大方廣佛華嚴經（第四０八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第四０八卷）　　2001/5/2　　新加 坡淨宗學會　　檔名：12-017-0408 　　請看「世主妙嚴品」，主夜神偈頌第七首： 　　【十方普現大神通，一切眾生悉調伏，種種色相皆令見，此護 育神之所觀。】 　　這是第七位，平等護育主夜神，他的名號前面是「平等」，他 得的法門是「開悟眾生令成熟善根解脫門」。偈頌是他的修學報告 ，也是他將他的成就，用現代的話來說，提供大眾分享。從第一句 看，『十方普現大神通』，這決定不是夜神能做得到的。所以從這 些語言文字上，我們就完全明瞭，這是諸佛如來應化，所謂是應以 主夜神得度者，即現主夜神身而為說法。所以這個主夜神是如來的 化身，他才有能力在十方世界普現大神通。 　　「神」是通達的意思，沒有障礙，對於宇宙人生的性相理事、 業因果報完全通達明瞭，這叫大神通。能通達明瞭，就能幫助法界 一切眾生，從十法界裡面的佛法界，一直到地獄法界，他都能夠隨 緣現身說法。「神通」兩個字包含的境界非常廣泛。第二句是講他 教化的效果，『一切眾生悉調伏』，調是調順，是對思想見解說的 ；伏是對煩惱習氣說的。能把我們無始劫的煩惱習氣伏住，這是教 學的成績、教學的效果。從這兩句合起來看，就是一般講的「教化 眾生」，「教」，古德詮述這個字的意思：「先知覺後知」稱之為 教，「先覺覺後覺」稱之為教；跟現代講教育，這個「教」的意思 說法不一樣，還是這個字，中國古時候的解釋是這個字的本意、正 意。 　　「眾生」包括十法界，十法界都是眾緣和合而生，眾緣分散而 滅。你果然了解事實真相，有沒有生滅？沒有生滅，所以佛在經教 裡常講「不生不滅」，這個話是真的不是假的。眾生在這個現象裡 面產生了錯覺，以為有生有滅，實際上沒有生滅，這個生滅的現象 是緣聚緣散。緣聚好像有生，緣散好像有滅，其實沒有生滅。諸位 對這個意思要是不懂，我們舉個淺顯的例子，像這一本書，你們看 到這一本書，這書是什麼？這麼多紙張釘在一起的，把它釘在一起 ，書就生了；拆開來，一張一張紙拆開，書沒有了，書就滅了。書 哪有生滅？不過是這些紙張釘在一起、分散而已。我們四大聚合就 現一個身相，四大分散就沒有了，就像這個書本紙張一樣。你真正 了解事實真相，生滅是個抽象的概念，不是事實，事實是緣聚緣散 ，一定要懂得這個道理，了解事實真相。因此，十法界眾生，特別 是六道眾生，不能夠離開教育。他要接受教育他就不迷了，他要沒 有接受教育，麻煩大了，決定是隨順自己的煩惱習氣，佛家講「無 始無明」，隨順自己煩惱習氣，隨順自己的自私自利，隨順自己的 貪瞋痴慢，這就造業了。 　　佛法中常講，大家都記得耳熟，「萬般將不去，唯有業隨身」 ，這個很可怕，造作的業習是惡業，你將來的前途往下墜落。餓鬼 、地獄、畜生，不是別人送你進去的，是你自己感應進去的。這個 事情與佛菩薩不相干，與上帝也不相干，與閻羅王也不相干。你為 什麼到鬼道去？你自己喜歡去的。你為什麼會墮地獄？你自己願意 去的，絕對不是別人製造給你受罪的，自作自受。中國古籍裡頭講 ：「天作孽，猶可違；自作孽，不可活」，《書經》上說的。這在 佛法裡面講就是業因果報，「萬般將不去，唯有業隨身」。佛只不 過是把事實真相明明白白的告訴我們，提供我們做參考。佛對眾生 只有兩個字，開示，開是開啟，示是指示，說得白一點，演說，演 是他做出榜樣，表演給我們看，加以詳細說明。我們做學生的人， 要能夠悟入，看了佛的表演、聽了佛的說法，要開悟，也要入佛的 境界，這就對了。聽了佛法不開悟，不能契入這個境界，什麼原因 ？業障太重，也就是說自己的習氣煩惱太重，沒有辦法去理解，沒 有辦法去做，佛知道，特別是欲界眾生，煩惱習氣特別重，造的業 太多太大。 　　古時候諺語常說：「地獄門前僧道多」，這一句話我們聽了很 難過，為什麼地獄裡面僧道多？僧道都是修行人，修行到最後都墮 地獄。這些傳言必定有因，我們再細細想想、細細觀察，是不是事 實？想想可能是事實。出家人造了什麼重業？我們規規矩矩做人， 也沒有殺人放火，也沒有偷盜搶劫，為什麼墮地獄？細細的思維， 是我們把佛法形象破壞了，這一條罪就是阿鼻地獄。你一生做再多 的好事，只要有這一條罪，你就入地獄。佛法形象被你破壞了，這 還得了嗎？國家的形象如果被你破壞，你是國家的罪人；佛法形象 被你破壞了，你是諸佛如來的罪人。佛法的形象是什麼？經教裡面 所說的都是的，我們有沒有去做教化眾生的事業？首先我們要明瞭 ，釋迦牟尼佛一生他幹些什麼，他給我們表演的是修行證果，八相 成道，證果之後就教化眾生，為一切眾生講經說法，這佛表演給我 們看的。我們要走佛這條道路，這是光大佛法，無量功德；我們要 是違背這條道路，我們就破壞佛教形象，造作的是地獄罪業。換句 話說，沒有去做弘法利生的工作。我們出了家，出家只有兩樁事情 ，一個是弘法，一個是護法。寺院就像學校一樣，學校裡面只有兩 種人，一個是教員，一個是職員，教員講經說法，職員負責辦理行 政工作，護法。弘法跟護法要是配合，佛法就興旺了。 　　護法的功德超過弘法。弘法是做教員，護法的人做校長。我常 常在此地跟大家說，李木源居士是護法，他當校長，他辦淨宗學會 、辦居士林，聘請我們做教員，在這裡講經說法。他的功德大！往 年我們在台灣，韓館長做護法，她建道場，所謂建寺安僧，我們這 些出家人接受她的照顧，在她的道場成就道業、弘法利生。我們所 作所為，全是她的功德。她一天到晚料理這些事務。她聽經她不念 佛，沒有時間念佛。往生的時候，阿彌陀佛來接引。只要她願意往 生，佛決定來接引，功德太大了。我在上一堂想講一個例子，忘記 了，《了凡四訓》裡面講的衛仲達，衛仲達這個故事，古人在筆記 裡頭引用很多，我不只在《了凡四訓》裡面看到，這是個非常好的 例子。衛仲達年輕的時候，被小鬼抓去見閻羅王，閻羅王就叫判官 把他的善惡簿子拿出來看，結果造惡的那些案卷堆積如山，善的卷 子只有一卷，閻羅王看到這個樣子臉色就很難看，他也非常害怕。 閻羅王說「拿去秤一秤」，結果一秤那麼多罪業反而輕，他那一卷 善重，閻羅王就很歡喜。他就向閻羅王說，他說：「我還很年輕， 還不到三十歲，我怎麼會造這麼多的罪業？」閻羅王就跟他講，罪 業不一定是你造作，你動個惡念，閻羅王那裡已經給你歸到檔案， 起心動念惡業如山。他說：「我那一樁做了什麼好事？」閻羅王說 ：「你不知道？」「我不知道」。皇帝要做福州的三山石橋，你上 奏摺勸皇帝不要做。衛仲達說這個事情皇帝也沒有准，還是照做了 。閻羅王說如果要是皇帝採納你的意見，你的功德就更大了。問他 什麼原因，「你這一念是真誠心，為國為民，沒有一點私心，功德 大。」凡是為自己，起心動念為自己的都是惡，起心動念是為一切 眾生的，決定不夾雜絲毫自己意思在裡頭，這個善是大善，一善等 於萬善，把你一生的罪業都蓋住了。這個道理誰懂？古大德跟我們 講清楚了，我們聽了想想是有道理。所以人造作罪業不怕，怕的是 你不肯回頭，你不肯回頭你就完了，回頭是岸，趕緊回頭！ 　　道場，無論是出家人道場，在家人道場，淨宗學會是在家人的 ，居士林是在家人的。道場就是佛菩薩的學校，太虛大師用了一個 最新的名詞，我覺得不錯，「菩薩學處」。因為現在講寺，大家一 看到這個名稱，這是宗教，這是迷信，對佛法的形象就產生誤會。 用「菩薩學處」，名稱比較新鮮一點，但是還是叫人難懂，一看到 「菩薩」，就想到泥塑木雕的菩薩，所以還是把它列入迷信。近代 夏蓮居老居士，夏老居士跟太虛法師可以說是同時代的人，夏老居 士念頭就比較更新一點，他提倡「學會」，這個名稱新，大家不容 易起誤會。我們淨土宗，「淨宗學會」；禪宗，「禪宗學會」。不 要再用寺院庵堂這個名稱，現代化，讓現代人耳目一新。學天台的 ，天台學會；學賢首的，賢首學會；學法相的，法相學會，好！不 要再用寺院庵堂這個名稱，讓現代人對佛法耳目一新。 　　學會裡面我們大家在一塊學習，學什麼？學作佛。學作佛，大 家對這個概念也搞不清楚，說得更白一點，學作好人，這個大家容 易懂。存好心、說好話、行好事、作好人，佛所有一切經就是教我 們這四樁事情。我們接受佛菩薩的教誨，認真努力去做，好人起心 動念一定是為社會、為人群、為眾生，決定不為自己。佛法裡面講 的善惡標準，就在這個地方區分：為自己是惡，為眾生是善。我也 遇到有些人問我，他說法師，古人常講「人不為己，天誅地滅」， 哪有不為自己的道理？我的答覆說，這兩句話我也曾經聽說，但是 是誤導了眾生，是錯誤的，不是正確的。佛為什麼從這個地方定這 個界限？因為佛是希望你提升境界，超越六道輪迴，六道輪迴太苦 了。六道輪迴怎麼形成的？我執形成的，有「我」你就沒有辦法脫 離六道輪迴，把「我」放下了、擺脫掉了，你就了生死、出三界。 這個話只有佛說得出來，除佛之外，其他的宗教學說裡面我們都沒 聽說過。所以要想脫離六道輪迴，就要把自私自利放下，念念為眾 生著想，想眾生的福利，幫助一切眾生離苦得樂，這是佛法。 　　佛用什麼方法幫助眾生？教學，教育第一。中國童蒙教學，諸 位都曉得課本念《三字經》，《三字經》一開端就把這個事情交代 得很清楚、很明白。頭一句「人之初，性本善」，這句話就是告訴 你，就是《華嚴經》上所說的「一切眾生本來成佛」，「性本善」 就是本來成佛。現在為什麼變成這個樣子？那就是底下所講的「苟 不教，性乃遷」，我們從小沒有接受過聖賢的教誨，隨順煩惱習氣 ，變成這個樣子，這是古德所謂「近朱者赤，近墨者黑」。我們自 己在境界裡做不了主，六根接觸六塵境界，六塵境界在誘惑你，你 就起貪瞋痴慢，起心動念、言語造作無不是罪。一定要曉得壽命很 短暫，死了之後三途去了，你說多可憐、多可悲！這是我們不能不 懂的，不能不害怕的。你敢造作嗎？逃不了果報。諸佛菩薩、大聖 大賢出現在這個世間，幹什麼？他只有一個目的，教化眾生、規過 勸善，勸導眾生不能再走錯誤的道路。 　　「一切眾生」，這四個字裡頭包括了九法界，六道眾生煩惱具 足，無明、塵沙、見思統統具足，這是最可憐的眾生。四聖法界， 聲聞、緣覺、菩薩，他們見思煩惱斷了，他還有塵沙、還有無明， 他還是屬於眾生。佛菩薩大慈大悲，不捨一人，還是要幫助他、教 化他。今天在這樣的社會當中，用佛法、用聖賢的教誨教導眾生、 幫助眾生，這是無量無邊的功德，這是世出世間第一等的好事，肯 定得到諸佛護念、龍天善神擁護，是我們應當要做的。雖然現在發 心的人少，好在可以利用高科技，利用網際網路，利用衛星電視， 把聖賢的教誨普遍的介紹給全世界的眾生。我們這邊同學，有一些 人知道，我在下半年可能會在澳洲居住的時間比較長一些，為什麼 ？就是利用澳洲南昆大的網路教學。他們的網路教學設備是世界一 流的，它的範圍包括了全世界。我到裡面去參觀，現在接受他們教 學的，世界上有六十二個國家地區，他們的經驗豐富、設備齊全， 工作人員都是專家，我看到非常歡喜。我跟校長要求，我可不可以 利用你的設備，他非常歡迎。一個多月之後，我收到一封信，出乎 我意料之外，學校為我的請求召開了一個會議，成立一個小組來協 助我，盛情難卻。費用非常低廉，一個小時只收澳洲的錢一百六十 塊，合美金大概五十多塊錢，一個小時。我跟他的約定，是每天講 兩個小時，一個星期講五天，就是一個星期十個小時，我們自己就 不要搞這些設備了，對全世界弘揚佛法。我是打算我的《華嚴經》 會到那邊去講，全世界在網路上都能收聽，而且還能看到畫面，就 跟看電視一樣。我們自己要搞這麼一套設備，我曾經請教過他，你 們學校這些硬體設備花多少錢？他說花了一千多萬，裡面這些專家 工作人員還不算在內。真正是佛菩薩保佑，無意當中遇到這樣殊勝 的因緣，而且學校裡的校長、老師那麼樣的真誠懇切的來協助，我 們很受感動。我們要不去做，對不起佛菩薩，對不起學校。學校絕 對不是以賺錢為目的，他給我們的費用這麼低廉。 　　這次我在深圳錄了一套《了凡四訓》，二十個小時，費用差不 多是港幣十萬塊，高出太多了，我們的經濟能力非常有限，這樣高 的費用，我們沒有能力長期負擔。所以佛菩薩給我們安排這個場所 ，這麼好的設備，這樣低廉的費用，我們能負擔得了，可以在那邊 長期工作。這是我們選擇那個地方靜修、教學、弘法主要的理由， 生活程度低。在那邊買一棟房子，只需要十萬塊錢，澳洲的錢比新 加坡的錢還要小，澳洲的十萬塊錢，大概新加坡的九萬塊錢的樣子 ，生活程度很低。新加坡像這樣一層樓就要幾十萬，我們沒有那麼 大的能力，如果叫我去求這些護法幫忙，我一生不幹這個事情，我 寧願餓死，我也不會開口問人家要一分錢，那個毫無意義。我不為 我自己，沒有人支持那我就往生，我到別的世界去，我何必要求人 ？哪裡有緣哪裡去，盡虛空、遍法界都是我們工作的場所，不一定 要在此地，哪裡有緣哪裡去，只要這個地方還有緣，我一定幫助這 個地方，這個地方苦難多。 　　教化就是調伏眾生，勸導眾生不要作惡，作惡決定沒有好處。 心量要大，量大福大。我常常勸同修們，要培養自己純善的心，性 本善，要把心裡面所有的不善，都要把它洗滌乾淨。《無量壽經》 上教給我們「洒心易行」，把它洗刷得乾乾淨淨。決定不要把外面 一切不善放在自己心裡，這就完全錯了。念念為眾生，不為自己， 這是大福，無量無邊的福報。真正明白通達，沒有懷疑，他就去做 ，攔都攔不住。那個不肯去做的人，半信半疑，總是怕被佛菩薩騙 了。哪有佛菩薩騙人的道理？我都不騙人，我相信佛菩薩不會騙人 。斷惡修善最重要的是要抓住機會，佛法裡面講緣分，現在人講機 會。機會一縱即逝，你要不把它抓住，馬上就消失了，想再遇到不 是那麼容易事情。我想幫助年輕人弘法利生，不論是在家出家，我 這個念頭早，至少有四十年前，念念不忘，但是沒有機會。曾經有 一年，有幾位年輕法師住在華藏圖書館，跟我學了時間不長，大概 幾個月，有一位法師大概住了一年多，有一位法師是八個月，另外 有一位兩三個月，我們看到這三個年輕人不錯，館長非常歡喜，跟 我商量，我們辦一個小型佛學院，我們沒有房子，我們租，她叫我 來教，我說好，我們至少把這三個人會帶起來。沒有想到我們正在 籌備辦佛學院，這三個人向館長告假，問他為什麼，他們要離開台 灣，到哪裡去？到香港，聽說香港顯明法師在那裡辦了個佛學院， 他們要到那裡去求學。館長聽了非常難過，從此之後她說：「我再 也不辦佛學院」，說這些年輕人不知好歹，忘恩負義。我們真的是 熱心想幫助他，但是中國有一句成語講：「外來的和尚會念經」， 我們在台灣教台灣人總是比外頭差一等，香港法師那比我們是高多 了，所以趕緊都去了。去了之後，過了一兩個月，寫信回來勸勉圖 書館的眾生要好好的在圖書館學習，他們到那邊知道上當了，以後 都去趕經懺，自己把自己的前程毀掉了，機會沒有抓住，錯認了。 　　我是幾十年來念念想幫助人，但是我自己沒有道場，我自己也 沒有助手，也沒有財力。雖然常常想，往年黃念祖老居士在世，也 常常勸我要培養後繼的人才，我說我知道，我在等機會。四年前在 此地講經，我們也談到了培養人才的重要，李木源居士聽了發心， 他說他來做，他來做我來幫助他，這個培訓班這樣成就的。培訓班 的時間短，是因為受新加坡移民局的限制，學生不能在此地長住。 新加坡給你的時間，只是半年，你在這地方可以住半年，頂多住一 年。受這個限制，所以我們全心全力的幫助，還是大打折扣。到今 年澳洲這個緣成熟，我趕緊把它抓住。這個地方就不受時間限制， 時間可以長一些，那我們的教學方法跟此地就完全不相同，我們從 紮根教起，希望這些年輕人將來的成就在我之上，我這一生到這個 世間就沒有白來；如果他們的成就跟我一樣，我不算是成就；要不 如我，那我就徹底失敗了。真正的成就，底下一代一定要高過我這 一代，後來居上，這是真正成就。底下一代若不能超過我，我不算 有成就。因此紮根的教育比什麼都重要，紮根就是講調伏身心。 　　學教，抱住這些經典，學得多辛苦？我們想想釋迦牟尼佛當年 在世，哪來的經典？經典對於初學有用處，初學的業障深重；但是 老是執著經典又錯了。佛法破執著，破妄想分別執著，你還用妄想 分別執著來學教，你永遠是佛教的小學，你不能提升。你想想釋迦 牟尼佛在世，哪來的經本？所以澳洲真人講文字是障礙，在佛法裡 面也是這個說法，叫「所知障」。障礙有兩類：煩惱障跟所知障。 但是那是高級的佛法，不是初級的，高級的不要經典了，不要文字 了。這個不要經典，不是說把經典都燒掉，不是這個意思，不執著 經典。用不用它？用它，用它而不執著它。我們講這部經，我們要 用這部經典，照這部經典規範的來講；不執著，在沒有講解之前根 本看都不看它，哪裡還要什麼準備，準備就執著了，你就受它障礙 了。經本一展開，字字句句放光，顯無量義，自性，這是不執著。 根在哪裡？自私自利，你有自私自利，你打開經典一片漆黑，為什 麼？看不懂，不知道什麼意思，一片漆黑，它不放光。沒有自私自 利，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，字字放光明，句句無 量義。為什麼？釋迦牟尼佛所說的全是自性流露，我只要自性沒有 障礙，我自性所現跟釋迦牟尼佛所現無二無別，你要準備幹什麼？ 要帶這麼一大堆的書，不累死人？這不是佛的意思。 　　釋迦牟尼佛在世講經說法，沒有叫學生做筆記，沒有叫學生把 他講的東西寫成書，沒有。釋迦牟尼佛滅度之後，這些弟子為了照 顧業障深重的人，這才集結寫成經本，幫助後人學習；幫助初學的 人學習，不是幫助老修，老修不要這個東西。這些事實我們都要懂 ，都要明瞭。所以我們建一個道場，我們蒐集許多圖書幹什麼？為 初學的，我不要，我在這個世間海闊天空、自由自在，有一個道場 就不自在了。道場是什麼？就像鳥籠一樣，你有個籠你還自在嗎？ 沒有籠才自在。所以我一生不建道場，我不要道場，什麼都不要。 現在為的就是這二、三十個年輕人，他們還是自私自利，還有是非 人我，沒有放下；為了照顧他們、幫助他們，把他們安頓好了，我 又自由自在了，真自在，毫無牽掛了。但是這些人，我是給他們時 間，我說我幫助你五年，五年之後不幫助你了。你們要抓緊這五年 的時間，不要以為你一生可以依靠，靠不住的，我給你時間只有五 年。五年你們能抓住，你們有成就；你們不能抓住，你自己把機會 錯過了。 　　第三句『種種色相皆令見』，這個「種種色相」意思很深，在 佛法裡面講，就是十法界依正莊嚴，還包括十方諸佛剎土，種種色 相！現在科學家所說的，突破了空間維次，不同空間維次的狀況你 都能見到。這一句是說成就，第二句講調伏的是功夫，功夫有了成 就，通了，世出世間一切法通了。這個狀況，就像世尊在經典裡面 所說西方極樂世界的狀況，往生到極樂世界的人，任何時間，真的 是得了自由自在，他要想到十方世界去拜佛，這個「拜佛」現在要 加一個字，拜訪佛，意思就清楚了。說拜佛，到那裡去磕頭禮拜， 不是的。拜訪還要去請教，參觀訪問，到其他諸佛國土參觀訪問， 隨時可以去，而且會得到那個地方諸佛菩薩大眾的熱烈歡迎，那空 間多自在，那個生活多麼美滿、多麼幸福、多麼快樂。我們現在麻 煩，到別人國家地區還要搞簽證，人家還讓不讓你去？你到西方極 樂世界去之後，那就大大的不一樣了，十方諸佛國土都歡迎你，不 需要簽證，盡虛空、遍法界是我們生活的空間；盡虛空、遍法界一 切眾生是我們學習的對象，成就自己圓滿的性德、圓滿的智慧、圓 滿的德能、圓滿的相好。 　　這些經文我們看了，我們聽了這些話非常羨慕，能不能落實？ 跟諸位說肯定能落實，如果不能落實，那就變成廢話了。肯定能落 實，肯定能做到。佛跟我們說得很好，只要把你自己的障礙拿掉， 障礙不是別人給你設的，是你自己設的障礙。這個障礙就是自私自 利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，障礙！這個東西要是把它斷 得乾乾淨淨，佛境界你就契入了，你跟諸佛就一樣了。如果有絲毫 自己的意思在裡頭就毀掉了，醍醐裡頭不能摻毒藥，摻一點點毒在 裡頭，醍醐也變成毒藥了。我們今天四眾同修當中，不能說不用功 ，問題在哪裡？醍醐裡頭摻毒藥，學習裡頭沒有離開名聞利養，沒 有離開自私自利，所以我們的道業不能成就，我們所學習的是佛法 的皮毛，甚至於皮毛都錯解了意思，那就造成罪過了，不解如來真 實義。 　　「種種色相」這一句裡頭，包括虛空法界、國土眾生，性相、 理事、因果，無一不包括在其中，境界深廣無際。「見」的意思也 非常深，一切通達明瞭，沒有疑惑、沒有錯誤，這叫正知正見。這 一句就是《法華經》上所講的「入佛知見」，要用《法華經》這句 來說，「普現神通，一切眾生悉調伏」就是開示悟入，第三句這是 入佛知見，佛菩薩教化眾生圓滿了。你從這首偈上來觀察，這位主 夜神，他不是如來化身那是什麼？不是如來化身決定做不到，這不 是菩薩境界，這是如來果地上的境界，我們應當要明瞭，應當要學 習。學習的根就是拔自私自利，把我執要拔除。這個東西存在，菩 提道上寸步難行，那你是道道地地的凡夫，道道地地的六道眾生。 你出不了六道，你就應當要曉得，就像《地藏菩薩本願經》裡面所 說的，決定在三惡道的時間長，三善道的時間短。六道眾生，佛在 經上常講「可憐憫者」，可憐的根源就是自私自利。大家不知道， 以為自私自利是好事，沒有想到自私自利害得你生生世世在六道裡 打滾，頭出頭沒。 　　四眾同學當中，不能說沒有善根福德因緣，我們仔細觀察，善 根福德因緣都相當深厚，你要是沒有深厚的善根福德因緣，你在這 一生當中怎麼能遇到佛法，而且遇到正法？從這個地方來看，善根 福德因緣深厚。為什麼不能成就？這個根本就是自私自利沒放下， 起心動念還是我，縱然我不想這些名聞利養，但是我還想控制它、 我還想支配它，還是自私自利，哪有佛菩薩那麼乾淨俐落？我在講 經的時候不只講一次，講很多很多遍，要放下對一切人事物控制的 念頭，我們的心才真正達到自在，才真正能契入諸佛境界。我看到 最近台灣翻譯的小冊子，美國人寫的，《曠野的聲音》，內容就是 講澳洲土著，我看了很歡喜，他們訓練他們自己的子弟，他們沒有 書本，他們沒有學校。但是眾生無始以來有煩惱、有習氣。兩個小 孩，有一個蘋果擺在那裡，小孩的心都動了，都想去搶，大人怎麼 教他？每一個大人眼睛都盯著他們，小孩看到每一個大人都看著他 們，他不敢動了，用這個方法把他的貪心、爭奪的心斷掉，從小就 要培養他沒有自私自利的念頭。小朋友多，吃的東西要懂得平均分 配，沒有佔有的念頭，沒有儲藏的念頭，這個很重要。有些人積蓄 一些儲藏起來，都是自私自利。你要去分析，越分就越微細，極其 微細的自私念頭都沒有，真性就現前，宗門講的明心見性。這個時 候自性本具的智慧現前、本具的德能現前。我看了這本書，外國人 講這些土著沒有開化，未開化的土人，他們沒有接受過物質文明， 赤身裸體在野外，現代我們這些人看到他們就跟野獸一樣，哪裡知 道他們有這麼高的靈性。我們今天要打電話，他們不需要，他們無 論隔多遠，用心靈感應，我們科技怎麼能比得上？他們對於一切事 情，他能夠預知，為什麼？他沒有障礙，這講神通，他知道過去現 在未來。我們對於過去現在未來，有空間維次的障礙，他沒有，他 們突破了，他們跟鬼神可以往來，跟天神可以往來。他們所過的生 活，這是一個美國人，跟他們生活了二十多天，寫成這本書，介紹 他們的生活狀況，比我們高明太多了！在大乘佛法裡面說，他們已 經入不二法門。什麼叫不二法門？沒有分別心，他們不會分真妄， 也不會分善惡，也不會分男女，宇宙眾生是一不是二。他們對一切 有情，乃至於對植物、對土地一片真誠的愛心。他那個愛不是愛自 己家裡人，愛整個宇宙一切眾生，真誠的愛、清淨的愛、平等的愛 。所以我一看，跟佛法講的沒有兩樣。他們告訴這個美國人，這個 世間有災難，他們這個族群準備離開地球，他怎麼離開？他不是身 體離開，他身體丟掉了，他神識離開，這個族群不再有後代。他們 現在，書上寫的是好幾年前，最小的小孩十三歲，這個族群不再生 育了。對我們是一個警惕，但是對一般世間人來看，你這個族存在 、消滅與我不相干，大家漠不關心。他為什麼要離開這個世間，這 個世界亂了，這個地方不好生活，不好居住了，他要到另外的世界 去，我們要明白這個道理，要提高自己的警覺。 　　我們今天遇到這樣圓滿的大乘佛法，《大方廣佛華嚴經》，不 容易！尤其這邊同學，你們還有耐心，要求我細講。原本講經，古 人有個規矩，長經短講，短經長講，才有味道。《般若心經》二百 六十個字，很短，講上兩三個月，這個經了不起！《大方廣佛華嚴 經》這麼一大堆，你要講上幾年沒人聽了，三個月、六個月就講完 ，這個好，大家都歡喜。所以長經要短講，短經要長講才有味道。 深經要淺講，淺經要深講，你們在《內典講座之研究》裡頭應該都 學到，聽眾才會有味道，引起他的興趣。長經長講那這個時間就太 長了，但是我們想想也有好處，如果講得太簡略，只聽聽文字的表 皮，實在講得不到受用。尤其是大經，幾個人能從頭到尾聽一遍？ 幾乎不可能。我們面對著廣大的群眾，他能來聽一次，他得一次的 利益，一次的利益終身享受不盡，這是法布施。所以不能不提高警 覺，字字句句都是引導我們入佛法界，這不是普通法。 　　菩薩所說的神通，就是佛在經上常講的善巧方便；用現在的話 ，對一切眾生最適合的方法。眾生根性不相同，所用的方法就不一 樣，必須契機契理才叫做善巧方便。由此可知，善巧方便是從清淨 心、是從真實智慧裡面顯現的，這樣我們就明白了，我們自己在今 天修學最重要的是什麼？是清淨心、平等心。清淨決定不受染污， 染污的根就是私心，這是染污的根。我們對於一切眾生要平等，對 於蚊蟲螞蟻也要平等，要用慈悲心對待。有一位同修聽到我講這些 話，他學習，蚊子來咬他，他跟那蚊子講不要咬我的臉，不要咬我 的手，這樣很難看，他把這個膀臂展開，這些地方你可以去咬，他 看著蚊子咬，吃得飽飽的，那個肚子都鼓起來了，紅紅的，吃飽了 牠走了，也不趕牠，讓牠吃，吃飽牠自己走，結果他告訴我咬了不 癢。平常蚊子叮的時候會癢、會起個包，我這樣子恭敬供養牠，不 癢，好！我們有機會跟牠結緣，布施供養福無邊，牠所需要的我滿 足牠。小動物確確實實有感應，我們要在日常生活當中，把佛陀的 教誨完全落實，自己得大自在，自己得真正佛法的好處。你要不能 依教奉行，你得不到，自己必須要認真去做。也像主夜神一樣，名 號當中顯示的平等護育，沒有偏心，沒有私心；這個我對他好，那 個我對他不好，這就不平等了。平等的護育，『此護育神之所觀』 ，這個觀就如禪宗裡面所說的功夫：觀照、照住、照見。一個字裡 面就包含圓滿的意思，三層功夫，這是值得我們學習的。我們必須 要了解諸佛菩薩無緣大慈、同體大悲的示現。今天我們就講到此地 。