大方廣佛華嚴經（第一０一一卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０一一卷）　　2003/4/17　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1011 　　諸位同學，我們再接著看清涼大師在《疏鈔》裡頭給我們的開 示： 　　上面我們講到把這十大段概略的介紹過，下面這《鈔》裡面有 一小段，可以給這一大段做一個總結。「又釋十段，皆暗取十甚深 義」，這個講得很好，意思確實是含在裡頭，如果粗心大意，你就 很難發現。清涼大師給我們一點醒，我們細細去讀這段文，一定有 悟處。第一大段東方金色世界，「慧達佛境，即佛境甚深」。文殊 菩薩的智慧契入諸佛如來的境界，顯示出佛的境界甚深，不但凡情 莫測，就是三賢十聖也不能夠徹底的明瞭。大乘經上我們常常讀到 「唯佛與佛方能究盡」。文殊菩薩是早已經成佛了，倒駕慈航，示 現菩薩身，幫助諸佛教化眾生。文殊菩薩並不是我們娑婆世界的， 我們在這裡看到了，他從哪裡來的？東方金色世界來的，到這個地 方來幫助毘盧遮那如來，幫助釋迦如來，這就是佛門裡面常說的「 一佛出世，千佛擁護」。 　　佛法界裡面平等，沒有先後，沒有大小，沒有古今，只是看緣 分，確實總在遇緣不同。緣分成就了，以佛的身分應化在世間，其 他一切諸佛都來幫助，都來示現作你身邊的菩薩，或者是作緣覺， 或者是作聲聞，乃至於童男童女，就跟唱這一台戲一樣，唱得很熱 鬧。台面上好像有很多不同身分，不同的角色，幕後完全是平等的 ，為什麼？為幫助一切眾生破迷開悟，為幫助一切眾生回頭是岸。 諸佛菩薩做種種示現，沒有別的，無非是希望這一切迷惑顛倒的諸 佛，快快回頭而已，所以決定不捨眾生。這是佛家常講「佛氏門中 ，不捨一人」，慈悲到極處。 　　第二南方世界覺首菩薩，他表的是「緣起甚深，心性是一故」 。這是說明虛空、法界、剎土、眾生從哪裡來的，覺首菩薩知道。 清涼大師在前面註解裡面告訴我們的，「覺首是覺心性，無性不礙 隨緣，隨緣不礙無性」，所以心性是一不是二。這個地方的心是能 現之真心，性是所現萬法的自性，萬法有沒有自性？無自性，叫無 性。無自性之性就是真性，所以沒有障礙，理事無礙，事事無礙。 緣起甚深。 　　第三財首菩薩表「教化甚深」。我們在前面讀過，六道眾生哪 一個不歡喜財？但是沒有一個眾生真正覺悟到功德法財，財是珍寶 ，財能夠解決一切問題。這個世間金銀財寶，只能夠解決你物質上 的受用，滿足你物質生活，它不能夠幫助你脫離六道輪迴，甚至於 不能幫助你解決痛苦。這個話怎麼說？佛給我們講的八苦，生、老 、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五陰熾盛，諸位想想看，這 個財寶能解決嗎？不能解決。六道輪迴苦，三途業報苦，財寶沒有 法子。又何況這些東西，說起來大家心裡都明白，生不帶來，死不 帶去。可是真的生能帶得來，死能帶得去的是什麼？法財。法財在 哪裡？在教化裡頭，教化甚深。再跟諸位說得明白一點，法財裡面 有物質的財寶，物質財寶裡頭沒有法財，這個要懂得。法財是教你 開智慧，一個有真實智慧的人，他的精神生活豐富，物質生活他沒 有欠缺。 　　世間人不認識，總認為這些做學問的人，讀書人，窮秀才，物 質生活非常艱難。釋迦牟尼佛每天到外面托缽，托缽不見得天天有 好東西吃。齋主，檀越齋主供養什麼吃什麼，佛托缽次第托，絕對 沒選擇這家有錢，他們家東西好吃，天天到他家去，沒這個道理的 ，貧富貴賤家家都去。在中國自古至今，現在還一樣，讀書人從事 於教育工作的人，日子過得都苦，但是精神生活豐富，他知足常樂 。世間人縱然有億萬財富，他還不知足，不知足，苦！他總覺得不 夠；那個窮秀才滿足了，他沒有求的了。我們要再問，讀書人為什 麼要過這個苦日子？這也有甚深的意思在裡頭。世間人都免不了災 難，災難從哪裡起的？說實在的話，基本的業因，貪瞋痴，所有一 切災難都是從貪瞋痴起的。諸佛菩薩，世間聖賢君子，他也是示現 ，跟佛菩薩沒有兩樣。示現什麼？不貪、不瞋、不痴。這都是在教 化社會，教化眾生，教化甚深，做出這樣的示現。 　　在佛門裡面，佛門裡面的老師確實跟世間老師不一樣。這是我 們沾了佛的光，真的是佛光注照。佛弟子敬仰三寶，知道供養三寶 ，佛弟子物質生活不缺乏，確實有富裕的。富裕的他享不享受？他 不享受。我們從這裡頭細心去觀察，我們看近代的，諸位要看好樣 子，不要看那個不好的樣子；不好的樣子是什麼？他不如法，好的 樣子如法。我的老師要我學印光法師，他自己也學印光法師，李老 師。印光法師的供養豐厚，但是他的生活依舊是很簡單的生活，一 生沒有改變，過平民生活。供養那些財富？他去辦一個弘化社，就 是現在所說的佛經流通處。他把這麼多錢拿去印經去了，做法布施 ，這個弘化社在蘇州報國寺，印了不少書。弘化社的本子堪稱善本 ，校對很精細，很少有錯字，這叫善本，印得也很莊嚴。書要印得 好，版面、字體、紙張、裝訂都要考究，讓人家拿到手上生歡喜心 。 　　李老師要我學印光法師，我就真的學他，所以我在台北辦了一 個佛陀教育基金會。這個基金會專門做法布施，我們絕不限於淨土 ，佛法各個宗派的典籍我們都印，都流通。大部，我們印《大藏經 》，還接受國內外同學委託印經，只要你這個經是真正的佛經，不 是偽造的，我們都很樂意為大家服務。我們為南洋小乘教印過巴利 文的《大藏經》。印經的這些錢，四眾同學供養的，這是學印光法 師。這個工作做得很好，我也感激我們基金會裡面的同事，大家都 能把名聞利養放下，熱心的來做這一樁好事，流通全世界。所以這 是教化甚深。 　　第四寶首，善知業果，「業果甚深」。我們在清涼大師開示裡 面知道，寶首菩薩為我們所示現的「真俗無違」，完全是華嚴境界 ，理事無礙，事事無礙。他知道三途六道眾生的業果，他在這個裡 面示現，應以什麼身得度，他就現什麼身，跟一切眾生和光同塵， 顯示出業因果報之理甚深，事亦甚深。這些事情我們在《高僧傳》 、《神僧傳》裡面看得多。爾後我們才真正懂得，為什麼要斷惡修 善？為什麼要破迷開悟？我們明白了，不但度自己，更重要的度一 切苦難眾生，自他都能圓成佛道。 　　第五德首，「說法甚深」。他這個十句都有甚深，十甚深。說 法甚深，法可不能說錯，古人說「錯下一個字轉語，墮五百世野狐 身」。說法不能不謹慎，不能出差錯。大乘教裡面如果與清淨心相 應，說法是功德；如果心地還沒有離開名聞利養，沒有離開自私自 利，說法是大福德，來世一定得三種福報。第一種說法是法布施， 得聰明智慧；第二種得財富，這個法施裡頭有財施；第三種法施裡 頭有無畏施，所以果報得健康長壽，三種果報具足，所以這是得大 福報。如果說法心行與法性相應，決定沒有希求世間果報，沒有這 個念頭，這就變成功德。三輪體空，不著說法的相，也不著法布施 的相，真正是無我無人無眾生無壽者，這說法是功德，德首菩薩代 表。 　　第六目首菩薩代表的是「福田甚深」。當然與性德相應的福田 那不必說了，那是諸佛如來、法身菩薩不可思議稱性的福田。縱然 我們沒有入佛境界，沒有離開妄想分別執著，你真正覺悟，真正明 白了，福報到哪裡求？福報要認識福田，你要去修福，修福就叫做 種福田。前面跟諸位說過，佛在經論裡面告訴我們，福田歸納不外 乎三類：第一個是「恩田」。知恩報恩，報本反始，父母是恩田， 念念不忘祖宗，恩田。怎樣報父母之恩，報祖宗之恩？要修德，要 敬業，自己有道德，有很好的事業，為父母、為祖宗增光，這才能 報恩。這個家裡面出孝子，這家裡面出忠臣，光耀門楣，這是報恩 德。第二，三寶，三寶是老師，「敬田」，恭敬的敬。你看看報父 母是恩田，那是孝。佛法跟中國古聖先賢的教誨，都是以孝敬為教 學的中心，敬田。怎樣報老師的恩？依教奉行，不敢違背，這是報 師恩。老師有好學生，老師的榮耀，我們要為老師增光，好學不倦 ，把自己所學的能夠盡心盡力奉獻給社會，造福社會，這是敬田， 報老師的恩。 　　第三個是一切眾生，一切眾生是「悲田」，慈悲的悲。苦難眾 生，我們要全心全力去照顧他、去幫助他，他是悲田。在大乘教裡 面六道眾生都苦，哪個不苦？你別搞錯了，看到窮人苦，富人也苦 。那個要飯乞丐很苦，做帝王的也很苦，哪個不苦？你怎麼樣拔他 的苦，與他樂，這是慈悲。佛法告訴我們，六道眾生不覺悟就苦， 覺悟才能夠離苦得樂，這要靠教化。佛菩薩為三界老師，我們在經 上看到天人師，教化一切眾生，幫助一切眾生破迷開悟，離苦得樂 ，那是悲田。所以學不厭，教不倦，廣種福田，目首菩薩代表的。 　　第七位精進首，「正教甚深」。這個地方跟前面財首的教化， 正教跟教化跟說法意思都相通，但是你看到他所得就不一樣了。財 首教化甚深，他得的是滅闇智，精進首正教甚深，他得的是最勝智 。這我們就明瞭，前面教化著重在根本智，精進首這個地方講的正 教甚深，著重在後得智，權智；也就是說怎樣把智慧，真實智慧應 用在日常生活當中。前面的教化就好像是學校，學校教育成就你的 智慧。這個地方講正教就是社會教育，日常生活當中的機會教育， 普及的教育。我們從這個地方把這個意思就看得很清楚，不會混淆 ，這兩個合起來，究竟圓滿的智慧，智慧是有體有用。智慧得到了 ，但是你不會用，這是世間讀書人，叫書呆子。書念得不少，不能 夠活用，智慧不開。智慧開了之後，活用，活活潑潑，確確實實利 益一切眾生，善巧方便，它不是死的。 　　再看第八位法首菩薩，他所表的是「正行甚深」，清涼大師在 前面跟我們說「法門雖多，必在正行」，這就是教導我們，一門深 入。縱然你已經修行證果，已經證得究竟圓滿的佛果，你應化在世 間，跟世間人無二無別，為什麼？你要幫助他，你幫助他，你一定 要示現跟他一樣。你學一個法門，做樣子給他看，學哪一個法門？ 你自己一切法門都通達了，學哪個法門？學他需要的法門，我的法 門都圓滿了，一切為他。他需要禪，就學禪的法門，他需要淨，就 學淨的法門，不是為自己。自己已經契入無修無證，圓滿菩提了， 為別人。正如同老師在學校裡教學，他教的科目不是自己，是為學 生，學生要學這個科目，我來教這個科目，給你開這門課。 　　佛菩薩教化眾生亦復如是，決定沒有說隨我自己，我要想現個 什麼身分，我要想教個什麼法門，不是的，眾生的需要，一切是為 眾生。釋迦牟尼佛當年在世，為我們示現說法四十九年，講了許許 多多經論，許許多多法門，沒有一個法門為自己的，全是為眾生。 眾生根性不相同，有些時候遇到佛了，但是絕大多數是從遠道而來 向佛求教，遠來的，不是偶然遇到的。佛非常慈悲，不管是偶然遇 到的，還是你老遠來的，都是盡心盡力幫助你、教導你，所以說無 量無邊法門。 　　無量法門不是教你一個人統統學，你遇到佛，你有什麼困難， 佛給你講經說法，教你一個法子，你照這個修，你成就了。佛沒有 教你說：我以前說過好多法，你們統統學。沒有！就正如一個大夫 給病人治病一樣，病人來了，他診斷之後，給他開個處方。這個處 方就像一部經典一樣，你拿到這個處方，依教奉行，你的病好了， 藥到病除。絕對不是說：我過去開的處方很多，你都可以吃吃。這 一吃不但病沒有好，可能連命都送掉了，一個道理。所以我們今天 沒有成就，沒有成就是為自己。這個就是你要度人是先度自己，自 己未度而能度人，無有是處，這佛常說的。先度自己，然後才度別 人。這個地方的正行，這就有兩個意思。我們今天在凡夫位，先要 度自己，這正行；其他的，我們幫助別人。我們成立一個佛陀教育 基金會是幫助別人，印光大師的弘化社是幫助別人，不是幫助自己 。自己一部《彌陀經》、一句「阿彌陀佛」，一生不改變，正行！ 印光大師教我們的，正行，我們不能不知道。自己已經成就了，像 佛菩薩應化到這個世間來的，他示現正行是為他，不是為自己，所 以這個正行裡頭有兩個意思。 　　第九智首菩薩，「助道」，這個很重要。無論哪一個宗派，哪 一個法門，無不是正助雙修。不但佛法，世法也不例外，你看世間 學校裡頭，有主修的，有選修的，選修的就是助道法。正助雙修， 古人講譬如鳥有兩個翅膀，正助雙修，車有兩個輪。我們要懂得選 修助道法。我們今天在這個學院裡頭，跟同學們選擇儒家的《弟子 規》，選擇《了凡四訓》，選擇《太上感應篇》，這都是助道法， 幫助我們成就德行，有德行然後才談學問，助道法。我們助道法非 常重要，不能疏忽。所以我們打算用兩年的時間，完成這些課程。 助道法多，一個階段一個階段來選修。現在時間到了。 　　諸位同學，我們還接著看清涼大師為我們說的十種甚深。 　　最後一句是賢首菩薩代表的，他是「一道甚深」。後面這是「 故並可思」，讓我們學的人，他給我們提示，我們就應當要想到這 十種甚深。每一種裡頭實在講義理深廣無際，沒有邊際的。「一道 」是真實，完全稱性。大師在開示裡面跟我們講的「一道清淨，由 自性善」。我們在前面引用儒家所講的「人之初，性本善」，說得 很多。佛法講真如本性，純淨純善，在凡不減，在聖不增，成就妙 觀察智。妙觀察就是用平等性來看十法界依正莊嚴，然後你才真正 懂得《華嚴經》所講的「情與無情同圓種智」。 　　我們在年輕剛剛學佛的時候，對這一句話沒有法子理解。我們 在佛學院，佛學院跟學生不談這個問題，佛學院幾個老師大家在討 論這個問題。有個老師提出來：《華嚴經》上「情與無情，同圓種 智」，這怎麼講法？當時我也是佛學院老師之一，確確實實沒有一 個人講得圓滿，為什麼？沒有入這個境界，甚至於《華嚴經》也沒 讀過，突然在這個裡面提出這句話來，怎麼個同法？我們只能夠說 有情眾生有佛性，無情的眾生有法性，法性跟佛性是一個性，只能 這個說法。這個說法不能說錯，是這個說法，說得不詳細，不夠透 徹，讓人聽了怎麼樣？似懂非懂。 　　我們沒有想到平等，沒有想到妙觀察。講經的時候，講四智， 四智講到妙觀察智，但是跟這個兜不起來。同圓種智，平等平等才 真正叫妙觀察，否則的話，你這個觀察，你妙在哪裡？妙在事事無 礙。你入這個境界，確實理事無礙，事事無礙。這過了幾十年，幾 十年不斷的在學，不斷的在講，總算有一點進步。這一段我們就介 紹到此地。 　　再看下面清涼大師的註解，「又十佛相望，不動是體，餘皆是 用」。這是講十方十個佛，十個佛相望，東方不動智佛是體，南方 以下到上方有九個佛是用，把它關係說出來。有體當然有用，用決 不能離開體。「十菩薩相望，文殊為總，餘皆是別」。這是十個菩 薩相望，文殊菩薩代表智慧，代表根本智，其餘的九位菩薩代表後 得智，就是智慧的起用。他底下講「以總導別」，導是引導，「故 九菩薩，不離妙德」，妙德就是文殊。 　　這一段清涼大師還有註解，「文殊為總者，若以法門為總，文 殊主般若，統收萬行」，這個沒錯。釋迦牟尼佛當年在世，說法四 十九年，確確實實是以般若為主。四十九年講般若二十二年，差不 多佔他一生講經說法時間上二分之一，差不多是二分之一，當然這 是世尊教學的主要的課程，他用這麼長的時間來教。你看開頭講「 阿含」十二年，「方等」八年，這二十年是基礎教育，是先修班； 主要的課程「般若」，二十二年般若；最後八年「法華涅槃」，導 權歸實。《法華經》所說的跟《華嚴》沒有兩樣，最後歸到「大方 廣佛華嚴」。所以確確實實這九位菩薩代表的權智，不離根本智， 不離般若。 　　「九首之德，皆是般若隨緣別相」。換句話說，就是般若起用 的樣子。這個地方是略說，要細說，說不盡，貴在我們能夠舉一反 三，聞一知十。你學了之後，你在日常生活當中就能活用。我們在 前面講了，真誠心遍法界虛空界，清淨平等心遍法界虛空界，正覺 慈悲心遍法界虛空界。然後你又怎麼樣能夠把這個真誠清淨平等正 覺慈悲，落實在法界虛空界一切眾生生活之中，這就是此地覺首九 位菩薩所代表的。然後你再細心觀察體會，佛菩薩是多麼的活潑， 多麼可愛（用現在的話），一絲毫障礙都沒有，真的是隨心所欲不 踰矩。自己成就，幫助一切眾生成就，真是無量功德，不可思議。 我們在《華嚴》要學這個本事，這個在今天一般說機會教育。 　　文殊菩薩代表的是正規教育，像學校，九位菩薩代表的是機會 教育，社會教育。無時無處不是教學的場所，情與無情是教學的對 象。教學的方式，有形的不外乎示相，不外乎言說，這兩大類的方 法，就是經論裡頭佛常講的為人演說，演是表演、示相，說是講解 說明。還有一種呢？還有一種不明顯，都在其中，意教，念念不忘 幫助眾生破迷開悟，意業。你要沒有這個心，沒有這個意願，你就 不會示相，你也不會講解。換句話說，機會太多了，你也看不出來 ，你不認識，當然你更不會運用。所以首先要有意業，意業是真正 不捨眾生，念念希望眾生得度，希望眾生覺悟，希望眾生不要再迷 惑，不要再造惡業。這個念頭、意念強烈，所以你才會認識機會， 你才會抓住機會，你曉得用什麼方法來幫助這些眾生，這一點最難 最難。 　　末後有一段，這是清涼大師在這一大段做個總結。「以前後流 例，略為此釋，惟虛己而求之」。這是教導我們，我們怎樣入門？ 要懂這一句「虛己」，你才能夠求得。虛己，謙虛恭敬，才能求得 ，自以為是，那就不行了。後面這一句話說「不信此理，甚深法門 ，於我何預」，如果你不相信，你不能接受，你自己有成見，自以 為是，那這就沒法子了。法門確實甚深。在這一段裡面，清涼有註 解，我們把註解念一遍，這就不必說了，這段意思你就很清楚了。 　　「結釋勸修」。「以前後流例」，就是這個剛才我們讀的這一 小段，這一小段是總結前面的解釋。勸導我們學習，勸我們修行裡 頭最重要的就是「虛己而求之」。什麼叫前後例？前面「前如現華 表義，現眾表教」，這個要知道。後面呢？後面還沒到，後面我們 會看到，十慧菩薩說十住，十林菩薩說十行，十幢菩薩說十迴向， 十藏菩薩說十地，這是後面的事情。這是講前後這個例子，這例子 裡頭什麼？表法，你要懂得它這個意思很深很深。總而言之，都是 幫助一切眾生覺悟，示現給他看，說法給他聽，希望他看了、聽了 恍然大悟，目的在此地。 　　「離世間品菩薩萬行，寄表甚深」，這個經在第三大單元講行 門，講了兩千個行門，代表菩薩萬行，表法的意思更深了。「斯為 觀心，非是臆斷」，這個不是清涼大師的臆測，這是觀心，不是自 己在猜測。確確實實佛是以此法教人覺悟，這就是開經偈講的「願 解如來真實義」，如來真實義如是，就是在甚深表法裡頭。如果說 「不信此理，一向外求」，下面比喻說「如數他寶，故非我分」， 這個比喻好，勸導我們，你要相信《華嚴經》裡面所講的甚深理趣 。你要不相信，你向心外求法，那你就完全錯了。心外求法求不到 ，不管你怎麼樣精進努力，你的精神、你的時間都浪費了，你得不 到東西。佛法在心性當中求，在覺性裡頭求，不能不覺悟。 　　清涼大師為我們解說，到這裡是一個段落，介紹完了。我們這 個本子，道霈禪師還節錄李通玄長者的《合論》。《合論》對這段 解釋也非常精采，全都節錄抄在此地，並不是完整的，是這一段的 精華，很值得我們學習。我們看《論》，長者的《論》。「第三爾 時世尊知諸菩薩心之所念」，這是引這段經文從哪裡起。「已下」 一共有「四十一行經」，這就是一直到「眾海雲集」最後一段上方 ，這一大段經文。古時候這是，李長者是唐朝初年的人，在那個時 候他們用的經本總共四十一行，從前古時候的經本沒有分段的，所 以總共四十一行經。「明如來神通現法分」，這個字裡行間說的什 麼？說如來神通現法。這一句話是科題，等於說這一大段經，他給 它安一個題目，這個題目就是講這一大段經的提要。一句話說出來 ，這個四十一行經講的是什麼？講的是如來神通現法。 　　再細說，「義分為二」。第一個是「明隨類現法」，第二是「 明約初信心」，這裡頭有兩個意思，然後再給我們解釋。「第一隨 類現法中有二：一、隨五位之中，菩薩之類，各現十種佛位，十住 、十行、十迴向、十地、十一地（十一地就是等覺），各有隨位佛 果名號是」。所以此地世尊示現神通，前面清涼也交代得很清楚， 通這一分。這一分就是這一大單元，有六會，這個神通示現是通六 會的。前面問的是問十住、十行、十迴向、十地、等覺，我們都讀 過。清涼大師在解釋還疑惑這裡頭漏掉了一句，他的說法應該是漏 了十信，古人有些人說是漏了十忍，清涼的看法應當是十信。他講 得很有道理，我們聽了他的話很服氣。為什麼？十信有經文，第二 會是答十信。答十信，他沒有問十信，沒有問怎麼答覆？肯定是經 文上漏掉十信。這個說法很有力，我們今天講的是非常合乎邏輯， 有問佛才有答。所以每一個位次都有一個佛名，我們看到都有一個 菩薩名，佛名代表果德，你所證得的果；菩薩名代表修德，你修什 麼樣的因，你得什麼樣的果，性修不二，這就圓起來了。第二個意 思「隨一切國剎，一切眾生之類，各現名號不同，如下文殊師利所 說佛號者是」。這是第一隨類現法中。 　　「第二約信心者，即此當品，及通一部，總為信心」，這個幾 句話很重要。所以清涼大師在前面一再提到要虛己而求之，法門義 理甚深道理在此地。講到信心，這個信心是這一品講的，「如來名 號品」這裡頭說的。但是這裡講的信心是通全經，全部《華嚴經》 總為信心，你要不信，你怎麼能修得成功。所以後頭有偈子講「信 為道元功德母，長養一切諸善根」，一切就是十信、十住、十行、 十迴向、十地、等覺、妙覺，這是一切。「於此信心，總信五位中 因果，心無滯礙，方可以行修行」。滯礙就是障礙，你有疑惑，你 有猶豫就產生障礙了。所以信心要清淨，信心要堅定，決定不為一 切境緣所動，你就沒有障礙了。境是講物質環境，緣是講人事環境 ，決定不會因外在環境動搖了信心，你才能有成就。 　　那回過頭來，我們細心觀察，許許多多修行人失敗了，退心了 ，或者改學其他的去了，這個原因是什麼？沒有信心。你對於十信 位有信心，你十信位可以成就，你對於十住位有信心，你十住可以 成就。你對十行位要沒有信心的話，那十行位你就不能修。所以這 個信心貫徹始終，從初發心到如來地，真難，真不容易！尤其是我 們生活在現代的社會，現代人哪一個不隨順科學技術，所以起心動 念，在言語當中我們能夠發現：你合不合科學？如果我們學這個佛 法不合科學，那好了，就把你否定掉了，這個時候你還有信心嗎？ 　　所以外面境界的障緣，比釋迦牟尼佛在世的時候有增無減。我 們在經典裡面看到，釋迦牟尼佛在世當時，當時這個知見，不同的 知見，九十六種外道，很容易把你信心破壞了。現在不止，我們也 可以稱外道，為什麼稱外道？外道不是毀謗人的，外道是心外求法 ，謂之外道。佛法是向心內求的，所以稱為內學，經典稱為內典。 清涼在前面說「不信此理，一向外求」，就是這個意思。現在外面 的學術標準很多，成為時尚的風氣，我們今天違背了時尚風氣，不 就成大逆不道了嗎？誰相信我們這個，到最後自己信心都失掉了， 這種人多。出家多年了，最後怎麼聽說還俗了，為什麼？信心失掉 了。學佛多年，老了，最後不信佛了，改信別的宗教，什麼原因？ 信心喪失了。 　　具足信心的人，所以這個經上跟我們講的，十信位的菩薩。初 信信心從哪裡建立的？從根本智。我們再想想，幾個人對佛法的信 心是建立在根本智上？包括我們自己都沒有。正因為如此，所以我 們在佛法裡面學了幾十年，沒有成績可言。我們今天連初信位菩薩 的果報，我們都沒有得到，小乘沒有能證須陀洹果，大乘沒能證得 初信位菩薩的果報，這就叫一事無成。念佛，念佛功夫不能成片， 妄想分別執著不斷，往生沒有把握。想到這些地方，說個慚愧沒用 ，無濟於事。再往下想，將來的果報毛骨悚然，這怎麼得了！ 　　學佛不能沒有善根，不能沒有福德，還要加上緣分，《彌陀經 》上講得很好，「不可以少善根福德因緣得生彼國」。那我們這麼 多同學們，善根福德因緣有沒有？統統都有。要是打打分數還都不 夠，不夠及格的分數。統統都有，不能說沒有，這怎麼辦？加強！ 使我們在這一生當中善根福德都能夠達到及格的標準，我們這一生 才有救。要達到這個標準，因緣不能少，善導大師講「四土九品總 在遇緣不同」。 　　我們的緣很殊勝，天天在一起學習，在一起研究討論，這個緣 太殊勝了。釋迦牟尼佛當年在世，也是這個樣子，他老人家帶的學 生多，常隨弟子一千多人，還有臨時來的，來來去去的。由此可知 ，當時這個團體是相當大的一個團體。像我們今天這個小道場，我 們有常住的，我們常住人不多，不到二十個人，許許多多同學到這 邊來跟我們一起共修的，來來去去的人不少！ 　　所以我們常常想到世尊當年，他們的生活狀況，他們教學的狀 況。世尊當年教學，沒有講堂，沒有教室，山林樹下席地而坐。這 樣的狀況，沒有書本，沒有教材，完全是口說，現相口說。以後這 才有許多國王大臣知道了，來聽聽，聽了感到確實有道理，發心護 持，提供教學的場所。像祇園精舍、竹林精舍，這都是當時帝王、 諸侯、大臣、長者們，他們的別墅，他們自己的園林，提出來供養 世尊的，這才有講堂，才有精舍。 　　這使我們想到他們那個時候的人，福報比我們大。住在山林樹 下，怎麼說福報比我們大？他們不生病。我們今天要不在房子裡頭 ，到樹下去樹下一宿，打坐坐一晚上，明天就要送急診室了，怎麼 能比得上人家？人家可以長年過露天的生活，這福報比我們大。我 們今天身體跟他相比簡直不能比，他們那個身體不怕風吹雨打太陽 曬，不怕，我們受不了。你看佛陀當年在世，沒有穿鞋子，都是赤 腳。我們今天赤腳能走路嗎？福報要從這些地方看。絕對不是說我 們現在有很好的房屋住，出門有很好的車子。身體跟他比，大大不 如，禁不起風寒。 　　他們的成就沒有別的，信心。當年，這我相信，對世尊有信心 ，我們雖然沒有辦法得根本智，我想應該也是如此，哪有那麼多人 都從根本智生起信心？絕大多數還是對老師生信心，對老師的教誨 一絲毫疑惑都沒有。就像什麼？像諦閑老和尚那個念佛的徒弟鍋漏 匠，他那個信心，我們在《華嚴經》裡面讀到，真的是依根本智起 的信心，根本智是什麼？般若無知，是真實智慧之體。鍋漏匠雖然 沒學過，諦閑老和尚也沒教過，我們細心去體會，他是真的，一點 都不假。為什麼？一絲毫疑惑都沒有。老師教他做的，他真是百分 之百的奉行，一絲毫折扣都沒有。 　　諦老就教他念六字洪名，「南無阿彌陀佛」：你有空就念，念 累了就休息，休息好了再念。就這麼幾句話。老和尚沒有跟他住在 一起，他一個人住在破廟，對老師的話依教奉行，一點懷疑都沒有 。所有境緣沒有障礙他的，三年多就成功了，預知時至站著走的。 諦老替他辦後事，他還站了三天。人死了以後站了三天，等老和尚 替他辦後事，你們想想他怎麼成就的？信心。我們今天缺乏的，實 在講不是別的，就是信心。今天時間到了，我們就講到此地。