大方廣佛華嚴經（第一０一０卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０一０卷）　　2003/4/17　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1010 　　諸位同學，請接著看清涼大師開示的第七小段，精進首。 　　「七精進首，正教甚深，必在精進，能策萬行，為最勝智」。 這一句介紹了上首菩薩，也介紹出西南方佛號。正教是說從真心本 性法爾流露出來的言語、現相，示相、言教與自性性德完全相應， 這是正教。聖人的教誨本來就是這個樣子，所以法爾如是。它不是 像我們世人所講的學術、發現、發明，不是的，本來就是這樣的， 不能夠加一點意思在裡面，稍稍加一點意思就變質了。 　　這個事情原本不難，存乎自然，何難之有？但是在今天變得非 常困難，難在哪裡？難在無始劫以來，我們迷失了本心，違背了自 性，真的是無緣無故惹了一大堆的麻煩。妄想分別執著、煩惱習氣 ，染得太深，時間太久，於是就像世間人所說的習慣成自然。我們 把妄想分別執著，把煩惱習氣看作自然，這是佛經上常講的可憐憫 者，真正可憐！諸佛如來、法身菩薩他們是已經回過頭來，已經覺 悟的人，他把他們恢復自性，學習的經驗，學習的過程、心得，提 供給我們做參考，這就是「正教甚深」。 　　我們在這一生當中有沒有成就，關鍵就在對這些過來人有沒有 信心？這個信心是建立在真實智慧的基礎上，不是感情用事。我看 到你，我喜歡你，我相信你，這個信心靠不住。古往今來，你在歷 史上看，太多太多了。最初兩個人非常好，密切合作，若干年之後 ，產生誤會，最後分裂，甚至於還變成對敵。這個例子有多少？這 個結果又墮到三途六道去了。幾個人能夠一直不退轉的、不變方向 的向前進，向上提升？少數，很少很少！ 　　菩薩在此地，菩薩的名號就是表法，就是教我們的，精進第一 ！「必在精進，能策萬行」，我們常說的學不厭，教不倦，那是什 麼力量？精進之力。教學相長，能成就無所不知，對於世出世間法 ，十法界的性相、理事、因果，通達明瞭，這是最勝智，佛的德號 最勝智。我們曉得了，讀到這個地方明白了，根本智是從甚深禪定 裡面得來的，萬緣放下，世出世間法都不放在心上，《般若經》上 講的「法尚應捨，何況非法」，根本智現前；後得智現前要靠精進 。後得智依精進，根本智依徹底放下，這兩樣不相違背。放下跟精 進是一樁事情，不是兩樁事情，兩樁事情就不是佛法了。記住六祖 講的，二法不是佛法，佛法是不二法，這個意思講得很深。 　　印宗當時問的是禪定解脫，你看六祖答的，「禪定解脫是不二 法」，這個問題不解決了嗎？你問禪定解脫怎麼個講法，你把禪定 解脫當作兩個法來看，兩個法就對立了。佛法沒有對立的，萬法圓 融，世出世間確確實實沒有一法對立，就在眼前。你能夠在一切法 裡面，看出了沒有對立、看出不二，你就入佛境界，你就真正得一 切法的真相。宗門裡面常說「本來面目」，不能契入這個境界，我 們看所有一切法都是對立的，所以，六道凡夫生活在相對的世界， 統統是對立。法身菩薩他們生活在圓融的世界，圓融的世界跟相對 的世界是一不是二，這樣你才入不二法門，成就最勝智，無所不知 。「圓明可貴，故復云寶」，這個世界叫寶色，最可貴的，圓，圓 明。圓是圓融，是不二，二就不圓了，我們細心體會這裡頭的味道 。再看第八句。 　　第八句是西北方，上首菩薩名「法首」，法是法門。「法門雖 多，必在正行，於法能行，方得自在」。西北方的佛，自在智佛， 這個「自在」是佛的名號，佛名號在此地表法。法門雖然多，八萬 四千法門，無量法門；首是第一，第一是什麼？第一是能行。必在 正行，什麼叫正行？如理如法就叫正行。在我們現前這個階段，我 們能夠遵循經論的教誨，就是正行。遵守經論這有一個原則，你選 定一門，就得一門深入。如果不是這樣的修學，你又會出岔子。 　　即使同一個宗，宗下面還分派，同是一個宗，派不同，修行方 法不一樣。譬如我們舉念佛，這是密切到極處了，我們都是修淨土 宗，都是修持名念佛。許多人都修這個法門，各人根性愛好不相同 ，有些人念佛喜歡快，古人講的追頂念佛，一句接一句；阿彌陀佛 ，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，跟著一句接一句，速度快，有 人喜歡。他用這個方法，他能伏煩惱，把妄念控制住。可是有些人 聽到這個念佛，愈念愈緊張，愈念愈煩躁，他受不了，他要念得很 慢。我以前親近一位老法師，念佛就很慢，我們這些年輕人跟他在 一起，聽他那個念佛，聲音拖得那麼長，精神提不起來，聽了幾分 鐘想打瞌睡了。我們到底學哪一種速度好？這是講速度。還有講腔 調，像唱歌一樣聲調譜，每個人喜愛也不相同。就念這一句阿彌陀 佛，你看就分這麼多，你怎麼個學法？你用什麼標準來學？統統都 學，你的念佛就念亂了。一句「阿彌陀佛」四個字就念亂了，你怎 麼會有成就！這四個字的佛號尚且這麼複雜，何況一切經論，不容 易！所以選擇一部經論，沒錯。 　　第二步，還要選擇跟一個人學。同樣這一部經，就不能跟兩個 人學，各人講的不一樣。《彌陀經》在今天大家公認權威的註解， 有蓮池大師的《疏鈔》、蕅益大師的《要解》、幽溪大師的《圓中 鈔》，這是大家公認《彌陀經》註解裡面註得最好的。其實《彌陀 經》的註解，我手上收集的就有十幾家，每一家見解、修學的方法 是大同小異，還是有不同。你學《彌陀經》，你講《彌陀經》，要 是這些各家的註解統統都搬上來，那就像宴席裡面什麼菜？大拼盤 、大雜燴。宴會裡頭有，這不是主菜，主菜決定是一道一道的。因 此，我們要懂得學習，要跟一家學。你可以先瀏覽，多看看，然後 你覺得哪一個註解跟自己很有緣，自己很喜歡，你就選擇這一種， 專修專弘，這樣才能有成就。什麼成就？心是定的。 　　同時看很多註解，心是亂的。佛法最重要的是修清淨心，修平 等心，修定心，一心不亂。《彌陀經》上說得好，不管你修哪個法 門，它的宗旨真的都是修一心不亂，一心不亂是三昧。我用經教達 到一心不亂，這是入經教三昧；我用念佛方法達到一心不亂，就叫 念佛三昧。三昧就是一心不亂，三昧上加個名稱，代表那個方法。 我用《華嚴經》成就三昧，這叫華嚴三昧，我用《法華經》幫助我 得三昧，叫法華三昧。三昧是一，不分華嚴、法華，華嚴、法華是 方法，是手段。所以一通就一切通，三昧得到了，無量三昧都通了 ，無量是一，一即無量。 　　所以法首，首這個字一定要認識清楚，首是正行。一門深入， 長時薰修，把你學習所得落實在生活，落實在工作，落實在處事待 人接物，那叫修行。你真修，我們在一切人事物裡面得一心不亂。 正信，生智慧不生煩惱，世出世法，十法界依正裡頭的疑難雜症都 能解決。這是後得智，是權智，無所不知，這是菩薩名號所表。佛 名號所表是我們所得的智慧，成就的智慧。 　　於法能行，方得自在智，智慧從哪兒來的？這是今天科學家所 說的科學精神。科學裡面講知識，正確的知識一定通過科學方法檢 驗、實驗過的，這個知識可靠，能取信於大眾。佛法具足這個精神 ，佛法的智慧是要通過檢驗，佛法不叫檢驗，佛法叫鍛鍊，歷事練 心。不通過十法界依正莊嚴的歷練，不是真智慧。歷練的方法，參 學，尋師訪友，善財童子五十三參，這個世間一切人，男女老少、 各行各業，都要接觸，都要了解。接觸的時候，你親眼看到的，你 向他請教，親耳所聞，絕對不是傳說。 　　也許有人問，善財童子福報大，很幸運，他能遇到這麼多善知 識。我不如他，我一個也沒遇到！那你就錯了。善知識天天圍繞在 你的周邊，可惜你不好學，這才是第一個原因，因此你不認識。如 果你真正像善財那樣的好學，我相信所有善知識你都接觸到了。《 華嚴經》上五十三位善知識，就是代表除我自己以外，所有一切人 ，真的是不分國家、不分族群、不分宗教，這一切男女老少各行各 業，就是善財五十三參的善知識。佛是把社會這麼多人等分成五十 三類。 　　由此可知，諸大善知識就在眼前，人人皆是，事事皆是，物物 皆是，你學不盡。他們為你示相，為你說法，可惜的是什麼？你沒 有懂。宗門裡面講的是「你不會」！你要會了，頭頭是道，左右逢 源。然後你才曉得經典原來只是指引而已。像你去參觀一個展覽， 經典是什麼？是這個展覽會的介紹書，介紹的小冊子，告訴你這個 展覽會裡面的內容。我們今天這一部《大方廣佛華嚴經》是說明書 ，說明大方廣佛華嚴的世界。這個世界在哪裡？就是我們現前生活 的這個世界。 　　我們這個世界不是叫娑婆世界嗎？沒錯。如果你還是有這麼樣 的分別執著：這是娑婆世界，《華嚴經》講的是華藏世界，這不是 一個。六祖能大師說得好，套他那個例子，華藏娑婆是二，是二法 ，二法不是佛法，佛法是不二法。到底華藏跟娑婆是一，還是二？ 不可以說一，也不可以說二，非一非異，你才得到真相！你還要說 它是一，你不了解它，說它是二，你也不了解它。什麼時候你真正 能看清楚：原來是這樣的！什麼樣子的？說不出來，言語道斷，心 行處滅，那你真的明白了。 　　說一說二是方便說，說一是破你執著二的，你堅固執著娑婆不 是極樂（用極樂也一樣），極樂不是娑婆；六祖大師那個話是破執 著的。二不是佛法，就是二你沒覺悟，真正覺悟之後，不二。好了 ，你聽到這個話：原來是一！你又錯了！你執著個一，佛就跟你說 二，娑婆不是極樂，極樂不是娑婆，破你執著一。總而言之一句話 ，佛沒有話說，佛完全破執著。到你什麼執著都沒有，什麼分別都 沒有了，你就入境界了。然後你就徹底了解，佛有沒有法可說？沒 有法可說；說法四十九年，沒有說一句法，真正懂得了。沒有說一 句法，說了四十九年，「說而無說，無說而說」，這個意思深，確 實是很深。契入，自在智現前，不契入沒有智慧；不契入是世智辯 聰，世間的聰明智慧，不是真智慧。真智慧，一切法不生不滅，不 來不去，不常不斷，不一不異，這味道深了，統統在眼前。 　　精進首菩薩跟我們示現的，這都是示現答。自在智佛為我們所 示現的，還有世界，世界的名號，也是給我們所示現的，菩薩跟佛 都是入真實智慧。「得般若之堅利，為金剛色」，這個世界名號叫 金剛色。金剛是比喻般若智慧，他們的智慧圓明之極，這是法首。 說到法首，你立刻就要了解一門深入，長時薰修，學了之後一定要 落實這叫首，就要記住必在正行。 　　再看下面第九段，下方世界，所以你從佛法裡面看，佛法講十 方，有下方。佛雖然沒有說地球是圓的，在太空當中環繞著太陽旋 轉，太陽帶著一大群的星球，環繞著銀河旋轉，佛沒有說這些話。 為什麼？在那個時代說這些話沒人懂，大家不理解。所以佛是隨機 說法，你是什麼程度，我就告訴你，跟你怎麼講。但是話裡頭有話 ，你看看佛講十方，四方四維，講上下，我們這個世界有上有下， 下面有世界，上面有世界。你想想看，跟現代科學發現的是不是相 同？佛說話，話中有話。聰明的人明白了，不聰明的人以為什麼？ 下方在哪兒？是我們的地底下，不是地底下，是我們地球下面，下 方。 　　上首菩薩德號，稱「智首」。「佛之助道，雖無量門，智為上 首」。你看看這個十方，表法都是接著的，一個環節一個環節，不 能夠脫節。法首是抉擇法門，前面講文殊代表這個智慧，選擇法門 ，一門深入，主修，賢首是助修，正助雙修。古人講（就以淨土宗 來說），正助雙修像車有兩個輪（古時候的馬車有兩個輪），鳥有 兩個翅膀，車少一個輪不能行，鳥少一個翅膀不能飛，這是告訴我 們，正助雙修的重要性。雖然選擇一門了，還需要助道法，幫助你 這一門順利、快速、穩當的成就，你要靠助道。助道的法門很多， 智為上首。助道法門真的很多，八萬四千法門，你還是要用智慧去 選擇，你不能全搬來。 　　譬如我們辦一個活動，現在人叫活動，在佛法裡面的術語叫法 會，法會就是現在人講的活動。我們辦一個講演的活動，講經的活 動，這裡頭有主，哪一個人擔任主講？那是法首；哪些人來協助， 你這個活動才能辦得成功，你一個人辦不成！愈是大的活動，我們 現在講義工、助手人要多。如果這個活動有一、兩萬人，我們的工 作人員差不多至少也得要一千人。你要會選擇，這一千人是來成就 你這個活動的，你這裡頭有分工、有組織。這個活動做得有秩序、 有條理，做得很周到、很圓滿，要靠協助，我們現在講協調，眾人 的協調，這個活動成功，效果才能收到。佛法修學亦復如是，我們 選擇一門為主，然後還要有智慧選擇助修的。主修的這一門始終不 能變更，自始至終，助修的可以有時節因緣。我在初學一個階段， 我現在需要哪些，第二個階段我又需要哪些；助修可以換的，主修 不能換。都要用智慧去選擇。 　　「能淨萬行，故云梵智」，下方佛的德號梵智佛，梵是清淨意 思，能淨萬行。換句話說，你要得真正的清淨心！心清淨，身就清 淨，身心清淨，世界清淨；世界清淨，宇宙就清淨，清淨智慧。現 在時間到了。 　　諸位同學，我們接著看清涼大師開示的第九段，我們把這個文 念一遍。 　　「九智首，佛之助道，雖無量門，智為上首」，前面我們讀到 這個地方。接著看「能淨萬行，故云梵智」，能淨萬行這一句非常 重要。我們學佛，接受佛陀教誨，目的何在？無非是在一切行門當 中得清淨，這是我們的目標。清淨得到了，我們知道清淨裡面一定 有平等，為什麼？不平等就不清淨；清淨裡面一定有真誠，虛偽不 清淨；清淨裡面一定有正知、有正覺，迷惑不清淨；清淨的作用一 定慈悲，一個得到，一切都得到。在什麼地方得到？起心動念、言 語造作。起心動念無量無邊，言語造作也是無量無邊，所以叫萬行 。無一不清淨，起心動念清淨，決定沒有染著，言語造作也沒有絲 毫染著，這個果德就是梵智佛，清淨智慧現前。上首菩薩，智首， 我們所成就的是清淨智慧。 　　「智淨體淨，猶若玻璃，明徹無染」，所以這個世界名玻璃色 。諸位必須要知道，釋迦牟尼佛那個時代，玻璃沒有發明，玻璃是 很晚的時候才發明的。在中國古時候人用鏡子，鏡子不是玻璃做的 ，是銅做的，銅鏡；用玻璃做鏡子是清朝中葉以後，這個時間不過 是兩百多年而已。佛經上講的玻璃是什麼？就是我們現在所講的水 晶。現在叫水晶，古時候就叫玻璃。水晶透明的，確實跟玻璃一樣 ，特別是現在眼鏡有水晶的鏡片，天然水晶不是玻璃。水晶是涼性 的，眼主火，所以戴水晶眼鏡確實是保護眼睛的，這是常識，我們 要懂得。 　　經典這個七寶裡面講琉璃，琉璃就是現在我們講的翡翠，綠色 的玉，它也是透明的。佛在經上告訴我們，西方極樂世界的大地不 是泥土，我們這個大地是泥土、石頭，西方極樂世界的大地是琉璃 。我們現在明瞭了，那個地方人心好，人心純淨純善。人確確實實 喜歡綠色的大地，我們這個世間綠色的大地只有青草，草隨著季節 有變化，秋天、冬天就枯掉了，大地變成黃色，不是綠色。西方極 樂世界的人也喜歡綠色，大地是翡翠，綠色的，綠色的玉。它不會 變，永遠是綠色的，而且是透明的，地底下面看得很清楚。經上講 「黃金為地」，那是鋪的做路，道路也鋪得很整齊，道路是黃金鋪 的。我們這個世間現在道路大多數是柏油鋪的，西方極樂世界的道 路是黃金鋪的，黃金太多了。從這一段我們就能體會到西方極樂世 界，知道那邊的因跟果。 　　這個世界的地是玻璃的，就是水晶的，多麼清淨；智清淨，體 清淨，智是能變，體是所變。這是講大地之體，世界之體，所以它 放光。「明徹無染」，一絲毫的染污都沒有。染污跟諸位說，不在 物質，物質沒有染污。尤其是《華嚴》所說的「理事無礙，事事無 礙」，礙就是染著、障礙，理裡頭沒有，事裡頭也沒有。到底染污 是什麼？染污總不外妄想分別執著。換句話說，你有妄想分別執著 ，你就有染污。你妄想分別執著愈嚴重，你的染污就愈嚴重。諸位 想想看，大乘經裡頭佛常常教我們，「凡所有相，皆是虛妄」，虛 妄怎麼會染著？「一切有為法，如夢幻泡影」，夢幻泡影怎麼會染 著？不可能造成污染。污染確確實實是在自己心裡頭，迷了，迷了 就污染了。迷了之後再起妄想，妄想裡頭又起分別，分別裡頭又起 執著，一重一重深重的染污起來了，這個事情非常非常麻煩。 　　現在講病，這個事情是心病，它不是身病。但是心病了，身也 跟著生病，不但身跟著生病，你生活的環境也跟著生病。環境的生 病就是今天我們講環境污染，要知道那個病根是迷而不覺。治病， 會治的、高明的大夫是從根本治。根本治沒有別的，把心地裡面的 污染消除，心地污染並沒有痕跡，就是念頭要轉，轉迷為悟，污染 就沒有了，這叫從根本對治。怎樣轉？離不開說法，離不開正教。 所以孔老夫子才會說不吃飯，不睡覺，在那裡思惟，無益，不如學 也。為什麼？只有學才能真正幫你覺悟。如果要不覺悟，那就是什 麼好處都沒有，什麼利益都沒有，全是假的，不能解決問題。真正 能解決問題，覺悟。我們學習，甚至於說教學，目的就是破迷開悟 ，破迷開悟才能離苦得樂。 　　最後一段第十段，上方，上首菩薩稱「賢首」。「前佛後佛， 一道清淨，由自性善，故稱曰賢」，賢首名號的表法。前佛是已經 成佛的人，後佛是將來要成佛的人，說了個前後，當然自然包括著 有中間，中間是現在諸佛；這就是講的十方三世佛，一道清淨。我 們在這個經裡面讀過了，成佛之後，沒有先後。沒有成佛之前，說 有先後，真正成了佛之後，沒有先後，一道清淨。為什麼？究竟圓 滿的佛地，就叫做一道清淨，所以他的境界叫一真法界。有前有後 就不一了，不一就不是真的，一才是真的。這個「一」一定要知道 ，不是一二三四的一，你要把它解釋成一二三四的一，這裡面就有 夾雜。雖然真怎麼樣？不純，不是純真，夾雜著有不真的意思在裡 頭。 　　這個一是不得已而說的，實實在在這個境界說不出來。所以就 用一個一，你一定要曉得這個一是表法的，不是數目字，如同佛經 大乘經裡面許許多多地方講「大」。我們這個經題上有「大方廣」 ，這個大不是大小的大，也是在「言語道斷，心行處滅」上假立一 個名相，稱它為大，不是大小的大。用這個來代表法性，代表法界 ，沒有大小，沒有先後，沒有數量。數量不是真的，在佛法裡面數 量是不相應行法，不是真的。一道清淨，這是純淨純善。 　　「由自性善」，這個善不是善惡的善，這是佛經難懂的地方， 往往我們一看到一，就會想到一二三四，想到次第，那你就錯了， 你不懂它的意思。講到善，我們就想到善惡了，人性本善，那個本 善把它解作善惡的善，錯了。在中國教童蒙念的課本《三字經》， 開頭說「人之初，性本善」，那個善不是善惡的善。「性相近，習 相遠」，善惡的善是習性。為什麼？善惡是相對的，是二法。真性 是不二法，所以它裡面講的善，那個善不是相對的，不是跟惡法對 立的，這個意思很深。教童蒙，一進門第一堂課就把這個教給你， 以後你一生所學的都離不開這個，這是根本。就如同佛法一樣，你 入佛門裡面來，第一堂課教你什麼？三皈依。 　　三皈依是圓滿的性德，我們要用《壇經》裡面的講法就很清楚 ，很容易懂，不至於起誤會。《壇經》裡面說「皈依覺，皈依正， 皈依淨」，能大師接著給我們解釋，「佛者覺也，法者正也，僧者 淨也」，所以叫我們皈依的是覺正淨，這叫三寶。覺正淨是性德， 「覺而不迷，正而不邪，淨而不染」，佛法入門第一堂課是教你這 個。往後你這一生的修學，修的是什麼？法門無量無邊，無論你學 習哪一個法門，那只是方法、門徑。修什麼？修覺正淨。離覺正淨 就不是佛法，覺正淨是佛法。聖人教化眾生，頭一堂課就把教學總 綱領、總原則、總的方向傳授給你，這個跟世間一般教學不一樣。 所以由自性善，故稱為賢，賢首。 　　「能知此賢，是觀察力」。上方佛號，觀察智佛。觀察智是後 得智，無所不知，他在十法界裡頭依正莊嚴、賢愚不肖，他看得清 清楚楚、明明白白。在他眼目當中「一切眾生本來成佛」，為什麼 ？一切眾生都有自性，自性善。自性善就是《三字經》上講的本性 善，這個善就是佛，就是法身菩薩，你證得圓滿了。所謂圓滿，是 你不善的習氣淘汰盡了，顯露出來的是純淨純善，我們稱你作佛陀 ，稱你作如來。你把你不善的習氣淘汰得差不多了，但是還沒有到 純淨，我們稱你作菩薩。你是在真幹！於法能行，信解行證。 　　即使是三途六道凡夫，你迷得很深，現在完全不覺，但是你的 本性在，你自性裡面本來具足的智慧德相一絲毫沒損失。佛在經上 常講，這樁事情「在凡不減」，沒有減少一分，「在聖不增」，即 使你證到究竟圓滿的佛果，你自性裡面智慧德相並沒有增加一分。 迷的時候沒有減少，證得沒有增加，不增不減。他對於芸芸眾生， 他怎麼會不恭敬！禮敬諸佛，廣修供養，他真正做得徹底究竟圓滿 ，佛與法身菩薩！凡夫做不到，做不到的原因在哪裡？迷而不覺。 不知道一切眾生跟我、跟諸佛如來無二無別，不知道。當然，更不 知道遍法界虛空界剎土眾生是一個自己，這不知道。所以他對於一 切人事物，他有分別、他有執著。一起分別執著，他的心量就小了 ，縱然修功德，功德不大。 　　功德的大小，完全跟心量成正比例，決不是在物象上，不是。 譬如今天修布施，菩薩布施一塊錢，那一個人布施一百萬，哪個功 德大？凡夫說：那當然是一百萬，這個要得到政府的獎勵，布施一 、兩塊沒人理你。這是凡情。實際上怎麼樣？如果菩薩布施這一塊 錢，他的心清淨，他的心量跟虛空法界一樣，他的一塊錢的功德等 虛空法界，你看多大！為什麼？清淨。那個布施一百萬的，他還有 妄想分別執著，錢雖多，功德很少。甚至於怎麼樣？沒有功德，他 有福德，沒有功德。這樁事情，我們看到達摩祖師到中國來的時候 ，跟梁武帝的一番談話就明白了。 　　梁武帝是佛門大護法，福報大，帝王！替佛教真的做了不少事 。以他的權力，以國家的財富，為佛教建了四百八十座寺院，夠多 的了，照顧幾十萬出家人，他是個總護法。達摩祖師來的時候，他 把他做的這些事情，這個成績展現給達摩祖師看，問達摩祖師：我 的功德大不大？達摩祖師是個修行人，實話實說，沒有妄語，跟他 老實講：並無功德！這一句話梁武帝不愛聽，心裡面就起反感了， 達摩祖師離開之後，再也不見他。為什麼？功德能幫助你了生死出 三界，破迷開悟，是功德。梁武帝所修的是福德，出不了六道輪迴 ，人天福報而已。 　　達摩祖師的話說得不錯，可惜梁武帝不會聽，果然會的話，這 一句話能提醒他，他能夠把福德轉變成功德。他不會，他的情執很 深，所以達摩祖師跟他在一起話不投機，梁武帝也不護持他，他跑 到嵩山少林寺去面壁。在少林寺，人家也不尊重他，把他當個普通 和尚看待，等了九年才等到一個慧可傳他的法。這是給我們很好的 教訓，凡是能夠幫助你斷煩惱，幫助你得清淨心的，功德。怎麼樣 轉福德為功德？不著相就是功德，《般若經》講的三輪體空，福德 就變成功德了。著相，著相修，所修的全是福德，與功德不相干。 　　功德要是遇到三毒，你的功德立刻就毀掉了。經上常講「火燒 功德林」。三毒裡面取一個瞋恚，你修得再多的功德，一發脾氣功 德就沒有了。你修了一輩子，臨命終時有一點瞋恚心，不高興，你 這一輩子的功德都沒有了，燒得乾乾淨淨。火會燒，水會漂，風會 把你吹走；貪是水，瞋恚是火，愚痴是風，所以叫三災。功德就怕 這三災，三災來了，功德就沒有了。功德是什麼？最普通的說法是 戒定慧、覺正淨，這是功德。持戒有功，得定就是德，修定有功， 開慧是德，智慧開了是德，所以戒定慧、覺正淨是功德。你們想想 看，如果你還有貪心，你有沒有戒定慧？你有沒有覺正淨？你還有 瞋恚心，你還有愚痴心，沒有了。 　　自性裡頭雖然具足一切功德，一切功德的總綱領，就是三學， 就是三寶。三學是戒定慧，三寶是覺正淨，你自性裡頭本來具足的 ，現在為什麼失掉？失掉就是因為你迷了，迷邪染失掉的。雖然修 ，修得不錯了，但是迷邪染又起現行了，它又沒了。沒有了，從頭 再來。經上講的沒錯，你看諸佛成佛，始成正覺，修行人對於功德 ，始成功德。六度，六波羅蜜，五度能修功德，忍一度，忍辱能保 持功德。人能夠忍，順境不貪不痴，逆境不瞋恚，你的功德就保全 了，你能保得住。你在順境裡面起貪心、起痴心，逆境裡頭生瞋恚 心，你什麼功德都沒有。 　　這個觀察智，是妙觀察智。你看下面說，「觀察本性，常平等 故」，這一句話重要，這是真正觀察智。常平等，永恆不變，平等 是性德；不平，不平就是違背了性德。我們希望自己的性德時時能 夠現前，時時能夠起作用，這是大乘佛法裡頭修學最高的法門。為 什麼？平等性是佛心，人要常常存佛心，他這一生怎麼會不作佛， 當然成佛！人要常常存六度四攝心，這個人肯定成菩薩。常存平等 ，常常觀察平等，觀察平等就是看一切有情眾生的佛性平等的，無 情眾生的法性平等的，法性跟佛性是一個性，這個人在這一生當中 圓成佛道。 　　從這個地方我們也能夠明白了，你要是日常生活當中，常常起 貪心，餓鬼道；常常有瞋恚心、有嫉妒心，地獄道；有貢高我慢心 ，好勝心，輕慢眾生心，總覺得人不如我，修羅道；愚痴心，那是 對於一切事理現象搞不清楚、搞不明白，糊裡糊塗過一輩子，畜生 道。所以我們在日常生活當中，處事待人接物用什麼心，你就曉得 你跟哪一道相應。 　　我們念佛，念阿彌陀佛，好！念阿彌陀佛，要念阿彌陀佛的心 ！阿彌陀佛心是什麼？平等！阿彌陀佛平等裡頭還有一個慈悲，普 度眾生。所以這一句阿彌陀佛名號裡頭，清淨、平等、慈悲，有沒 有？如果聲聲佛號裡頭有清淨、平等、慈悲，你是真念佛！否則的 話，口裡頭念這一句阿彌陀佛，心裡頭確確實實沒有平等、沒有清 淨、沒有慈悲，這叫有口無心。有口無心不相應，古人講的「喊破 喉嚨也枉然」，你有這個形像，有這個聲音，沒有內容。 　　我們在《無量壽經》裡面讀到，阿彌陀佛還有個名字，叫清淨 平等覺。我們念這一句佛號，我們的心是不是清淨平等覺？有名要 把實引起來，聲聲佛號裡面都有真誠清淨平等覺，這叫相應，古大 德常講「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。你的佛號裡頭沒有 真誠清淨平等覺，不相應。不相應，一天念十萬聲、二十萬聲，喊 破喉嚨也枉然。觀察本心，常平等故，這個世界叫平等世界，佛的 德號叫觀察智佛。這是把十大段十方海眾表法的大意介紹出來了。 清涼後面還有總結，我們下一堂課再來學習。