大方廣佛華嚴經（第一０一三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０一三卷）　　2003/4/18　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1013 　　諸位同學，我們繼續看李長者的開示，前面我們讀到他說「隨 位第八住」。 　　「以隨位第八住，第八行，第八迴向，第八地，智增滯寂，障 真無作大悲故，以一百四十大願防之」，我們讀到這一段。佛在一 切經教裡面教導我們，定慧一定要均等，不能夠偏在一邊，偏在一 邊都要出麻煩。尤其是初學的人，初學的人總免不了出這些事情， 慧多定少就發生掉舉的毛病，如果是定多慧少就會產生昏沈，這個 是初學佛的人非常明顯。你看有些人，以我們念佛堂做例子，特別 是在止靜的時候，這個時候要靜下來，有些人心裡面妄念紛飛。樣 子是坐在那個地方，盤腿坐在那裡，妄念太多，這種現象佛法裡稱 為掉舉。還有一種現象，這一坐下來，沒有幾分鐘他就睡著了，打 瞌睡。這個打瞌睡，昏沈，定多慧少；掉舉是慧多定少，這是很粗 很粗的相，我們初學的人知道，功夫沒有辦法得力。 　　修行，特別是到地上菩薩，難道還有這個毛病嗎？是的，他們 這個毛病沒有我們這麼粗，非常微細，但是它會障礙無作的大悲心 ，長者在此地提醒我們，這要以大願來預防。所以，我們特別在這 裡介紹《華嚴經》上講的十種清淨大願，前面跟諸位說到，「度生 」、「行善」、「學佛」、「護法」。要有大願，你的慈悲心永遠 不會失掉。到無作的境界，這是法身菩薩，「作而無作，無作而作 」。雖然他已經純乎自然了，可是我們在形相上來看，他非常積極 ，救護眾生，護持正法。可是在菩薩心裡面，真誠清淨平等，他那 個積極已經跟自然融合成一，所以法爾如是，性德本來就是這樣的 。 　　淨願第五叫「入土」。土是國土，諸佛剎土，特別是凡聖同居 土，六道三途這個裡面眾生最苦，你要去幫助他。只要眾生有感， 菩薩無不現身。現身，除現同類身之外，依正都現，真正是為一個 眾生現無量無邊身，慈悲到極處。佛菩薩的恩德沒有人知道，父母 恩德不能比，到什麼時候你知道？哪一天你入了法界，你就知道了 。這個時候才真正明瞭，諸佛菩薩無量劫來是怎麼樣照顧我們，真 的明白了。怎麼樣報佛恩？如佛所行，那就是報佛恩。佛要普度眾 生，「眾生無邊誓願度」，到那個時候，你自自然然加入這個行列 了，「上報四重恩，下濟三途苦」，這個願落實了。所以眾生有感 ，立刻就要有應。 　　現前我們怎麼學法？現在這個世間的社會開放，不像從前保守 ，彼此不相往來。現在資訊發達，交通便捷，度假常常出國去旅遊 ，環遊世界，現在已經很平常了。這樣我們經常會與不同的國家， 不同的族群，不同的宗教，不同的文化接觸頻繁。我們每到一個地 方，怎樣能夠融入他的社會，這就是這一願。換句話說，怎麼樣跟 他們打成一片，無分彼此，像一家人一樣，互相尊重，互相敬愛， 互助合作，就這一願的意思，沒有彼此。我們在《華嚴經》上學會 這個本事，那你在這個世間自然而然的你就成為和平使者。你不知 不覺的、自自然然的化解族與族之間，宗教與宗教之間，文化與文 化之間衝突，把衝突化解了，誤會化解了，所有的爭端自自然然就 消弭了。世界和平，共存共榮，這一個理想就能落實。中國古人講 的大同之治，世界和平會落實。這是第五種的淨願。 　　第六個願是「同體」。我們上跟諸佛如來、法身菩薩同體，同 一個真如本性；下與一切眾生，情與無情，也是同一個心性。虛空 法界剎土眾生，我們常講「唯心所現，唯識所變」，性識是共同的 ，根本上相同。今天在形相上，我們的願望也相同。願望，人都希 求和平，都不希望有衝突，都希望大家和睦相處，都希望彼此互相 尊重，從我自己本身做出來。這是佛法裡面所謂的「無緣大慈，同 體大悲」。 　　第七願「了法」，了是明瞭。入聖者之門就應當了達一切法。 一切法的性相、理事、因果，沒有不通達明瞭的，成就自己的德行 、學問、能力，這個能力就是善巧方便，現在人講高度的藝術。 　　第八願「生信」。我有這個願望，希望一切眾生見到我都能生 起信心，對我沒有疑慮，一切眾生都能得真實利益。這個願了不起 ，怎麼樣兌現？你要不具足實德能，做不到。實，真實！真實、清 淨、平等、正覺、慈悲，你要是不具足，你怎麼能夠叫一切眾生見 到你生清淨的信心？你真有這個願，你自己當然認真努力求學。 　　先聖告訴我們，「養五德，修六和」。五德就是中國聖人的標 準：溫、良、恭、儉、讓，以孔老夫子為標準。「溫厚」，沒有一 絲毫暴戾，我們常講溫和厚道。「善良」，心行溫厚善良。「恭慎 」，恭敬對人、對事、對物，你看《禮記》上說的「毋不敬」，恭 敬謹慎。「節儉」，節儉是美德，不可以浪費。常常想到天下苦人 多，我們能夠省一分，就能幫助他一分，我們多浪費一分，他們就 少了一分，常常想到這世間苦人多。末後一條「忍讓」，事事處處 要學忍、要學讓。忍讓是菩薩的大寶，在菩提道上許許多多障礙， 忍讓能化解。 　　在佛門裡面，佛教導我們修六和：見和同解，戒和同修，身和 同住，口和無諍，意和同悅，利和同均。這個大家都很熟。你真正 能夠做到五德六和，我們相信一切眾生看到你生信心，一切眾生遇 到你都能夠得利益，不要說聽你說法，見你形象他就有感動。由此 可知，要使別人對我們有信心，我們自己要具備德行。為什麼要眾 生對我具備信心？如果對我沒有信心，就不能得度，你那個大願裡 頭「眾生無邊誓願度」，眾生對你沒信心，你怎麼度得了他？跟我 們一樣，我們年輕的時候親近老師，對老師要沒有信心，你有什麼 成就？ 　　信心從什麼地方看？老師教導你的，你有沒有做到？果然歡歡 喜喜不是勉強的，你統統做到了，你對老師有信心；對老師沒有信 心，你不會依教奉行。凡是能依教奉行，對老師有信心，有尊重的 心。尊師重道，你尊敬他，所以你相信他，你才肯跟他學，他教導 你的你不懷疑，你會很認真努力去學習。由此可知，你看這諸佛菩 薩五位修行，成就自己成就他人。法身菩薩尚且如是，何況我們凡 夫初學。你要不認真不努力，你哪一天你才能出人頭地，你才能夠 脫離輪迴？ 　　第九要發心、發願「住世」。大乘教裡面講的無住涅槃，不住 涅槃就是住世，雖住世不住生死，為什麼不住生死？不造生死業， 就沒有生死果報。生死業是什麼？迷惑、造業、受報，這是六道輪 迴。你不迷，你不造業，雖然在六道，沒有生死。你對於六道裡面 的狀況瞭如指掌，清清楚楚明明白白。六道眾生為什麼會有這個現 象，什麼因，什麼緣，你統統清楚。清楚就是不迷，不造業就不受 果報，所以你到這個世間來現身教導大眾，乘願再來。你是怎麼來 的？感應來的，眾生有感你有應，應化來的。六道裡面的眾生，他 是業力受報，他一點都不自由。菩薩在這個裡面現身，願力，所以 他是隨著感應來的，眾生有感他就有應；眾生感沒有了，他在這個 世間就消失了，所以叫你發願要住世。這個感消失了，還有別的感 ，現另外的身，無處不現身，無時不現身，這是佛法裡面講的神力 住世盡未來劫。 　　末後要發願「修普賢行」。這一條佛在大經上常常講「菩薩不 修普賢行，不能圓成佛道」，這是真的。普賢行的根本是什麼？根 本是「心包太虛，量周沙界」，普賢菩薩！所以他的心遍虛空法界 ，他的德遍虛空法界，他的智遍虛空法界，他的行也是遍虛空法界 ，確確實實真誠清淨平等慈悲，所以能夠盡知一切。這是說明在定 慧不均的時候，大願能防，佛弟子不能沒有大願。 　　下面長者開示，「以樂生死障真知故」，這個「樂」念去聲， 愛好。確實有些人不想離開六道輪迴，他覺得六道輪迴不錯，捨不 得離開。捨不得離開六道輪迴，確實有這些人。我出家之後，就遇 到有好幾位法師，他們不想離開六道，不想往生淨土。他告訴我， 他發願生生世世要做大法師，要度眾生。這個願也很難得，也不容 易，但是能不能如願以償？那就難了。為什麼？你的願力不能超過 業力，你還是受業力的支配，你怎麼能夠如願以償？我很細心的觀 察，這幾位法師前幾年都過世了，年歲比我還小一點。看他過世那 個情形，他很難如願以償。為什麼？來生能不能得人身成問題，所 以這樁事情不容易。 　　你要想真正希望在這個世間，生生世世都有大法師身分來教化 眾生，那我勸你，你一定要到西方極樂世界去一趟。見到阿彌陀佛 ，你把你這個願望向阿彌陀佛報告，求阿彌陀佛威神加持你，使你 在這個世間三途六道不迷惑、不造業，你才能夠如願以償，要不然 生死肯定障礙菩提。長者在這個地方告訴我們，我們要有對治法， 「以四念處觀等三十七助道品」來預防。四念處是三十七道品裡面 的一個科目。 　　下面說，「及十四諦觀，及十十二緣生觀防之」。此地念的時 候要注意，不是十四諦觀，是十個，十種四諦觀，十種十二因緣觀 ，我們常講的宇宙人生觀。你有正確的觀念，佛給你講這個是正確 觀念，能夠防止你這個過失。一般講，你要想你的慈悲心很重，不 捨三途六道苦難眾生，但是你要有能力，你才幫得上忙。你要沒有 能力，就像看到一個人不小心掉在水裡面去，眼看就要淹死，你趕 快跳下水去救他，你自己要有游泳的能力，你才能救得了；你自己 不會游泳，跳下去不是白丟一條命，有什麼意思？ 　　三途六道是苦海，你在苦海裡面會不會沈下去？有沒有把握在 苦海裡面能保住自己又能救別人？所以你得有能力。這種能力的獲 得最快速、最穩當、最方便，無過於念佛求生淨土。我們對阿彌陀 佛要有信心，釋迦牟尼佛在無量會裡面讚歎阿彌陀佛，說他是「光 中極尊，佛中之王」。我們要明瞭釋迦牟尼佛對他的讚歎，就是十 方三世一切諸佛的讚歎，佛佛道同。阿彌陀佛確確實實這是以希有 難得的因緣，建立極樂世界，成就一切眾生，可以不斷煩惱，帶業 往生。這遍法界虛空界所有一切諸佛剎土裡找不到的，只有極樂世 界可以帶業往生。 　　這樁事情也有少數人懷疑，哪些人？通宗通教。他在經論裡面 真的是下了不少功夫，認為《彌陀經》上所講的不合乎邏輯，不合 理。一切眾生成佛都要斷惑，你看看斷見思煩惱，證阿羅漢果；斷 塵沙無明，才能證菩薩果位；根本無明斷盡了，才能證得究竟佛果 。現在是你可以帶業，可以都不要斷就能成就，哪有這種道理？查 遍《大藏經》，佛也沒有這個說法，除了淨土經。淨土經太少了， 實在講只有三經，除這三部經之外，都沒這個說法。所以有人就說 了，這是釋迦牟尼佛的方便說，不是真實說，無非是教你們念一點 佛號，種一點善根而已，真正往生西方極樂世界要消業，不能帶業 。他這個說法乍聽起來也滿有道理，所以搞到許多老修行人、老念 佛人都產生了懷疑，確實在前些年震動了整個淨宗。 　　我有一次從台灣到美國洛杉磯，下飛機的時候，周宣德老居士 在機場接我，那是個真正有修有學的老居士，跟李炳南老居士是老 朋友。我們從機場開車到那邊的道場要一個多小時，在車上他就問 我，他說：淨空法師，現在有人說念佛帶業不能往生，要消業才能 往生，這怎麼辦？因為他自己很清楚，他見思煩惱沒斷，這樣一來 的話，他念了一輩子佛不能往生。這樣的人都受了影響，何況一般 的念佛人。我當時回答他，我笑笑：帶業不能往生，就算了，就不 要去了！他聽了我這個話，他一點都不懂，眼睛瞪得很大看著我， 他看我的態度很輕鬆。然後我就告訴他，我說：老居士，如果不帶 業，西方極樂世界只有阿彌陀佛孤家寡人一個，去有什麼意思？不 必去了。他還是聽不懂，最後我問他：觀音勢至等覺菩薩，他還有 一品生相無明沒有破，那個叫不叫帶業？我這個話說的時候，他聽 懂了，他笑起來了。哪個不帶業？只有佛不帶業，等覺菩薩都帶業 。這個疑惑他才斷了。 　　然後我就告訴他，（他問了：他們查這個經，查很多經，沒有 講帶業往生的。）佛沒有說的事太多了，沒有說，你要從意思上能 會通！他說：什麼意思？我說：經上有沒有講三輩九品？他說：這 個有！要是不帶業的話，哪來的三輩九品？這他明白了，三輩九品 是帶業多少！你帶的業多，你品位就低，帶業少品位就高，不就是 這麼回事情！我們在車上一個多鐘點，把他的疑惑解除了，他生了 歡喜心。我說：我們還是好好念佛，決定往生。至於那些人他說他 的，我們不要理會，我們明瞭，他們一定要在經典上找根據；他在 文字上找，我們在義理上通了。佛說「依法不依人，依義不依語」 ，這是佛教我們的！佛沒說的事情太多了，所以我們要懂這個道理 ，要以真實智慧解決問題。 　　下面長者又跟我們說，「以十波羅蜜利益眾生恐不弘廣故」， 這都是事實。在我們日常生活當中，應當都要落實。我是勸我們淨 宗的同學，務必在日常生活當中，我們修行，修什麼行？我提出了 五個科目，這五個科目：第一個是淨業三福，第二個是六和敬，第 三個是戒定慧三學，第四個是六度，第五個是普賢十願，五個科目 。用什麼樣的心來修？用真誠、清淨、平等、正覺、慈悲心來修這 五個科目，自利利他。要是恐怕我們的利益還不夠普遍，這個地方 弘廣就是現在講的普遍。還不夠普遍，長者教我們很好，教我們用 「四攝、四無量心」來預防。真的，四攝法決定不能忘記，要常常 用，時時刻刻用，善巧方便。四攝法裡面布施、愛語、利行、同事 ，四無量心慈悲喜捨，你就能把利益眾生的事擴大了，效果擴大了 。在現前，尤其是我們要懂得利用機會教育，才能做得圓滿。你要 認識機會，機會時時刻刻就在你眼前，你要認識，你要把它抓住。 機會真的是一縱即逝，你要抓不住，以後能不能再遇到？很難講。 每一個機會都不要放過，都要掌握到。現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著看李長者底下的《論》文： 　　「以求自樂果，教化眾生不周廣故，起十迴向，加以大願大慈 大悲，不捨一切惡道地獄人天，遍生其處，以防自樂，違菩提心， 有所得故」。這也是事實，也是很容易犯的。學佛修道之人，我們 雖然沒有那麼高的境界，但是常常聽說禪悅最樂，因此就有許多人 貪圖禪悅之樂，不願意教化眾生，這是真有成就的；小乘四果貪著 偏真涅槃之樂，不出來教化眾生。我們還沒有成就的人，如果我們 修學的環境在山林當中，環境非常幽雅，貪著這個環境不肯下山， 常有的事情。 　　你要教化眾生，教化眾生到哪裡去？一定要到都市。所以古時 候，你看清修的道場建在山林裡頭，人跡罕至之處，但是他還是要 教化眾生。教化眾生都在市區城市裡面建下院，建講堂，經常不斷 的派遣法師到城市裡面講經說法，教化眾生，兩邊兼顧到。修行在 山裡頭，教化在聚落，人口集聚之所在。但是有人貪圖清淨之樂， 不願意到都市去教化眾生，這個時候要用什麼方法來對治，來防範 ？「起十迴向」。 　　十迴向是把自己的心量擴大，迴向給一切眾生。迴向給一切眾 生，不是天天念迴向偈就行，要有行為，有行動，沒有行動你空口 說白話，眾生實在講怎麼樣？得不到利益。你要叫眾生得真正殊勝 的利益，那你自己要拿出行動出來，光是靠意念這個力量太薄弱。 如果意念裡面還夾著自私自利，夾著遇到事情會退縮，真正不願意 ，你這個意願是假的不是真的。真心誠意，距離太遠，實在我沒有 辦法，不便到那裡幫你忙，你在這個地方誦經念佛修持，以你真實 的功德迴向，行，你確實有誠意。你要沒有誠意的話，你這個迴向 等於自欺欺人，沒什麼兩樣，所以這個要知道。 　　你看長者這個話說得好，「起十迴向，加以大願大慈大悲」， 還要加上「不捨一切惡道地獄人天，遍生其處」。這裡面一切苦難 眾生，他有求，有求願，菩薩要去，應化在其中。所以世尊呵斥小 乘阿羅漢，焦芽敗種，為什麼？他們自己已經證得聖果，不願意度 眾生，度眾生很辛苦，麻煩。用這個來防止自己貪圖樂受，貪圖樂 受怎麼？你「違菩提心」，與菩提心不相應。這個地方「有所得故 」，是你得禪定，你得法喜，自己得受用。貪著這個受用，不肯主 動的去幫助一切苦難眾生。 　　「以是義故，十信之心，總通五位，悉皆成信」。上面舉出這 麼多例子，這個「義」就是道理，因為這麼一個道理。「十信之心 ，總通五位」，這個總通五位就是徹始徹終，十信並不是侷限在十 信位，這個信通十住、十行、十迴向、十地、等覺，徹始徹終。從 前章嘉大師這樁事情他舉了個比喻跟我說，我那時初學，他講三皈 戒，三皈五戒堅定信心來受持。他說這個就好像我們從台北到高雄 ，那個時候交通工具是火車，你上車之前要買一張車票，這張車票 在整個旅途當中你要保持不能失掉。每一個大站都要檢查一下，一 直到達，你才把這個票繳回。這個比喻我們很好懂，就是此地講的 ，初信菩薩好比你上車，到如來果位的時候，這下車、到目的地了 ，這個「信」就像車票，時時刻刻不能失掉。「悉皆成信」，成信 是成就你的信心，位次愈高，信心愈清淨，信心愈堅定，信心愈增 長，不可思議。 　　「若自信徹趣求，無法不達」，這一句話重要。假如我們自己 信心，這個「信徹」，徹是暢通而沒有障礙，信心徹底。跟前面講 的意思一樣，底就是究竟果位，從初發心就徹如來果位，趣求五十 一個位次，無法不達。不但在佛法裡頭，世間法又何嘗不如是。儒 家講「人無信則不立」，人生在世如果沒有信用，他就沒有辦法立 足於社會，為什麼？大眾對他不信任。你還能有什麼作為？世法尚 且如此，何況佛法。所以佛法講「信為道元功德母，長養一切諸善 根」。 　　底下一句從反面說，「若也疑心不除，豈成信也」，這是說明 斷疑生信。如果有疑心，不能說有信心，所以信心難，太難太難了 。千萬不要誤會我們現在學佛，信了，你們也聽說我過去的例子。 我受了戒到台中再去拜老師，這謝師，老師一見面老遠指著：你要 信佛，你要信佛。說了好幾聲，我走到他面前，我自己也愣住了。 大聲叫嚷著：要信佛。我學佛七年出家，九年受戒。我一出家教佛 學院就開始講經了，我已經教了兩年，講了兩年經，現在受了三壇 大戒，怎麼還不信佛？李老師跟我講信的標準，我這才恍然大悟， 依照他這個標準，我們沒有信。他的標準講得好：你要信了，你一 定會做到。你為什麼做不到？不信。這個話講得很中肯，很合乎邏 輯。 　　我們受了三皈，相不相信三皈依？三皈依在義理上講：覺而不 迷，正而不邪，淨而不染。我們沒做到，去搞一個形式。五戒信不 信？受了好看，做不到。不殺生，殺害眾生的心、念頭有沒有？不 偷盜，想佔人家一點便宜的念頭有沒有？有這個念頭，這個念頭是 盜心，太難了，太不容易了。妄語就更不必說了，你對待一切人都 是說真話嗎？沒有隱瞞，沒有欺騙嗎？所以從這個地方，你就能理 解信佛是多麼困難。為什麼你做不到？因為你有很多疑惑。你的疑 沒有斷，雖然學，學是半信半疑，所以沒有辦法徹底奉行。 　　下面長者說，「如此品」，《如來名號品》，「舉佛果門」， 這個講佛果，如來果地。「至賢首品舉佛神通」，《賢首品》是我 們這一會最後的一品，這一會有六品經。「及佛所行行業，使初信 心者信徹故，始名信心」，這是世尊在這個經裡面給我們說出初信 的信心標準。我們自己讀了，仔細的對照一下，我的信心跟這一會 所講的相不相應？如果相應，恭喜你，你已經入了十信位，你是十 信位的菩薩，你不是凡夫，聖人了，轉凡為聖。如果對比一下，不 像，我還是凡夫。看看那個標準，我沒辦法，沒有辦法入位（契入 十信位），你要聰明，趕快回頭，老實念佛，求生淨土。這也給我 們一個增上緣，我們就會死心塌地念佛了。為什麼？自己知道了， 除念佛之外，沒有第二條路好走。所以這《華嚴》不能契入，被他 一鞭打回頭，把我們打醒，下定決心再不懷疑了，求生淨土，這一 生當中成功了。《華嚴》對我們的淨業是增上緣，能入這個境界， 好；不能入境界，生淨土，都好。 　　「今此一部之經，頓舉五位因果，諸佛果門，總成信也」。這 是講這一部《大方廣佛華嚴經》，在第二大單元裡頭。「頓舉」， 頓不是次第；「五位」，信、住、行、向、地，五位因果。「諸佛 果門」，這個五位都是諸佛。你看看江味農老居士註解《金剛經講 義》，《金剛經》上所說的諸佛，他就是講的圓教四十一個果位， 諸佛。初住菩薩破一品無明證一分法身，就是天台大師講的「分證 即佛」，真佛不是假佛。所以諸佛是指這個說的，指四十一位說的 ，四十位加上等覺四十一位，諸佛。諸佛果門，人家怎麼樣修因？ 怎麼樣證果？這在《華嚴》裡頭詳細的給我們說明。總成信也，你 得搞清楚、搞明白，你才會相信。「從總信已，入位修行，方始不 迷理智」。這個地方是講「總信」，然後你「入位修行」，這個入 位，初信位就是第一個位次，二信、三信一直到等覺五十一個位次 。你具有信心，你明瞭，你在這五十一個位次裡面修行，你不至於 迷惑。迷有迷事，有迷理，信位菩薩理事都迷，入住以後，事不迷 了，怕的是理，但是你有堅定信心，就沒有問題了，你就不會迷了 。 　　下面長者給我們舉個比喻，使我們對於他講的意思，從比喻裡 面我們更能夠親切的體會到。他說「如人造食」，這是我們天天不 能少的，我們到齋堂吃飯，齋堂大廚房在烹調。「五味一時頓熟， 方始食之」，這個五味酸甜苦辣鹹，這叫五味，飯菜端上來的時候 ，五味調和，這個時候你吃了。「從初食時，五味同食」，你這個 飯菜第一口你就嘗到五味，一直到吃完還是五味，用這個來比喻信 心。信心直貫五位，五位一分開、一展開，五十一個位次，總是信 心徹始徹終決定不離。換句話說，菩薩在修行過程當中，五十一個 位次決定沒有疑惑，一有懷疑，不但不能進，立刻就退轉了。所以 大師在此地做了個總結，「明五味因果，十信總明，時亦不移本末 ，為信三世一際故，畢竟佛果不離初信之法」，這幾句話裡頭意思 很深，五位因果展開來就是五十一個位次，修因證果，十信總說了 。時不移本末，本末就是先後，時間沒有先後，所以前面比喻講五 味一時頓熟，沒有時間。為什麼？「為信三世一際故」，這個很難 懂。 　　今天早晨鍾教授給我打了個電話，他在網路上看到美國那邊的 科學家有一個最新的發現，科學上發現的報告。他星期二上山會帶 來，帶來我想請他給我們大家講講。發現什麼？科學現在用數學推 斷時間跟空間是一不是二，就是時間沒有先後，空間沒有遠近，跟 《華嚴經》上講的一樣，最近發現的。但是這個現在還沒有辦法證 實，只是在理論上成立了。《華嚴經》上所講的現量境界，他們現 在從數理上等於說是探測到了，不是我們現前境界。《華嚴》是現 前境界，現量境界，確實沒有遠近，沒有三世。 　　所以，古佛與今佛，前面不是讀過嗎？都是初成正覺。佛說法 當時沒有這些科學儀器，也沒有這麼深的這些數學概念，佛只是用 比喻，比喻江河之水。在江河裡面流有沒有先後？有，所謂中國人 常講的「長江後浪推前浪」，它真的有先後。這個浪流到大海裡面 去了，有沒有先後？沒有了，入了海之後，先後就沒有了。為什麼 ？一際。沒有流入海，有三世；流入海的時候，一了，所以入海之 後沒有先後了。空間沒有遠近，時間沒有前後，科學家證明，這是 一個新的發現。 　　他說宇宙，宇宙從哪裡來的？是很小很小的一點，這個點太小 了，我們今天用最精確的顯微鏡也看不到，從那個地方忽然展開的 。他也是講同時顯現的，這個虛空世界一切眾生同時現出來的，沒 有先後，這跟佛法裡講的都是一樣的。佛法講是「一念不覺頓現」 ，這個世界是頓現的。所現的這些相，這個現象，這個現象是幻相 。現在科學逐漸逐漸證明，這個現象是什麼？是相續相，剎那生滅 。我們說剎那，其實是一剎那的億萬分之一。剎那已經是相續相了 ，你怎麼能曉得真相？所以人要真正了解到宇宙真相之後，一切妄 想分別執著自然就放下了。放下之後心定了，心定之後，定到一定 的程度，這個現量境界就現前了。 　　在佛經裡面告訴我們，這個境界什麼時候現前？八地菩薩，不 動地。八地菩薩見到阿賴耶識，你要見不到阿賴耶，你就沒有辦法 轉阿賴耶。轉識成智，「六七因地轉，五八果上轉」。所以第六意 識轉成妙觀察，第七末那轉成平等性，阿賴耶並沒有跟著立刻就轉 ，沒有，還要一段修行功夫。六七轉，在我們推想當中，應該是初 住位就轉了，三賢就轉了。前五識轉成成所作智，也應該在這個時 候轉。阿賴耶轉成大圓鏡智，不簡單，要到第八地才能轉得過來。 科學家發現這樁事情，實在講這些事情大乘經典裡面講得很透徹。 我們請他把這些資料帶來，給我們做個報告，為我們印證《華嚴經 》上所說的不思議境界。「畢竟佛果不離初信」，沒有先後。 　　下面這句話很要緊，「於此神通示法門中，總有四十一行經， 長科為十一段」，這個科判就是段落。段落，李長者跟清涼大師他 們兩個人分的不完全相同，大同小異，這是我們應當理解的。佛講 經說法並沒有說分段落，這個分科判教是後人做的，佛講經說法真 的是一氣呵成，後人為了學習便利起見，才把它分段落。長者分十 一段，這個大段跟清涼大師大概分得差不多，大段。 　　第一「爾時世尊知諸菩薩已下一行半經」，這個就是這一分裡 面的序分。「明如來知眾所念，以神通現法」，這我們前面讀過了 ，清涼大師也給我們說得很明白了。這個下面說「第二東方過十佛 剎已下三十九行半經，總明十方菩薩來集」，這先總說，這個十段 ，我們讀過。「十方自有分劑，不煩更科」，這個十方就是十段。 「於此十方菩薩來眾之中，義分為十」，這個分法跟清涼分的不一 樣。清涼大師把每一段分成八個小段，我們在前面讀過，每一段都 分成八個小段，而李長者把每一段分成十段。 　　李長者總是與《華嚴》表法相應，我們看他所分的，他這個十 段就是每一方來的這些菩薩們，他分的是：第一「舉佛剎方面」。 這個清涼大師沒有，因為佛剎方面，清涼大師沒有。就是東方來的 ，南方來的，西方來的，北方來的，就是前面講的東方、南方，他 把這個做一段。這是清涼沒有，舉佛剎方面。第二「舉佛剎遠近」 ，這個有，清涼有，十個佛剎微塵數世界，過，超過，過十個佛剎 微塵數世界，這是遠近，遠近有。第三「世界名色」，有，世界的 名、世界的色，這個有。第四個「舉佛名號」，這個有。第五「舉 上首菩薩之名」，這個有。第六「明大眾之數」，這個有，每一方 來的多少人？也是十個佛剎微塵數。第七「明大眾來已致敬」，這 個有。第八「明隨方化座」，這個有。第九「明座之名目」，這個 沒有，前面沒有。第十「明大眾升座而坐」，這個有。長者把它分 作十個小段，清涼大師把它分作八段。八段沒有錯，十段也行。我 們讀經參考註解，最重要的不能執著，他們所分所判的，各有各的 道理，都很好。所以最重要的，我們要記住佛的教誨，「依義不依 語，依了義不依不了義，依智不依識」，他頭一句是「依法不依人 」，四依法重要！我們能遵守四依法，縱然在末法時期跟在如來面 前沒有兩樣，這是佛滅度之後對後世弟子慈悲的教誨。 　　我們再看長者的開示，「言彼世界中有佛號不動智者」，這東 方所說的，這什麼意思？「為明不動智佛，是十方凡聖共有根本之 智」，這句話重要，我們有分。「明於此智」，明是明瞭，你對於 這個智真正明瞭。「能起信心，故號之為來」，來是什麼？來詣佛 所，這菩薩來。「此不動智佛，一切眾生常自有之」。換句話說， 一切眾生從來沒有離開過，縱然在阿鼻地獄也沒有離開。這個不動 智佛是什麼？就是《楞嚴經》上所講的「常住真心」。我們六道凡 夫用的是妄心，妄是依真起的，沒有妄哪來的真？ 　　大經裡面佛舉比喻，舉這個人跟影子，我們人在日光之下他有 個影子，人就比真心，影子就比妄心。影子從哪兒來的？沒有人哪 來的影子？佛用這個方法讓我們去體會，妄依真起，妄在真也在， 妄不在了，真還在；妄有生滅，真沒有生滅。就像人影子一樣，他 在光下面就有影子，不在光下，在陰暗地方就沒有影子，所以影子 有生滅，這個身沒有生滅，從這個意思上你好好去體會。「真」永 遠存在，所以楞嚴會上佛講「六根門頭放光動地」，那個就是，換 句話說，就是六根的根性。六根的根性永遠不動。動是什麼？動是 識、是妄心。眼識會動，見性不動；耳識會動，聞性不動。哪是真 ？哪是妄？不能不清楚。今天時間到了，我們就講到此地。