驗學生，有這兩重意思在，看看你自己 有沒有智慧，會不會選擇。 　　選擇的這個法門，第一個契合自己的程度，對治現前的煩惱習 氣，我學了得受用，這是選擇的標準。同時又要想到現在社會風氣 ，我學這個經，將來講這個經，對當前社會大眾契不契機？當前社 會大眾需不需要？不是隨便選擇的，我想學什麼，這個不可以。契 自己的機，契現前一般眾生的機，這是我們選經的條件。而且是初 學，初學不能選太長，不能選大經，為什麼？大經講的時間長，你 講得好，沒有問題。要講得不怎麼好，到後頭沒有聽眾了，你怎麼 辦？你想到這個問題。 　　所以李老師跟我們講經，限制最長不能超過十次，最短不能少 過三次，這裡頭折中的最好五次，一個星期講一次，一個月講圓滿 。大概我們同學當中，十分之六、七都是五次，七次的有幾個，十 次的只有一個。好像那是朱裴居士，他年歲也比我們大，學歷也比 我們高，他選擇的是《普賢菩薩行願品》，大概是十次。因為你次 數少，聽眾勉強來捧場還可以，時間太長，捧場就沒有了，那要靠 你的實力。老師教導我們真的是面面都顧到了。正教甚深，必在精 進能策萬行，這也是為最勝智，最殊勝的智慧。 　　下面「圓明可貴，故復云寶」。寶色，這世界是寶色。這一段 意猶未盡，我們下一堂還從這一段講起。現在時間到了。