大方廣佛華嚴經（第四０七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第四０七卷）　　2001/5/1　　新加 坡淨宗學會　　檔名：12-017-0407 　　請看「世主妙嚴品」，主夜神偈頌第六首： 　　【佛於無福眾生中，大福莊嚴甚威曜，示彼離塵寂滅法，普發 華神悟斯道。】 　　我們在長行裡面看到普發樹華主夜神，他修學的法門是「光明 滿足廣大歡喜藏解脫門」，這個法門對我們初學來講，非常重要。 在偈頌裡面，這是他的修學心得報告，給我們的啟示非常之多。 　　第一句把這個境界說出來，佛在沒有福德的眾生當中，這一句 話實實在在就是講我們現前的社會，我們生在這個時代的確沒有福 報。我在講席裡頭常常提起，現代這個社會，作總統的、作國王的 ，每天心神也不安，從帝王一直到平民，可以說都是生活在憂患之 中。如果我們看看過去的歷史，兩相對照一下就曉得，從前的人生 跟我們現在的確不一樣。過去這個社會還有幸福可言，就像佛經上 講的苦多樂少，他還有樂；現在社會沒有樂，只有苦，沒有樂。現 在的樂是什麼？是打嗎啡吸毒，那個叫樂，這是一般人講苦中作樂 。 　　為什麼社會會變成這個樣子？根本的原因是教育。我們這一代 就非常可憐，沒有接受到良好的教育。也許有很多人要問，現在工 商業發達，學校非常普遍，怎麼說沒有受過教育？我們說沒有受過 教育，是沒有受過聖賢的教育，聖賢的教育是什麼？聖賢教育是做 人；換句話說，今天學校傳授的是技能、技術能力，做人這一方面 疏忽了。於是科學技術發達，人與人的關係疏遠，造成整個世界都 走向爭名奪利，這還得了嗎？互不相讓，這是東西方教育差別在此 地。東方是聖賢教育，教我們互相相讓、禮讓，決定沒有競爭的。 西方教育出發點都是自私自利，所以學校教的要競爭，拼命去競爭 ，競爭發展就變成鬥爭，鬥爭再發展就變成戰爭。現在全世界已經 不是鬥爭，在戰爭的邊緣。這一次如果再爆發世界大戰，非同小可 。科學家也有預言，是這個世界終極戰爭，就是最後一次戰爭，從 這個戰爭打了之後，這世界上不會再有戰爭，為什麼？人都死光了 。科學家的估計，十個人當中要死九個，這是真的。活的人羨慕死 的人，那就是什麼？生不如死，你說多可怕！多可悲！現在拼命在 發展武器，唯恐人不死光，這就是古老預言跟《聖經》、《古蘭經 》裡面所講的世界末日。我們每天從報紙、電視新聞資訊裡面去看 ，似乎末日距離我們愈來愈近，這是沒有福的眾生。 　　我再舉一個淺顯的比喻，有福的人心是定的，動作緩慢，諸位 同修當中也許有人念過曾國藩的家書家訓，曾國藩距離我們不遠， 才一百多年。他對他家裡子姪的教訓，動作都要緩慢，顯得穩重有 福。沒有福的人急躁，步調很快，這沒福，走起路來好像在拼命， 沒有福報；有福報的人是慢慢的。佛法裡頭形容佛菩薩「那伽常在 定，無有不定時」，那伽是梵語，現在我們講大象，你們看看大象 ，大象的動作很慢，走路也很慢，四平八穩的，形容真正有大福德 的人，他是這樣的態度，這個風範。哪有匆匆忙忙那麼急躁？ 　　眾生沒有福就要受災難，佛菩薩大慈大悲，愈是苦難的地方， 佛菩薩愈要來幫助大家，所以底下一句，『大福莊嚴甚威曜』。佛 用什麼大福？佛的福報是圓滿的，智慧是圓滿的，福慧二足尊，他 出現在我們世間。釋迦牟尼佛出現的時代，跟中國孔子、老子差不 多是同時代，稍微早一點。為什麼這個時候佛出現？這個時候眾生 福薄，我們看孔老夫子的書裡面寫得就很清楚、就很明白，夫子非 常懷念堯舜禹湯的那個時代。那個時代國家的領導人都是具足大德 大福，所以人民確實生活在福慧莊嚴之中。孔子生在春秋，孟子生 在戰國，那個時候的社會已經動亂，古聖先賢的大道逐漸被人淡忘 。從那個時候開始到今天二千五百多年了，倫理道德蕩然無存。諸 佛菩薩在那個時候出現有道理，佛出現就是大福莊嚴，只要我們肯 學，要我們真學，搞假的不行，這東西要搞真的。 　　學佛從哪裡學起？要從做人學起，人都做不好，怎麼能作佛？ 現在我們在澳洲這個小班裡面教《弟子規》、教《三字經》，我們 計畫當中這個課程，這兩門課程之後，接著《了凡四訓》，《文昌 帝君陰騭文》，《俞淨意遇灶神記》，這是印光大師提倡的，《感 應篇》，然後才能夠入佛法。佛法裡頭頭一個要學的《阿難問事佛 吉凶經》、《十善業道經》，這是學佛的大根大本。這幾樣東西分 量都不多，全部要能背、要能講、要落實在自己生活當中。你能背 能講做不到，那是空的，那枉然，要真正做到，然後才能夠修學大 乘。諸位要曉得，今天佛教為什麼衰到這個樣子，幾乎滅絕了，原 因在哪裡？大乘是佛教的大學，沒有小學、中學，你怎麼能念大學 ？講這些大乘經聽聽而已，你哪裡能做得到？從什麼地方做起？你 根本就不知道。 　　所以，大乘是建立在小乘的基礎上。小乘確確實實在隋唐時候 傳到中國來的，而且傳的相當完整。我們現在漢文大藏經裡面的小 乘部分，跟南傳的幾乎完全相同，兩千多種經論裡面巴利文的經典 只比漢文大概多不到五十部，你就曉得小乘經到中國來很完整。在 隋唐的時候，小乘有兩個宗派：成實宗、俱舍宗。很不幸這兩個宗 派唐朝中葉以後就衰沒，現在沒人學了。為什麼衰沒我們要懂得， 為什麼中國人要大乘不要小乘？中國過去學佛的人，無論在家出家 都有儒學的基礎、道學的基礎（道家），中國的儒跟道足以代替小 乘，所以中國就無需要小乘。但是今天麻煩就大了，儒也不學了， 道也不學了，小乘也不要了，天天念大乘經，有口無心，所以學一 輩子都得不到利益，可以說絲毫利益都得不到。不是佛菩薩不慈悲 ，是我們自己沒有福、薄福，沒福就是沒有遇到善知識，這就是沒 有福報。也有人遇到善知識不知道親近、不曉得學習，這個人就是 他有因緣，他沒有福德；有福德沒有因緣是一生遇不到好老師。所 以善根福德因緣三個條件具足不容易，那真的是百千萬劫難遭遇。 　　遇到善知識能不能成就，關鍵在對於善知識有沒有信心，善知 識的教誨能不能完全落實，關鍵在這裡。我這一生學佛可以說是非 常幸運，這三個條件具足。我學佛第一天親近出家人章嘉大師，頭 一天給我開示，就教我看破放下，我向他老人家請教從哪裡下手？ 他教我布施，布施就是捨。初學的時候捨身外之物，名聞利養、財 色名食睡要放下。我們到以後漸漸入了佛的境界才曉得，這些東西 是障礙，有一條放不下你就入不了門，不是大乘門，小乘門都入不 進去。所以你們年輕的法師在這邊學講經，你們將來有沒有成就， 關鍵就是能不能把自私自利放下。你能放下自私自利，你就接近成 功，還不能保證，但是什麼？靠近。到什麼時候才能保證？《金剛 經》上說的，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，你才得 到保證。如果你還有四相，還有自私自利，還有是非人我，還有貪 瞋痴慢，我常說的，菩提道上寸步難行，你不可能有成就，這是什 麼？這是個障礙、大障礙，你怎麼可能有進步？自私自利、我相我 見是見思煩惱的根，這個根要不拔除，見思煩惱不能斷；見思煩惱 不斷，決定出不了六道輪迴，這個道理事實不能不清楚。不管你怎 麼修，你再用功再努力，勇猛精進，你都出不了三界六道。然後你 才曉得自私自利、貪瞋痴慢的害，我們無量劫來就被這個東西害了 。一定要覺悟，一定要回頭，要把它捨得乾乾淨淨。 　　佛做出樣子來給我們看，不僅是言教，他要不做出樣子，他教 導我們要捨要放下，他自己不肯放下，我們未必相信他。釋迦牟尼 佛他生長在帝王之家，他要不出家，他繼承王位。他能夠捨棄王位 ，中國古人常講貴為天子，富有四海，別人要爭的，爭還爭不到， 他已經到手的，他放棄不要了，做給你們看看，這個東西不是人生 的目的。一切物質上的享受他也統統放下，自己過最簡單的生活、 最樸實的生活，日中一食，樹下一宿，身上所有的財產三衣一缽， 做出來給我們看，徹底放下！把煩惱放下，見思煩惱放下，塵沙煩 惱放下，無明煩惱放下，自性本具的智慧德能現前。無量智慧是一 切眾生自性裡頭本來具足的，智慧不是從外頭求來的。我們的智慧 為什麼不能現前？煩惱蓋覆住了，所以智慧透不出來。 　　佛的福報也是圓滿的。說佛的智慧圓滿大家不會反對，為什麼 ？釋迦牟尼佛講經說法四十九年，說了這麼多經，那沒有智慧你能 說得出來嗎？這個沒有問題；要說佛的福報，大家就懷疑，佛過得 那麼苦，每天到外面去討飯，有時還未必能討到，這有什麼福報？ 這裡頭大家就不懂了。什麼是福報？每天生活在歡喜裡面是福報； 每天生活在痛苦裡頭，那有什麼福？釋迦牟尼佛，他的一些學生們 ，沒有牽掛，沒有憂慮，沒有煩惱，沒有得失，對待一切眾生真誠 清淨平等的恭敬，你說那個生活多快樂，世間什麼人能跟他相比， 真正福報在這裡。多少國王大臣拜他作老師，也有多少貧窮乞丐也 拜他作老師，他老人家心目當中平等的。進入他的道場，最初的道 場沒有房子，曠野大樹底下講經說法，國王跟乞丐坐在一起，平等 的，這是大福報。以後佛也住過精舍，精舍是國王大臣、大富長者 們供養的。那個供養跟現在的供養不一樣，現在的供養是把房子園 林獻給出家人，那個時候不是的，借用借住。這是我常講，佛菩薩 住園林有使用權。所有權？所有權是那些國王大臣、大富長者。沒 有所有權，有使用權。就像我們住旅館一樣，我們住個一天兩天、 十天八天，我有使用權，所有權是旅館老闆的，無憂無掛。佛教給 我們什麼人有福？有使用權的人有福，什麼人很苦很累？有所有權 的人很累，他要操心，他有牽掛、有憂慮。你從這個地方去觀察， 你才能觀察出佛的那一種大福莊嚴，他一生得大自在。所以確實是 看破、放下、自在、隨緣，這種福報多大！我們今天學佛沒有把這 個學到，這就很可惜。這要是學到，你就有真正的受用。 　　我這一生非常感激我的老師，頭一天見面就把這個法子傳授給 我，我也真肯學習。我一生當中沒有道場，一生當中沒有管過人， 沒有管過事，也沒有管過錢。現在在圖文巴建了一個小道場，在山 上買了一棟房子，有幾個人住在那個地方，住在一起共修決定要修 六和敬。如果不能和睦相處，我的辦法這個道場立刻解散，為什麼 ？避免造業，這個造業是破和合僧，大家不和是破和合僧，菩薩戒 經裡面講墮阿鼻地獄，所以馬上解散，使大家沒有機會造這個重罪 ，這叫大慈大悲。能夠和合，我歡迎你住在一塊共修，不能和合， 馬上解散。解散完了之後，房子怎麼？房子馬上賣掉，賣這個錢拿 去做別的好事，我們就印經做VCD來布施，不要造罪業。這就是要有 智慧、要有果斷。我們要給眾生善緣，不能給眾生惡緣；我們要是 給他惡緣，我們對不起他。所以道場成就之後，供養這些年輕出家 人，我在旁邊看，你們在一塊是不是很歡喜，是不是真的互助合作 在那裡一心辦道。如果不是的，我立刻就解散，各人回家，各奔前 程，我道場馬上就賣掉，絕不造罪業。這是我的辦法，我絕不給自 己添麻煩，要是我心裡面還有牽掛、還有憂慮，那這是大笨蛋幹的 。我學佛學了五十年不能學成大笨蛋，我不會上這個當，我學得自 由自在多開心，天天歡喜，常生歡喜心。 　　所以佛的大福德我們要有能力看得到，跟世間人一比較，世間 人不能跟佛相比。那樣的心地多清淨，一塵不染，心地沒有分別， 平等自在，這是「大福莊嚴甚威曜」。 　　『示彼離塵寂滅法』，這是講佛對於無福的眾生，教他什麼？ 教他修大福德。大福德這裡提出兩大綱領：一個是「離塵」，一個 是「寂滅」。這一段裡頭清涼有個註解，他老人家說：「以眾生本 來自盡，故是寂滅。是以智窮妄本，理無不顯。妄徹真源，惑無不 盡，喜方滿足，故法門名出生廣大喜。」清涼註解的文字不多，菩 薩修行的宗旨完全說出來了。「眾生本來自盡」，自是自己，「自 盡」就是：所有一切妄想分別執著，本來沒有。惠能大師在《壇經 》裡面講「本來無一物」，此地「本來自盡」四個字就是本來無一 物，所以他是寂滅的。如果我們把妄想分別執著統統放下了，就入 了佛的境界。佛的心清淨寂滅，寂是寂靜，滅是所有一切妄想分別 執著都滅了，這是真心，這是本性。由此可知，原本是清淨寂滅的 ，現在生起無量無邊的妄想分別執著，這就錯了。佛在《華嚴》、 《圓覺》上說，「一切眾生本來成佛」，我們現在墮落在凡夫裡頭 ，而且天天造惡業，將來的前途一片黑暗，非常恐怖。三途進去容 易，出來太難了。佛說的都是真實話，不是欺騙我們，也不是嚇唬 我們，句句說實話。貪心墮餓鬼，瞋恚墮地獄，愚痴墮畜生，這個 話在大小乘經論裡面講得最多，是希望我們聽了之後牢牢的記住， 一定要斷貪瞋痴。要想出離三界六道，一定要斷見思煩惱；要想出 離十法界，一定要斷塵沙煩惱。塵沙煩惱是分別，見思煩惱是執著 。你有分別執著，你的麻煩就大了，不但對前程造成嚴重的障礙， 對於學佛法也成了障礙。為什麼？你不開悟，為什麼不開悟？你有 業障，把你智慧障住。這個業障總不外乎妄想分別執著，所以佛教 給我們離塵法，塵在此地是煩惱的代名詞，一定要遠離煩惱。「塵 」這一個字裡頭包括無明、塵沙、見思，三種煩惱都用塵做比喻。 　　我們現在在講席當中是用最粗淺的話來講，我講十六個字大家 好懂，佛經裡講一個字你不容易體會，我講得很粗，十六個字：「 自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢」。這十六個字，沾了 一個字，你的智慧就不開，你這一生逃不過煩惱，你這一生不但出 不了三界，恐怕來生人天都難保住。你要是細心去思惟，怎麼不可 怕？所以學佛要真學，老實學，老實學印光大師教給我們，從《了 凡四訓》，深信因果。《了凡四訓》是教我們深信因果，種善因得 善果，造惡因必定有惡報。善惡的標準是什麼？印光大師用《太上 感應篇》，《文昌帝君陰騭文》，用這兩本書給我們做善惡標準， 我們起心動念、言語造作有沒有違犯？大師不用戒律，而用這兩樣 東西，用心良苦。用戒律，這個社會上許許多多不學佛的人他看不 到，他不懂；用這兩種書在過去家喻戶曉，人人能接受，很容易懂 得，尤其純粹都是中國東西。把這兩本書代替戒律，來挽救社會的 劫運，這是大師真實智慧，無盡的慈悲。然後再勸你念佛求生淨土 ，你決定得生。 　　如果沒有前面的基礎，念佛也很難往生。淨宗法門雖然說是易 行道，也不是你想像當中那麼容易。佛在《彌陀經》上講得很清楚 ，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，這第一個條件。第二個 條件，西方世界是「諸上善人俱會一處」，想想我們善不善？所以 印祖用《了凡四訓》、《感應篇》、《陰騭文》讓我們修善，斷惡 修善。我們是善人，這才有資格進入西方極樂世界這個社團，不善 怎麼行？在功夫上講，「一心不亂」，「心不顛倒」。這是《彌陀 經》上講的三個條件，我們三個條件統統具足，哪有不往生的道理 ！肯定得生。如果這三個條件缺一個，都有問題，能不能往生那就 不能肯定。所以我們總要認真努力，千萬不要被現在這花花世界欺 騙了。這花花世界是什麼？妖魔鬼怪，你讀讀《楞嚴經》，「清淨 明誨章」裡面講的妖魔鬼怪。妖魔鬼怪是什麼？殺盜淫妄，殺盜淫 妄的心是餓鬼、地獄心，殺盜淫妄的行為決定墮三途。所以我們不 但這些事不能做，念頭都沒有，養自己純善的心，念頭都不生，我 們的前途才一片光明，這個道理不能不懂。 　　此地這個偈頌裡，「離塵」非常非常重要，關鍵的字眼就是這 兩個字。遠離一切塵垢，我們才能夠真正達到一心不亂，一心不亂 就是此地講的寂滅法。一心是大定，不亂是慧，普發華神他從這裡 開悟的。清涼在這裡說，「智窮妄本，理無不顯」，當然這是法身 大士的境界。所以我們學佛求什麼？求智慧，智慧沒有邊際、沒有 底，要認真努力求，為什麼？智慧開了，理就顯，理顯了之後，這 個事你就明瞭。「妄徹真源，惑無不盡」，妄惑斷盡了，真源是講 真心本性，徹底顯示出來了。「喜方滿足」，所以到喜方滿足，這 是什麼境界？如來果地上的境界。等覺菩薩還有一品生相無明沒盡 ，換句話說，講到法喜充滿，等覺菩薩還欠一分，如來果地上才圓 滿。那就是說惑要斷得乾淨，這個惑是無明煩惱，《華嚴經》裡面 也叫它做妄想，妄想真的斷盡，無論在什麼境界裡頭一念不生，這 個是佛。我們今天在境界上還會起心動念，這是凡夫，為什麼？起 心動念是無明。確確實實不起心、不動念，不分別、不執著。不起 心、不動念，無明捨了；不分別，塵沙煩惱放下了；不執著，見思 煩惱放下了。這三種煩惱都放下了，他怎麼會不自在？他怎麼會不 歡喜？ 　　大乘經教裡常說的「常生歡喜心」，歡喜心是這麼來的，這個 道理佛法裡講得多、講得透徹。孔老夫子也說，《論語》頭一句， 「學而時習之，不亦悅乎？」那個「悅」是法喜，悅是什麼？從內 心裡面生起來的歡喜，不是外面的；外面六塵境界裡面生歡喜，那 個不叫悅，叫樂。好朋友來了，很歡喜，「有朋自遠方來，不亦樂 乎」，樂跟悅不一樣，樂是從外頭來的，悅是從內心裡頭發的。「 喜方滿足」是從內心裡頭發的，不是外頭境界。由此可知，你的歡 喜心生不起來，一天到晚生煩惱，是因為你的妄想分別執著沒放下 ，果然放下妄想分別執著，你就法喜充滿。 　　放下要緊！學佛，佛教菩薩，教菩薩修行六條，頭一條是布施 。布施就是放下，放下身心世界，真正一塵不染，你就快樂，你就 得大自在。佛菩薩那一種樂，一般人根本就無法想像，為什麼？他 沒入這個境界。認真學、努力的修學，那就是認真去放下，天天放 下，月月放下，年年放下。這樣，上根利智大概三年五載就入境界 ，中下根性的人用個二十年三十年的時間也能契入境界。我最初學 佛得力於老師指導，我能夠得的一點小受用，也是二、三十年，才 得這個受用，不會受外頭境界干擾；也就是說不會受外頭境界誘惑 了，才會得自在。一定要有耐心，要相當長的時間，不是學了幾天 就得到，那不可能的事情。認真努力，我們在古人註疏裡面看到， 最快的大概都是三年到五年，我們在《高僧傳》、《居士傳》裡面 看到，絕大多數的二、三十年。我們這種是中等根性的人，要認真 努力二、三十年克服自己的煩惱，克服自己的習氣，才能入這個境 界。今天我們就講到此地。