大方廣佛華嚴經（第一０一二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０一二卷）　　2003/4/18　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1012 　　諸位同學，請繼續看李長者的《論》文，第二段： 　　「第二約信心者，即此當品，及通一部，總為信心，於此信心 ，總信五位中因果，心無滯礙，方可以行修行」，到這裡是一段。 我們先看這一段，前面我們講到總為信心，說明信心對我們的修學 非常重要。怎樣把信心發起來，我想這是許許多多善心的同修都有 殷切的希望。怎麼個發心法？在這部經裡頭跟我們講十發心，有些 我們前面讀到過的，也有在這個經的後面，現在還沒有看到。 　　古大德為我們總結出來勸導我們，最重要的是我們自己要覺悟 ，「一切眾生皆有佛性」，「一切眾生皆有如來智慧德相」。我是 眾生，我不例外，這就是經上講的如來種性。我們如來種性好像是 斷了，其實佛告訴我們並沒有斷，我們只是迷了，不認識、不知道 而已，其實沒斷。不但沒有斷，天天還在起作用，在哪裡起作用？ 《楞嚴經》上佛說「六根門頭放光動地」的就是！你的眼能見叫見 性，你的耳能聞叫聞性，你的鼻能嗅叫嗅性，六根的根性就是佛性 ，六根的根性就是如來智慧德相，你不是天天在用嗎？可惜的是你 應用裡面夾雜著嚴重的染污，所以佛說你迷失了真性。現在你自己 的自性做不了主，誰做主？妄想分別執著做主，煩惱習氣做主，六 根根性為它服務，叫顛倒。你以為什麼地方顛倒？賓主顛倒了。六 根根性是主人，見性是主人，眼識、第六意識、阿賴耶識、末那識 是家裡頭的傭人。現在麻煩在哪裡？傭人當家，主人當奴才，這就 是佛在經上常講「顛倒錯亂」。我們現在就是這樣的，煩惱習氣當 家，六根見聞覺知聽它擺佈。 　　所以佛在這個經上頭一句就教給我們，「為不斷如來種性發心 」，如來種性就是自己的佛性，是自己的如來種性，要搞清楚。千 萬不要看到這條，大概把如來種性解釋做釋迦牟尼佛的教學，所謂 是護持正法。不錯也有這個意思，這個意思是第二義，第一義是護 持自己如來種性，然後你才能談得上護持正法，護持諸佛如來菩薩 的教誨。自己對自己都護持不了，你怎麼能護持如來正法？說老實 話，如來正法自己根本都不認識，你怎麼能護持？古今多少人在佛 法裡面造無量罪業以為是佛法，太多了。所以這個經裡頭字字句句 要搞清楚，不能有絲毫錯誤。古人常講「失之毫釐，差之千里」。 我們發心，發無上菩提心，就是為了不斷自己的如來種性，目標是 自己在這一生當中圓成佛道。 　　第二，現在我們知道了，我們的心性遍法界虛空界，心性裡面 的德能，每一種也遍法界虛空界。哪些德能？我們隨便舉舉，眼能 見是德，眼之德能，現在講功能。眼見它的範圍是遍法界虛空界， 沒有障礙；耳聽，這個功能在佛法講這是性德，它的功能也是遍法 界虛空界。我們今天這個能力好像是喪失了，其實沒有喪失，如果 自性當家就恢復了。現在麻煩是什麼？奴才當家，這失掉了。所以 交光大師註解《楞嚴經》，他的註解叫正脈，《楞嚴經正脈》。他 主張用根不用識，用根就是根中之性，根性當家那就是諸佛如來， 就是法身菩薩；八識五十一心所當家，你是凡夫。 　　大乘經裡面諸位同學讀過，四聖法界，十法界裡面的四聖法界 ，聲聞、緣覺、菩薩、佛。這個佛，天台所說的藏教佛、通教佛， 華嚴所說的，就是賢首所講的小教佛、始教佛，沒見性。大乘經上 稱他們叫外凡，還是凡夫。凡夫分內外，這個內外的界限是六道， 六道裡面叫內凡，六道外面叫外凡。他是相似的聖人，他不是真的 聖人；超越十法界，生到一真法界，那才叫聖人。這個經論裡面諸 位常常看到的三賢十聖，叫聖賢。三賢是十住、十行、十迴向，這 是三賢，初地到十地這是十聖。三賢十聖住報土，實報莊嚴土，一 真法界，六道是住凡聖同居土，四聖法界是方便有餘土。西方世界 有四土，釋迦牟尼佛也有四土，我們要知道。所以為這樁事情，你 說要不要發心？我們的能力，本來真的是無量無邊，無所不知，無 所不能，現在搞成這個樣子，要發心恢復，這是第二樁事情要發心 的。 　　第三，我們學了佛，不論在家出家都發了願，當然這個願很多 是口頭上的，不是真正發的願。「眾生無邊誓願度」，你這一個願 是真的還是假的？如果是真的，那你要發心。你要不發心成菩薩、 成佛，你就不能度十法界的眾生。你這一句話，說得不好聽的話是 妄語，不能兌現。我們總希望我們的話是真實的，絕對不是假話， 那不發心行嗎？第四，從事上來說，知道這個世界有成有壞，「世 間無常，國土危脆」，我們希望求到真常。真常有沒有？有，為這 個事情要發心。第五，了解一切眾生。一切眾生有佛性，一切眾生 有本善，一切眾生有煩惱、有習氣、有妄想分別執著。在六道裡頭 迷惑、造業、受報，對於眾生的性相、理事、因果清清楚楚。我們 要發心成就智慧德能，回過頭來幫助他。 　　第六，知真妄不二，染淨不二。六道輪迴、九法界，如何幫助 他們把五濁惡世改造為清涼世界，不發心做不到。為這樁事情發無 上菩提心，學不厭，教不倦，用教學的方法、教學的手段，幫助眾 生做一個轉變，這個世界就改造了。再要知道眾生（六道裡頭的一 切眾生）他們心裡頭想的，他們心之所好，種種煩惱習氣都知道。 就像大夫治病一樣，你要不了解這個病根、病源之所在，你就沒有 辦法把病治好。為這樁事情要發心。我要幫助眾生斷煩惱，我自己 的煩惱不斷，就不能幫助他們；要幫助一切眾生破所知障，我自己 的所知障不破，怎麼能幫助他？ 　　知道眾生在六道裡頭輪迴的狀況，這個很複雜。世界有成住壞 空，我們要問：這個世界壞了、沒有了，他這個輪迴應該可以停止 了吧！告訴你，不會。他到他方世界去投胎去了，他方世界也有六 道，該墮哪一道還是在哪一道。他方世界壞了，將來這個世界又成 了，他又來了。世界無量無邊，大多數世界裡頭都有十法界。我們 在這個《華嚴經》上，佛告訴我們，你看前面在「華藏世界品」裡 頭我們看到的，這舉一個例子，舉華藏世界範圍之內的。我們看到 ，固然裡頭有不少「純一清淨」，純一清淨的那個世界沒有六道， 像什麼？像極樂世界純一清淨，少數不是多數。 　　那個純一清淨的世界，說老實話，就是菩薩在那邊改造成功的 。我們娑婆世界，不錯，有很多佛菩薩在此地，也在很用心來幫忙 改造，還沒成功。要把它改成純一清淨還需要時間，要讓所有一切 眾生都覺悟了，這個世界就純一清淨，就變成純粹淨土了。你想想 看這個願心多偉大，世出世間還有什麼事業能跟它相比的？這個事 業是菩薩事業，這個事業是如來家業。我們今天有幸加入如來家族 ，問題就是你是真的還是假的？你要是真的是如來家族，知道這個 世出世間第一等偉大的事業，沒有比這個更超勝的事業，你要不要 發心？ 　　第九個，知眾生諸根心行。了解眾生的根性，了解眾生的心行 ，這樣才能教他。你要教他，你自己先要學。你看佛教學，我們在 前面說過，總不外乎三輪教導，這個三輪就是身、語、意。身要示 相，永遠都在示相，從來沒有間斷的示相，我們能懂嗎？有人的所 在，我們示相給人看，沒有人的所在，有我們凡夫見不到的眾生。 中國諺語裡頭常常講「舉頭三尺有神明」，神明還是凡夫，我們看 不到他，他看到我們，我們要做樣子給他看，他也是眾生。「眾生 無邊誓願度」，那個眾生是指十法界眾生，所以一切時、一切處， 我們不發心學怎麼行？理事因果要通達明瞭。 　　世間不是你想像的那麼簡單，我們在《華嚴經》裡面讀到，這 個世界重重無盡。現在的科學家，從數學的理論上發現，有一些發 現跟佛經上講的慢慢相應。數學的理論告訴我們，空間、時間不是 真的；空間沒有遠近，時間沒有過去、未來。這不跟《華嚴經》上 講的一樣嗎？整個宇宙包括虛空，世界的形成是一剎那，這不就是 佛經上講的頓現嗎？ 　　在上一會我們研究這樁事情，《仁王經》上講的是一彈指六十 剎那，一剎那九百生滅。我說這是世尊的方便說，引導我們因方便 而悟真實，悟入真實，真實的現象只能用「不可思議」這一句話來 說。當時我記得我是用光速（光的速度）來說明剎那生滅。現在我 們知道了，光的速度一秒鐘三十萬公里。一公里呢？一公里是三十 萬分之一秒，一公里。一公里一千公尺，一公尺？一公分？一公釐 呢？三十萬分、三百萬分、三千萬分、三億萬分之一秒、三十億萬 分之一秒、三億億分之一秒。從這裡我們恍然大悟，我們懂得什麼 叫「不生不滅」，什麼叫「凡所有相，皆是虛妄」，什麼叫「一切 有為法，如夢幻泡影」。佛告訴我們「應作如是觀」，這樣觀，智 慧現前，不但智慧現前，你清淨心現前，所有一切妄想分別執著都 沒有了。億億萬分之一秒，哪來的妄想？ 　　我們今天看到這個現象，相續相。我也曾經跟諸位舉過例子， 過去我是從初中的時候，念初中的時候就玩照相機。以後在台灣有 一段時間，我玩八釐米的攝影機，小電影。我自己有一套設備，自 己拍攝，自己剪接，有一套放映的設備，我有一點這些知識。銀幕 上的畫面，一秒鐘要用佛法的術語來講，二十四次生滅，鏡頭打開 這個相生了，關起來這個相滅了，一秒鐘放映機的鏡頭開關二十四 次。換句話說，換二十四張底片，一秒鐘。我們在銀幕上看到就好 像是真的了，銀幕上看的是什麼？相續相，一秒鐘二十四次的相續 相。如果要跟你說一秒鐘有十萬次的相續相，有百萬次的相續相， 有億萬次的相續相，再跟你說，億億萬次的相續相，你就會把這個 相續相認為是真的了。相續相剎那生滅，到最後我們能想像得到， 生滅同時。生滅同時，佛就叫它做不生不滅。不生不滅是生滅同時 ，不是沒有生滅。沒有生滅要說不生不滅，這個話毫無意義，有生 滅說為不生不滅。 　　我們就曉得，不生不滅是說明生滅的真相，所以「凡所有相， 皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」。你可以欣賞，你可以 受用，不能執著，不能分別，不能在現象上有任何妄想。為什麼？ 它不存在。自己這個身心的相也是妄相，也是不存在。什麼東西存 在？性存在，心性。心性是能變的，心性永恆不變，相在變，性不 變。性在哪裡？遍虛空法界。所以佛在楞嚴會上講，所有現象「當 處出生，隨處滅盡」，這個速度真的是億萬分之一秒。你要把這些 所有一切現象認為是真實的，你顛倒了，這叫妄想。什麼叫妄想？ 什麼叫無明？這叫無明。你根本不了解事實真相，無明，無明是不 明瞭。明瞭之後什麼事都沒有，真的是天下太平。古人清楚明白了 ，給我們說了一句話「天下本無事，庸人自擾之」。這個事情誰清 楚？佛是究竟圓滿的清楚，法身菩薩清楚了，所以他在一切示相上 、現象裡面決定沒有妄想分別執著。功夫還不到家，還不圓滿，沒 有達到究竟圓滿，叫法身菩薩。科學家的發現，知其當然而不知其 所以然。這些科學家很聰明，如果要讀了《華嚴經》，那真的，他 馬上就證得法身菩薩果位了。妄想分別執著在理論上講可以頓斷， 這個在佛法裡面講上上根人。一斷一切斷，為什麼？他明瞭，徹底 明瞭了。中下根人難，難在他煩惱習氣他一下斷不了。為這樁事情 ，你要不發心認真努力學習，成無上道，怎麼能幫助眾生？ 　　最後一條，知眾生三世智。肯定眾生本來成佛，「一切眾生本 來成佛」，現在是迷惑、糊塗而已。就好像一個人，這人很聰明、 很能幹，現在怎麼樣？現在喝醉酒了，在發酒瘋。我們在旁邊看的 人知道，他酒會醒過來的，醒過來他就正常了。我們要肯定一切眾 生皆有如來智慧德相，所以眾生可以幫助他回頭，只要我們有信心 ，有耐心，有善巧方便，他一定會回頭。迷惑是暫時的，不是長久 的。世尊在這個經上告訴我們許許多多，應當發心。 　　長者在這個地方講的這句話很重要，我們要發信心，發心最重 要的就是要發信心。「於此信心，總信五位中因果」，五位就是十 信、十住、十行、十迴向、十地，總共有五十個階位，因深信不疑 ，果也深信不疑，你才能修行。你要有懷疑，你就沒法子修，這個 道理不難體會。我們今天修行沒有辦法成就，這個沒辦法成就原因 在哪裡？我們懷疑。頭一個懷疑自己業障煩惱習氣深重，不能成功 ，自己沒有信心。對自己沒有信心，你還能成就嗎？第二個對佛沒 有信心，信心生不起來；對經典沒有信心，對老師同學沒有信心， 難了，真難。所以經年累月在菩提道上，可以說只有退步沒有進步 。 　　怎麼知道退步？煩惱習氣常常起現行。這一點我們自己要時時 刻刻反省、檢點、觀察。我們對一切境界確實常常生起喜怒哀樂， 順自己意思的，什麼意思？煩惱習氣，順著我煩惱習氣的，我就喜 歡，違背我煩惱習氣的，我就瞋恚。他不是隨順性德，隨順自己的 自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢。這就是我常講的十六個字：自私 自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢。順著這十六個字的，你就 歡喜；違背這十六個字的，你就生煩惱，你就發脾氣。你怎麼會有 進步？這才曉得這十六個字是我們的根本障礙，這個障礙不能突破 ，菩提道上確確實實寸步難行。 　　我跟同學們講的是真話，我自己的學習，老師沒有給我講得這 麼透徹、這麼明瞭，老師只教我「看破放下」。我的成就是對老師 有信心，對老師的教誨有信心，我能依教奉行；對自己有一點信心 ，沒有像經上講的這樣清淨堅定的信心。但是那一點信心帶進門， 隨著時間，隨著學習教學，這幾十年來逐漸逐漸培養，才跟經教裡 頭有一點相應。縱然沒有到完全真實，可以說相似位是有了，有一 點像了，於是這個信心愈來愈堅定。解幫助你信，行幫助你信，信 幫助行、解。信、解、行、證是一，一而四，四而一，不能分的， 所以這才能談得上修行。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看李長者的開示： 　　「譬如有人，過五百由旬險道，先知通塞，然後行往」，這是 比喻。「如有教說」，用他們的比喻。「由旬」是古印度長度的單 位，在中國計算長度的單位用里，我們講多少里，現在世界上通用 的是公里。古印度叫由旬，由旬有三種，有大、中、小，我們在經 論上看到的，小由旬合中國四十里，這一個單位。中國的里，一里 大概相當於半公里，就是中國華里二里相當於一公里，中國里小。 由此可知，小由旬算公里來算的時候，就是二十里，這是一個單位 ，長度單位，小由旬。中由旬，現在用公里來講就是三十里，大由 旬是四十里。五百由旬這個距離相當長，這不是五百里。五百由旬 的險道，要通過這個道路，這個道路艱險，很難走，道路上恐怕有 毒蛇、猛獸或者還有強盜。你要想走這條路，先知通塞，你預先要 調查清楚，哪個地方有障礙、有險阻？哪個地方順通？然後你出發 ，你才能達到你的目的地。這是個比喻。下面說，「喻如十信菩薩 」，比喻就像十信位的菩薩，「於信心之中，先知五位進修通塞」 ，這是初信位的菩薩，你對於信位、住、行、向、地，這五位。這 個五位是菩薩道，像前面比喻一樣，你也要知道進修的通塞。「預 以願行防之」，你才能很順利的通過，最後達到如來究竟果地。菩 提道你走通了，這裡頭最重要的是信心。 　　所以下面講，「以信自心分別之性，本是一切諸佛不動智體， 用防邪見，外取他境故」，到這兒是一段。信心這就是建立在根本 智的基礎上，「一切諸佛不動智體」就是根本智。我們要相信，我 們現在的心是妄想分別執著，妄想分別執著是迷。如果覺悟了，原 來妄想分別執著的體就是不動智，就是根本智。迷了根本智才變成 妄想分別執著，所以要相信我們的分別性就是不動智。明白了，覺 悟了，這就產生力量，能夠防禦一切邪知邪見。 　　「外取他境」，這句話就是我們平常講的外面五欲六塵的誘惑 。取，你就被它誘惑了；不取，誘惑的境界清清楚楚明明白白，我 不受。不取就是不接受，不受它的干擾，它在不在周邊？在。雖然 在周邊，對我沒有影響，對我沒有干擾，這個叫功夫。這個功夫大 乘佛法裡面講就是戒定慧三學，三學增上產生了力量。禪宗裡面有 所謂「百花叢中過，片葉不沾身」，就是這個意思。「百花叢中過 」是比喻五欲六塵的境界，自己有功夫，對於境界清清楚楚了了分 明是智慧，後得智無所不知。「片葉不沾身」是功夫，是禪定，是 清淨心，外面不管你是什麼樣境界，怎麼樣誘惑，總而言之，我清 清楚楚明明瞭瞭，如如不動。豈不是就是《金剛經》上佛教須菩提 的，須菩提是我們的代表，教導我們應當「不取於相，如如不動」 ，就對了。不取於相，智慧；如如不動是禪定。 　　所以會修的人，這個境界現前不怕它，定慧等學，你的定慧不 斷在提升，是好境界不是壞境界。所以對一個會的人、覺悟的人， 好境界；對於不覺的人，沒有定功的人，這個境界就是逆境。為什 麼？他遇到這個境界受不了，他會退轉，他跟著這個境界走了，這 就錯了。所以蕅益大師說得好，「境緣無好醜，好醜在於心」，心 要好，什麼境界都好。善財童子的心好，你看五十三參裡面，順境 、逆境、善人、惡人，他都遇到，都好，統統都好，沒有一個不好 ；幫助他，提升他的境界，一生證得圓滿菩提，他這個菩提道上真 的叫一帆風順。為什麼？實際上，佛已經把這一套的本事傳授給你 ，問題你會不會用！什麼本事？《華嚴經》上的十波羅蜜、十大願 王。這個十波羅蜜、十大願王你要會靈活運用，得心應手，無往而 不利，什麼障難都突破，遇到你都化解了。你要不會運用，你就錯 了。布施是放下，該放下的時候趕快放下，沒事；持戒是守法，該 守法的時候一定遵守；該忍辱的時候一定要忍。懂得！會用！這些 重要修學的綱領，就是幫助你提升境界，幫助你證得高位，沒有別 的。 　　五位之因就是十波羅蜜。你看看初信位的菩薩修布施，初住菩 薩也修布施，初行位、初向位、初地統統修布施，二信位的菩薩， 二信、二住、二行、二迴向、二地統統修持戒，所以五位之因就是 十波羅蜜。每提升一個階段，譬如十信提升到十住，他那個因活潑 了、範圍廣大了，應用非常靈活。再提升一位，十住提升到十行， 應用更廣大、更自在。科目還是一樣的，但是在修學境界上不一樣 。到了地上菩薩幾乎已經純熟自然，完全跟法性相應，大乘教裡面 講的三輪體空，痕跡都不著，確實像孔老夫子講的隨心所欲而不踰 矩，地上菩薩；科目一樣，境界不一樣。這是說我們應當明瞭，應 當向菩薩們學習，我們現在實在說連初信位都沒有證得，但是可以 學，不是不能學。要發大心，要遠離自己的煩惱習氣，離多少算多 少，對於念佛往生有很大的幫助，煩惱輕智慧長。 　　再看下面，「以隨位妄識散動，障真智故，以禪波羅蜜防之」 。這個地方是長者舉幾個例子，隨位就是每一位，從初信位到十地 。也許有人要問：十信位裡頭妄識散動障真智，沒問題我們相信， 十地菩薩還有嗎？有，十地菩薩妄識散動非常微細，我們不能體會 ，所以他用的那個禪定比十信位菩薩禪定，那個功夫深得多。到等 覺菩薩，還有一品生相無明沒斷，還是妄識散動，如來果地上才沒 有，四十一品無明斷盡了，這個道理要曉得。愈往上面去，禪定的 功夫愈深，自性裡頭本具的般若智慧透得愈廣，如來果地上究竟圓 滿。 　　你從這一個提示，我們就曉得，你要會學的話，你現在就可以 派上用場。心在散亂妄動的時候，用禪定把它伏住，對治。你懂得 這一條，十波羅蜜都會用了。惡念起來的時候，我用持戒來防止它 ；自私自利慳貪煩惱起來的時候，動搖的時候，我用布施供養來降 伏它；嫉妒瞋恚念頭生起來的時候，用忍辱波羅蜜防止它；懈怠懶 散用精進來防止它，你不就都會用了！過去祖師大德常常問學人： 你會麼？這也是一樣，十波羅蜜、十大願王你會嗎？學《華嚴》用 十波羅蜜，不是學《華嚴》的，學大乘通常是六波羅蜜，重要的你 要會用。完全落實在你生活當中，落實在工作裡面，落實在處事待 人接物。 　　下面又舉了一個例子，「以隨位第八住，第八行，第八迴向， 第八地」，八地不動地。「智增」，在這個地位上，智慧增長。「 滯寂」，寂是定，滯是滯留。換句話說，定慧不平等，智慧多了， 禪定少了，這是障礙。「障真無作大悲故」，這個時候大慈大悲是 屬於無作的大慈悲，那怎麼辦？「以一百四十大願防之」，我們不 談這一百四十大願。總而言之，這個時候願力要緊。《華嚴經》給 我們講有十種淨願，這個十願我們現在應當學。一百四十願歸納起 來也不外乎這個十願。第一個度眾生，眾生無邊誓願度，諸佛菩薩 因地發的願很多，總的歸納起來不外乎四弘誓願，這四大類。講得 再多，都是這四大類的細說，這四大類是總綱，綱下頭有目，所以 我們就不要說太多了，說十個，《華嚴》十淨願。度眾生，就要時 時刻刻想到幫助眾生，幫助眾生的行要能抓住機會，懂得觀機，掌 握到機會，抓住機會全心全力幫助眾生。幫助他什麼？不外乎三樁 事情：幫助他斷惡修善，幫助他破迷開悟，幫助他轉凡成聖，總不 外乎這三大綱領。在這三大綱領裡面，最初方便尤其重要，幫助他 認識佛教，這個重要。 　　佛教這麼好不認識，對它產生誤會，不了解，他永遠不能入佛 門。因此我們做種種示相，種種言說，所謂是接引初機。引導他入 佛門，先要引導他見到相好，相好是什麼？自己要做出好的形相給 他看。不是建一個富麗堂皇的寺院，不是造許許多多莊嚴的佛像、 菩薩像，不是這個。這個相是我們的身體，是我們的行為，我們的 言語造作，活的形相。我們如何能把在經論上學到的東西，全部落 實在這個身上，讓他在這個身上看到活生生的佛法，這個重要。釋 迦牟尼佛是我們的老師，我們要向他學習，學得要很像。我們這個 身相就是佛陀的代表，佛陀的精神，佛陀的教誨，佛陀的真誠清淨 平等慈悲，佛陀的智慧，都在我這個形相上顯露出來，這叫度眾生 。 　　你要沒有做到，你沒有這個願。你有這個願，你自然做到，你 會很歡喜的去做，而且一點不困難。為什麼？煩惱習氣淘汰盡了， 佛菩薩沒有煩惱，沒有習氣，沒有自私自利，沒有名聞利養，沒有 五欲六塵的享受，沒有貪瞋痴慢，從這裡學。我要把這十六個字表 現在我的身上，在我的容貌上，讓大家不要說話，一看他會發現， 他就看清楚了。一天看不出來，兩天，一年看不出來，兩年。我們 天天表演，時時處處表演，永遠沒有疲倦的表演，啟發眾生。淨宗 同學修學的綱領：三福、六和、三學、六度、普賢十願，在哪裡？ 就在這個心行，就在這個形相，這個形相就是圓圓滿滿的《大藏經 》，一絲毫沒有欠缺，圓圓滿滿的佛法，這叫度眾生。十願這一句 是總說，下面九句別說。 　　別說是你要怎麼做法？從哪裡做起？從行善做起，斷一切惡， 修一切善。因為這個不分宗教、不分種族、不分歷史文化，善心、 善意、善行遍法界虛空界。佛慈悲，特別為我們提示十條綱領，十 善業道。十善的反面是十惡，斷十惡修十善，從這裡下手。讓這一 切眾生看到你的善行，體會到你的善意、善心，接受你，歡迎你， 歡喜跟你學習，你看這多重要。你的大慈悲心自然就不會產生障礙 ，然後接著再表演，表演什麼？學佛。佛是世間最有智慧人，最有 德行的人，我們依他做老師，向他學習，這樣能夠帶動一切眾生， 大家都向佛學習。 　　過去滿清入主中國，怎麼統治這麼大的國家？這麼多人口？那 些開國的帝王聰明有智慧，很了不起，他們用儒、用佛來統治中國 。他對人民宣說，不是我的意思，不是我說的，孔老夫子說的，佛 說的。咱們中國人一聽，孔老夫子說的，佛說的，哪一個不服？都 服了，真的是心服口服，甘心情願請他做皇帝。所以他不說是他自 己意思，孔老夫子講的、佛講的，聰明到極處。日本人侵略中國， 就沒有滿清開國那一套帝王那麼聰明，日本人要是佔領中國之後， 樣樣也都是孔子說的，佛說的，中國人服了。這是接引眾生入佛門 。 　　第四願護法，這個護法是護持正法。護持正法裡頭最重要的培 養弘護的人才，弘法，學生；護法，老師。像學校一樣，教導學生 的是教員，護持學校的是校長，校長從哪裡來的？以前還不是當教 員。所以他教得很久，他很內行，他的學生起來了，可以擔任弘法 了，他就來護持。現在佛教衰了，什麼原因衰？護持佛法的人沒有 通過教學。就是說寺廟庵堂的住持，就是校長，他沒教過書，他不 是從教員出身的，他對於這一套教學他不懂得，於是他的思想政策 可能就發生錯誤。這個錯誤不但沒有護持，障礙了佛法，道理在這 裡。所以諸位細細去觀察古來的道場叢林主席，寺院庵堂的執事， 都是講經說法的，都是著作豐富的，他懂、他內行，他不外行，所 以正法能夠久住世間。 　　佛法是社會教育，用今天的話來說，我們要肯定它是多元文化 的社會教育。這一點不但自己要認清楚，還要幫助社會廣大的群眾 ，對佛法有正確的認識。釋迦牟尼佛是人不是神，佛陀、菩薩、阿 羅漢，在佛法裡面都是學位的名稱，像現在大學裡面學士、碩士、 博士。佛是博士，菩薩是碩士，阿羅漢是學士。你的修學達到一定 的水平，被大家所肯定，這個標準跟世間標準不一樣，阿羅漢的標 準：正覺。真正覺悟了，這個覺悟沒有錯，正確的。正的標準是什 麼？見思煩惱斷了，所以六道裡頭沒有阿羅漢。 　　六道裡面覺悟的人也不少，為什麼不稱阿羅漢？他見思煩惱沒 斷，《金剛經》上所說的我相、人相、眾生相、壽者相他還在，外 面，你看他還有自私自利；裡面，他還有貪瞋痴慢，貪瞋痴慢淡一 點、薄一點，不行，他沒斷。阿羅漢的標準是這個統統斷掉了，佛 肯定你「正覺」。菩薩比阿羅漢高了，「正等正覺」，法身菩薩， 用真心不再用妄心了，轉八識成四智，圓教初住以上，一直到等覺 菩薩，正等正覺。究竟果位上加一個無上，「無上正等正覺」，這 是佛的果位。你要得無上正等正覺，你就是佛；你得的是正等正覺 ，還沒有到無上，你是菩薩；你只得正覺，還不能正等，你是阿羅 漢。三個學位有三個學位的標準，這個要懂得。他不是神，這是佛 教裡頭學位的名稱，他是人。 　　佛法裡頭沒有絲毫迷信，充滿了智慧。方東美先生講「人生最 高的享受」，哪能不學？我是被方先生這句話拉到佛門來的，因為 我嚮往人生最高的享受，到哪裡去找？還真有，我們不知道。不是 老師引導，我們一生要想把這個摸索到，不容易。為什麼不容易？ 我們對佛教先有成見在，認為什麼？它是迷信、它是消極，有這個 成見在就不願意接觸，你怎麼能入佛門。老師這個引導無量功德， 改變了我們一生。在這一生當中真的破迷開悟，離苦得樂，知道怎 麼樣學習，怎麼樣護持，怎麼樣去弘揚。今天弘揚一定要用高科技 ，要用媒體，能夠擴大教學的效果，所以我們用網際網路，用衛星 電視。我們在攝影棚裡面，跟全世界面對著螢光幕上的同學在一起 學習，無遠弗屆。 　　這個十願我們講了四條，後面第五入土，第六同體，愈講意思 愈深。這個入土就是四攝法裡面同事攝，我們今天講要融入眾生的 境界，你不能夠融入，你怎麼能幫助他？佛菩薩要幫助我們，一定 要到我們這個世間來，示現人身，才能教我們；要教畜生，一定要 示現畜生身，跟牠在一起才行。現在時間到了，我們就講到此地。