大方廣佛華嚴經（第四０六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第四０六卷）　　2001/4/30　　新加 坡淨宗學會　　檔名：12-017-0406 　　請看「世主妙嚴品」，主夜神偈頌第五首： 　　【如來境界不可量，寂而能演遍十方，普使眾生意清淨，尸利 夜神聞踊悅。】 　　這是普現吉祥主夜神，長行裡面我們看到他得法，就是他修學 的法門，是「甚深自在悅意言音」，諸位要記住，「甚深自在悅意 言音」，他從這個地方證得解脫，這個讚頌也就是他的心得報告。 夜神，這是大菩薩，在清涼大師註解裡面告訴我們，他是現前地的 菩薩，現前地是第六地，所以這個地位非常高。他的身分是主夜神 ，在這裡我們非常明顯的看出，應以什麼身得度，佛菩薩就現什麼 身，佛菩薩沒有一定的身相，永遠就像《楞嚴經》上所說的「隨眾 生心，應所知量」，《華嚴經》裡面所講的「恆順眾生，隨喜功德 」。你心裡歡喜這個佛菩薩相是什麼樣子，他就現什麼樣子。所以 菩薩在我們面前，我們三個人同時見菩薩，我們的感受都不一樣， 他能夠隨心應量。這是六地菩薩，諸位要知道圓教，這不是普通人 ，他現的是夜神；能現夜神，當然什麼樣的身他都能現，就像《普 門品》裡面的三十二應一樣。我們從這個地方就能體會得，法界確 確實實是一個，一真法界。一真法界為什麼會變成十法界？為什麼 會變成無量無邊法界？這都是一切眾生妄想分別執著變現出來的。 所以離妄想分別執著，法界原本是一真。 　　現在的社會愈來愈混亂，混亂到完全脫離原則了。這個社會的 變化，絕對不是凡夫有能力預測到的；凡是能夠預測，它都是有一 個原則，孔夫子所謂「百世可知也」，那有原則。如果大家不要這 個原則，完全隨順自己的煩惱習氣，那就完全無法預測了。不但對 於外面境界無法預測，對自己都沒有辦法預測；早晨的妄念跟晚上 的妄念就不一樣，這個很可怕，這才是真正的危機。可是凡夫不能 預測，佛菩薩清清楚楚，為什麼？因為佛菩薩沒有妄想分別執著， 他住一真法界。一真法界的人對於十法界、無量無邊法界裡面眾生 的情況，看得清清楚楚、明明白白，而是十法界眾生永遠不知道一 真法界的狀況。 　　我們生在這個混亂的時代，實在是託過去世的善根福德因緣， 遇到了佛法，這真正是無比的幸運。可是遇到佛法你要會學，佛家 常講善學，要會學，你不會學遇到也是空過。怎樣去學習？理要透 徹，解要廣博、要深入，行要抓綱領、要抓住它的原則，我們才有 著力處，所以這個功夫得力了。如果你抓不到綱領，你功夫就不得 力，古人所謂事倍功半，恐怕還不止，這是我們不能不知道的。 　　菩薩在此地給我們示現的，是「甚深自在悅意言音」，這一條 對我們現前的環境來說，如果學會了，很有受用。我們不自在，如 何能得自在？我們心裡常生煩惱，如何能叫自心常生歡喜？「悅意 」就是常生歡喜心、得大自在。如果要想得到這個受用，在佛法裡 面講契入這個境界，我們這麼多年，從經論教誨裡面節錄出十句， 這是佛法教學的原理原則：真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，我們 要常存此心。佛菩薩的心真誠。真，不是假的，真心、誠實，一絲 毫的虛偽都沒有。我們今天人與人之間，在這個社會，皆是虛情假 意，它會變的，今天對你好，明天就變臉了，變幻無常。什麼時候 變？你問他自己他也不曉得，真心永遠不變。哪些永遠不變？接著 底下講，清淨心永遠不變，清淨是決定沒有染污。我們凡夫不行， 順境、善緣就會被貪愛染污，你就起貪心；逆境、惡緣你會起瞋恚 心；換句話說，六根對六塵境界會起貪瞋痴慢、會起七情五欲，你 被污染了。 　　如何能在一切環境裡面不起心、不動念、不分別、不執著，又 清清楚楚、明明白白，這是真心。我們修行修什麼？就修這個，修 行功夫就在日常生活當中鍛鍊，這叫功夫，永遠保持你的清淨心， 那就是真心。貪瞋痴慢它會變化，七情五欲也會變化，凡是會變的 都是假的，不變才是真的。別人對我好，我用真心對待他，這一般 講不難。別人對我不好，我也用真心對待他，這是佛菩薩，永遠不 變。為什麼？佛跟我們說自他不二，他對我不好是他迷惑；他要覺 悟了，他跟佛菩薩一樣對我很好。他現在是凡夫，迷惑顛倒，他隨 順他的煩惱知見、隨順他的習氣；我們今天明白覺悟過來了，隨順 佛陀教誨，決定不染，保持心清淨。心清淨身就清淨，身清淨哪裡 會生病？你會生病就是你的心不清淨，這是所有一切病的根源，不 管你生什麼病，根就是心不清淨；果然心清淨了，什麼毛病總治了 ，從根本裡斷掉了。所以心清淨身就清淨，身清淨環境就清淨，這 個地方就是淨土。清淨心人住淨土，心不清淨的人住穢土。土是外 頭境界，唯心所現，唯識所變，境隨心轉，就這麼個道理。 　　平等心是真心，如果覺得我比別人高，人家不如我，這個心是 妄心，這不是真心，真心是平等的，真心決定沒有高下。佛法是從 真心裡面流露出來的，所以佛在《般若經》上說「法門平等，無有 高下」，為什麼？真心裡頭，真心是平等的。凡是有高下的是妄心 ，是虛情假意裡頭流出來的。真心永遠是覺悟的，決定沒有迷惑。 真心決定是慈悲的，慈悲是愛心，《無量壽經》上講的仁慈博愛， 平等愛護一切眾生，決定沒有差別的；如果有差別的，這是妄心。 我們要在這裡練，到什麼時候你的清淨、平等、正覺、慈悲現前， 那就恭喜你，你已經成佛了，這個境界就是禪宗裡面明心見性，淨 土宗裡面理一心不亂，你就得道了。你得道之後，這個得道，道是 什麼？道就是這個；用現在的話來說，完全落實在你的心行，你的 心行絕對不會違背這十個字，你就是再來人。你在生活行持上，處 事待人接物，決定是看破、放下、自在、隨緣、念佛。 　　我寫的這二十個字，前面十個字是心，後面十個字是行，你的 行決定與這十個字相應，你就能夠得「甚深自在悅意」，你會看這 個世界上一切眾生，就如同佛在大經上所講「過去父母，未來諸佛 」，你怎麼會不愛護？自己永遠生活在感恩的世界裡，念念增長智 慧，積累功德，他怎麼不歡喜？ 　　趙樸老寫的「知恩報恩」，我們把它放大，印了大概總有幾十 萬張，全世界贈送。這二十個字要不落實，那「知恩報恩」是個口 號。我們學佛就學這二十個字，幫助別人也是了解這二十個字、如 何落實這二十個字。經論裡面，我們有讀到「佛度有緣人」，哪一 個人與佛沒有緣？跟諸位說，人人與佛都有緣，那這一句話怎麼講 法？「佛度有緣人」，這是說緣有成熟、有沒有成熟，成熟的先度 ，所以佛不度無緣之人。這個話現在人聽了都把意思錯會了，現在 人總得要囉嗦幾句他才能搞清楚：佛不度緣尚未成熟的人，是這個 意思。尚未成熟是什麼？他不接受，不是佛不幫助他，他不要，那 就沒有法子！等他的緣成熟，什麼時候成熟，佛菩薩什麼時候就來 了，「佛氏門中，不捨一人」，這個話是真的，一點都不假。 　　諸位一定要曉得，佛法是平等法。我們在日常生活當中，處事 待人接物，一定要懂得平等心，這個比什麼都重要。決定不可以說 這個人對我不善，曾經毀謗我、侮辱我、陷害我，只要見了面，現 在沒有害，我現在就要對他好；他要生氣對我不好，我躲避一下， 永遠是一個真誠善意待人。為什麼？學佛，我要成佛。如果不能這 樣做，別人惡意對你，你還要以惡意相向，還有報復的念頭，你不 是學佛，你是學魔，魔搞三途六道。你必須要認識清楚，所有一切 世間善與不善全是假的，全不是真的，為什麼？都是從虛情假意裡 頭生出來的，沒有一樣是真的，你要跟他計較你就錯了，那你也變 成凡夫了。所以佛絕不跟六道眾生計較，佛絕不跟妖魔鬼怪計較， 因為佛清楚他迷了。就像酒喝醉了發酒瘋一樣，清醒的人怎麼會跟 喝醉酒的人計較？哪有這種道理？發就讓他發，等他醒過來再講。 佛菩薩是個清醒的人，六道裡面凡夫都是喝醉酒的人，不是喝醉酒 就是吸毒的，都是不正常的，不正常的人不能跟他計較，我們要用 正常的心對待他，不可以也用不正常的心對待，那就錯了。所以記 住佛教給我們，永遠保持純善的心，不許可有毫分不善夾雜，那個 不善就是不真誠，虛情假意，這個不可以。 　　我們要自己這樣修，成就自己，我們以誠懇的態度處事待人接 物，這就能夠收到潛移默化的功效。不怕吃虧，不怕上當。別人騙 我，我們受他騙了，有沒有好處？有好處，讓他自己慢慢他會覺悟 ，因為他不是騙我一個，他騙很多人，騙別人，別人都想辦法整他 、對付他，騙我我以善意對待他，慢慢覺得這個世間好人、壞人他 就分出來了。教化他，幫助他回頭是岸，這樣就好。我們做人，要 學菩薩度化眾生的一個原則：眾生歡喜接受，我們要全心全力幫助 他；眾生不歡喜、不接受，趕快離開。過去在梁武帝的那個時代， 寶誌公，觀世音菩薩再來的，他非常慈悲，以神通感化了梁武帝。 傳記裡頭有一段小故事，有一位從四川來的居士，來看寶誌公。寶 誌公跟他見面，問他，聽說他是四川來的，他是個佛教徒，他的師 父是寶香禪師。見了面之後，寶誌公問他：「你們四川的香貴不貴 ？」他說：「我們四川香不貴，很賤。」寶誌公點點頭：「很賤， 那就應該去了。」他聽不懂這個話，回到四川之後見了他師父，他 師父就問他：「寶誌公跟你說些什麼？」他就把這個話說了，他師 父點點頭：「知道了！」那個問的話意思是：四川的香貴不貴，就 是寶香禪師在四川，大家對他尊不尊重他？他說：很賤；沒有人瞧 得起，他很賤；他以為是燒的香，很便宜。很賤，就不必住世了。 大眾不歡迎你，你還有什麼法子？你應該走。寶香禪師懂得寶誌公 說話的意思，過了兩天就召集信徒，開了個大會。因為這些信徒們 都不相信吃素，寶香禪師這一天開戒，雞鴨魚肉統統都來，他召集 大眾一起來吃飯。預先在寺廟門口挖了一個放生池，吃完之後，他 帶著所有信徒到放生池這邊來，他來表演，他把他吃的這些雞鴨魚 肉統統吐出來，吐出來全是活的。這一下這些信徒們看到之後，才 曉得這個法師不是普通人，表演完了之後他站在那裡就往生了。信 眾才後悔沒有接受這個法師的教誨，後悔來不及了，已經走了。這 是不重視就趕快走，不需要再逗留在這方面。 　　由此可知，我們這個世間，愈是在苦難的時候，真的有許多佛 菩薩化身在其中，我們不知道、不認識，什麼樣的身分我們也不知 道。有示現出家人的，有示現在家人的，有示現宰官的，有示現童 男童女的，各個行業裡頭都有佛菩薩在，這才叫做「佛氏門中，不 捨一人」；特別是在眾生有大災難的時候，我們肉眼凡夫不認識。 真正學佛的人，常生尊重心，我們對待一切人沒有分別，一律恭敬 ，普賢菩薩教給我們禮敬諸佛，這個對！如果他是佛菩薩化身來的 ，他是現在佛；不是佛菩薩化現，他真的是凡夫，他是未來佛。都 應當尊敬，不應當分別執著，分別執著是決定錯誤的，不可以的。 甚至於別人對我們不好，我們曉得那個可能真的是佛菩薩化身來考 考我們的，試驗我們功夫到不到家。他罵我，看看我生不生氣？他 打我，看看我心能不能平靜？你能夠有這樣的心、這樣的行持，無 論在順境逆境、善緣惡緣，增長戒定慧，息滅貪瞋痴，哪有不成就 的？一切不能成就的人，非常可惜，順境裡面他隨順貪愛，逆境裡 面他隨順瞋恚，他起心動念的全是煩惱、全是習氣。這樣的人修行 ，無論修學哪一個法門，他這一生不會有結果、不會有成就。這是 我們不能不知道的、不能不懂得的。 　　菩薩這一首偈頌裡面，這是提出他自己修學的報告，第一句『 如來境界不可量』，「如來境界」就是自性的境界。我們不要把如 來看作別人，如來是自性，是真正的自己，禪宗裡面常說的「父母 未生前本來面目」，這就是如來。我們自己境界本來是不可限量的 ，經論上所講「心包太虛，量周沙界」，不是專講佛菩薩，我們每 個人都有分。一切眾生他的真心的心量，確確實實是包虛空、遍法 界的。為什麼？虛空法界是心性變現的，心性是能變，虛空法界是 所變，哪有能變不包括所變的？哪有這種道理？所以你才曉得，我 們的心量跟諸佛如來的心量無二無別。 　　我們現在心量為什麼變得那麼小？不能容人，不能容物，你看 看多可憐！為什麼會變成這個樣子？它的根總不外乎妄想分別執著 。《華嚴經》上講妄想分別執著，一般大乘經上佛講的是無明煩惱 、見思煩惱、塵沙煩惱；見思煩惱就是《華嚴經》上講的執著，塵 沙煩惱是分別，無明煩惱是妄想。經教聽得多的人明瞭，見思煩惱 斷了，六道輪迴就沒有了。見思煩惱是執著，執著放下了，六道輪 迴就沒有了；塵沙煩惱斷了，塵沙是分別，世出世間一切法都不分 別了，十法界沒有了；妄想沒有了，妄想是無明煩惱，你就圓成佛 道，證得究竟圓滿的佛果。你的心性圓滿恢復了，心性裡頭有無盡 的智慧、無量無邊的能力，無量無邊的相好，都現前了。《華嚴經 》上諸位念的毘盧遮那佛的華藏世界，這相好！本性裡頭本來具足 的相好。大家念《無量壽經》、《觀經》、《彌陀經》講的極樂世 界，也是自性本具的相好。佛法教人沒有別的，恢復自性而已，所 以佛法叫內學，決不是從外面得來的。佛法教學幫助我們自己覺悟 ，自己要不覺悟，外面幫不上忙的，這個道理總要懂。首先告訴你 「境界不可量」，意思就是說你的智慧、德能、相好不可限量。 　　『寂而能演遍十方』，這整首的偈子最關鍵的一個字就是「寂 」，寂是清淨心，寂是一念不生，決定不起妄想分別執著；有妄想 分別執著就不寂了。寂是如來果地上的性定，這個不是修來的，這 是自性本定，《楞嚴經》上讚歎的「首楞嚴大定」，《華嚴經》上 名詞稱之為「獅子奮迅三昧」，這是自性本定。我們因為妄想分別 執著，把這個「寂」蓋覆住了，完全不能夠現前。自性本具的，要 想恢復實在講沒有別的方法，一定要克服自己的煩惱。從哪裡修？ 從執著下手，執著的相最粗，日常生活當中，對人對事對物，盡量 減少執著，你的執著一年比一年輕，你有進步；你能對一切人事物 統統都不執著了，你就得少分自在，你會很快樂、會很幸福。日子 過得那麼苦，就是過分的執著，自以為是，這人很可憐，不知道「 凡所有相，皆是虛妄」，不知道「一切有為法，如夢幻泡影」。所 以我們看看諸佛菩薩，諸佛菩薩在這世間，無論示現什麼樣的身分 ，他的原則一定不變，那就是說他能夠恆順眾生，隨喜功德。他不 執著，他也不分別，他也沒有妄想，決定沒有自私自利的念頭。 　　我們凡夫這一關突不過，很難！菩提道上一寸都沒有辦法進展 ，這是個關口、是個界線。能把自私自利放下、捨棄了，這一步才 踏出去，你才真正進入菩提道；不捨自私自利，你是站在六道的界 線上。這一條界線，界線外面是四聖法界，你沒有辦法踏進去。《 金剛經》上講的我相、人相、眾生相、壽者相，你只要有這個東西 ，你決定是六道凡夫，這個我們要記住。 　　頭一個「我相」要放下，無我相，頭一條。這無我相，我教大 家就是決定無有自私自利，這是不是到無我相？不是的，靠近無我 相，靠近了，希望靠近之後，再跨一步就真的到無我相，那恭喜你 ，你出了六道輪迴；沒有出十法界，你踏進四聖法界了。如何再脫 離四聖法界？那要做到後面無人相、無眾生相、無壽者相。四相都 不分別執著了，這個時候你是不是出了十法界？告訴你，沒有。到 十法界的邊緣上，沒突破，到邊緣了。什麼時候突破？這個四相的 念頭都沒有了，《金剛經》後半部「無我見、無人見、無眾生見、 無壽者見」，行了，這是你突破了，入一真法界。佛在經上講得這 麼清楚、這麼明白，佛對得起我們，佛真的愛護我們，我們聽話要 會聽，我們看經要會看。四見、四相都沒有了，「寂」就現前。 　　「寂而能演」，演是能為一切眾生說法，這不但說法，還帶表 演，就是說應以什麼身得度，他就能現什麼身。所以佛沒有一定的 身相，佛也沒有定法可說，現身說法都是隨眾生的機緣。《楞嚴經 》上講的「隨眾生心，應所知量」，所以你自自然然就能演了。「 遍十方」，十方裡面當然包含三世，過去、現在、未來。諸位從這 個地方，要是真正能夠體會得，你自己能曉得，世間所有一切宗教 都是佛菩薩示現的，應以基督身而度之，佛就現基督身而為說法； 應以大梵天身而得度者，佛就現大梵天身而為說法，印度教是大梵 天；所有宗教全是佛菩薩示現的。世間人妄想分別執著，「那是他 的教，這是我的教」，不能夠往來，不能夠融通，錯誤！我們明白 這個道理，所有宗教全是佛菩薩示現的，所有宗教裡面那些神全是 諸佛如來，我到他們宗教見到，我都禮拜，我明白，我知道，我知 道他是什麼身分，他們不知道，是一不是二。這個樣子你才漸漸去 體會，法界原本是一真，哪有妄想分別執著？眾生苦難的根源還是 妄想分別執著，所以我們要幫助眾生覺悟，我們要表演，要做出來 給人看。 　　「遍十方」，這裡就完全沒有分別執著，今天講的多元文化， 不分國土、不分種族、不分宗教，你才能遍得了十方，一處都沒有 漏。我們跟其他宗教往來，他有執著，我們隨順他的執著。譬如印 度教，印度教是崇拜大梵天的，我們就告訴他，諸佛如來是大梵天 變現出來的，不是別人，他一聽他對佛教馬上就有好感，原來釋迦 牟尼佛是大梵天變現出來的，那我們是一家不是兩家，這個宗教之 間矛盾不就完全解決掉了嗎？天主教、基督教崇拜上帝，我們說諸 佛菩薩是上帝的使者，是上帝變現出來的。事實真的是這樣的，這 不是我們隨便說的，確確實實是這樣，我們講到究竟的根源就是自 性。如來是從性上說的，通常你看《般若經》上講的，有的地方講 佛，有的地方講如來，這裡就有差別；凡是講如來是從自性上說， 凡是講佛從事相上說。性是能變，事是所變，事相是所變，能所是 一不是二。我們懂得這個道理，我們知道在這個十法界裡頭，怎樣 處事待人接物，幫助大眾覺悟，幫助大眾回頭，幫助一切眾生圓成 佛道。這個「能演」的範圍跟前面一句一樣，「不可量」，現身說 法，現種種身、說種種法，遍十方世界。 　　第三句是講到目標，『普使眾生意清淨』，你們想想這一句話 。由此可知，凡是幫助我們意清淨的，這決定是佛菩薩化身。這個 人罵我、害我、打我，我心地清淨，不生煩惱，我還很恭敬他，這 個人是佛菩薩。如果這個人罵我、害我、打我，我很生氣，我報復 他，那個人是魔鬼。佛跟魔是一不是二，佛跟魔從哪裡來的？是自 己心裡變現的。你要把外頭境界都變成魔，那你可難受了，你的日 子不好過了，你為什麼不把外面境界都變成佛？你變成佛菩薩，那 多幸福、多美滿！那日子多好過！都在自己一念之間。老老實實告 訴你，這不是我講的，佛說的，「無佛亦無魔」，你能懂這句話的 意思嗎？這跟你講真話，魔跟佛是自己心變現出來的。我懂得用真 心，妖魔鬼怪在我面前都變成佛菩薩；我如果用妄心，諸佛如來都 變成妖魔鬼怪。你們仔細想想這兩句話的味道。境界誰變的？自己 變的，不是別人變的，自己變自己受用，就如同晚上睡覺作夢一樣 ，夢是什麼？夢是你自己變的。如果晚上做惡夢，那你自己變的妖 魔鬼怪境界，醒來嚇得一身冷汗，自作自受；學佛的人常常夢到佛 菩薩，夢到佛菩薩講經說法，日有所思，夜有所夢，還不是從心想 生嗎？這是佛法教學的根本原理，我們真正搞清楚、搞明白了，你 在這一生當中決定不會怨天尤人，你才真的回頭是岸。 　　世間再惡的人，對我都是善知識。善知識幫助我，有順逆不相 同。用順境幫助我，格外要提醒自己，為什麼？順境比惡境還可怕 ，順境生貪愛，惡境生瞋恚。一般人在修養裡面說，惡境他警覺性 很高，能養成自己寬宏大量，不要去計較，這個還比較容易。順境 要不生貪愛，難！比那個難得太多了。所以佛教裡頭，小乘教多半 從逆境裡頭修，大乘教從順境裡面修，順境比逆境難度！這個道理 很深。 　　我們學佛頭一個，如何叫自己得清淨心，你這才真正能掌握到 修行的原則。「意清淨」就是清淨心。意是末那識，末那是染污意 ，末那是執著，執著就是污染。由此可知，要想意清淨，決定不執 著，於世出世間一切法都不執著。對於一切善法的修學，記住「隨 緣」，在我們初學過程當中，我們還沒有明心見性，換句話說，我 們還不能夠出十法界，真正發心好學，自然有佛菩薩照顧。《金剛 經》大家都念過，佛在經典上多少次的囑咐，「善護念諸菩薩」， 這一句話是教那些大菩薩，要常常照顧小菩薩，佛這個話說得太多 太多了，只要我們一心向學，必定得諸佛護念，得到菩薩照顧。我 們自己操什麼心？自己操心總是錯了，自己不操心就對了，學佛的 同修幾個人懂這個道理？佛法裡頭決定沒有爭執，現在人講競爭， 佛法裡沒有；不但沒有競爭，也沒有執著。你還有爭，爭名、爭利 ，現在還爭權，像什麼話！諸佛菩薩在世間跟我們示現的，全是為 眾生服務，無條件的服務。服務的項目無量無邊，但是它重點只有 一個，幫助眾生破迷開悟，不管是用什麼方法手段服務，它中心的 目標是幫助你開悟。如果一切服務當中，沒有破迷開悟，那就不是 佛法；它是佛法，就決定有這個意思在，我們意才清淨。 　　隨順世間絕不染著世間，利益世間絕不危害世間。演說，演是 表演，我們做出來，說是說法，決定契機。契機是看到這一個世間 ，現前這一個時代、這個處所大眾迫切需要的，我們在這裡表演。 現在這個世間缺乏什麼？缺乏倫常道德，佛菩薩在現前，那就要表 演這些事情給大家看，表演孝順父母、友愛兄弟、尊重道德、捨己 為人，表演這些。現在人不相信因果，我們提倡深信因果。看看現 在社會病在哪裡，現在人爭名逐利，我們表演放棄名利；現在人不 好學，我們表演好學。對症下藥！現在人忘恩負義，只講利害、不 講道義，這個社會才會有災難。我們明白這個道理，曉得自己從哪 裡下手，知道自己怎麼作法。 　　現在師道沒有了，我們這個小小的教室，我們把老師護法的照 片都掛在這裡，不忘師恩，對於護持、幫助我們成就的人念念不忘 。我們最近在澳洲建了一個小道場，買了一個天主教教堂，它裡頭 有三個堂，大的這個可以做活動的，我跟這個堂起了名號，第一個 堂叫「嘉南堂」，嘉是章嘉大師，南是李炳南老居士，這是新教堂 ，用這個名稱紀念章嘉大師、李炳南老師。第二個堂是「東源堂」 ，我們的舊教堂，將來做念佛堂，紀念方東美先生、李木源大士， 我們在此地接受李木源居士三年的照顧，這個恩德念念不忘。第三 個，我們有個圖書館，我們叫「韓瑛堂」，紀念韓瑛大士。我們住 的房間，這個室，我們用「真誠」，我住的房間，我用真誠。「清 淨」是柴居士住的，「平等」是悟謙住的，「正覺」是給劉居士住 的，「慈悲」是客房；「群潔」，這是我們的護法，是她的母親跟 她兩個人的名字合起來的；旁邊有些男女眾的寮房，男眾寮房我們 叫「覺廬」，覺正淨，女眾比較多，有兩棟寮房，一個「正廬」， 一個「淨廬」，旁邊正好有兩位居士，他們買了房子，我們一個叫 「慈悲居」，一個叫「喜捨居」。 　　我們要提倡知恩報恩，大家能夠四眾是一家，歡歡喜喜在一起 修學辦道。不要問別人對我們怎樣，永遠記住別人的恩德，記住別 人的好處。別人對我們的不好，不要放在心上。讓我們的心純善、 純淨，絕不許絲毫不善夾雜，我們成就了。人家說李木源居士對你 怎樣怎樣，這些都是來破壞的，如果我們聽了放在心上，我們就錯 了，我們就被污染了。所以永遠記住別人的恩德，永遠記住別人的 好處，世間人所有一切的不善，我心中絲毫都沒有，你說這個人多 快樂、多幸福！為什麼把別人的不好放在自己心上，把自己的心變 壞了？別人好的東西一點都不記得，排斥，盡裝別人不好的，你的 心壞透了！你怎麼能成就？你怎麼會快樂？你怎麼能把境界提升？ 　　這一次我在深圳，錄像錄完之後，那一邊的朋友邀請我到揚州 去玩了兩天。揚州我沒去過，第一次去，看到非常歡喜，去遊瘦西 湖。很多同學問我：佛法學的是什麼？我說只一樁事情，提升自己 境界。我們這一生在人道，來生能夠提升到天道，比天更高的是佛 道，學佛的目的是要把自己往上提升。如果我們心裡面裝著一些不 善，我們會往下墮落，不是向上提升。所以記住，這個心像個籮筐 一樣，裝東西要精心去挑選，選好的裝進去，不要把別人丟掉的垃 圾裝進來，別人好的東西都不要，把別人的垃圾全部裝進來，那你 就完了，一定往下墜落，你的來生在三惡道，不是在天堂。念佛也 不能往生，這一定要記住，古人常講的「喊破喉嚨也枉然」，什麼 原因？你的心壞了，到不了極樂世界去。 　　極樂世界，佛在經上講得很清楚，那個世界是「諸上善人俱會 一處」，所以我們的心要善，我們的行要善，我們永遠生活在感恩 的世界裡。我對於中國國家宗教局的葉局長，我非常感激他，我到 中國如果做佛教活動的這些事情，決定是由他來安排，我不找第二 個人。偶爾到中國去看看朋友，看看同學，那個時間就很短，機會 也不多。揚州大學的校長跟我是校友，學校辦得很不錯，也非常值 得讚歎，我跟他見面勸導他，希望大學裡面能夠將來辦一個多元文 化學院，這個其他大學還沒有，你辦將來在教育史上那是第一，非 常有意義。他非常歡喜，我說你真的要想辦，先辦研究所，辦個多 元文化研究所，培養老師，研究所學生畢業出來之後，再辦學院、 學系，這些人就是教授，我跟他講外國現在已經在開始籌劃這一種 教學。他因緣具足，這非常有意義，團結世界上不同的宗教、不同 的族群，這是很特殊的一個學科，非常適合於現代社會。 　　澳洲政府主動在提倡，新加坡政府雖然在說，但是還沒有行動 。我們住在澳洲，是希望澳洲大學裡面把這樁事情促成，這個事情 促成之後，非常有意義。現在雪梨大學它有伊斯蘭學系，有基督教 的學系，所以那邊我們佛門這些同修，希望促成雪梨大學也能有佛 教學系。學校答應了，它沒有經費，現在那邊的同修在籌募經費， 我參加他這個活動。他這個經費是提供給學校，學校拿這個錢去聘 請老師，請老師要給人家薪水。如果將來這個學系成立，學生多， 當學生要交學費的，學費可以付老師，那我們就不必再負擔了。所 以開辦的時候，大概兩三年，我想頂多三年的時間需要幫助，這好 事情，這是進一步。再進一步，希望能夠搞多元文化研究所，我因 為去的時間太短，排的節目太多，沒有時間到雪梨大學去訪問，下 一次我找時間，我一定到學校去跟校長見見面，我來促成。現在跟 我往來的有格麗菲斯大學，有昆士蘭大學，他們也都有這個意思， 這是好事情。這就是「寂而能演遍十方」，我們的目的沒有別的， 「普使眾生意清淨」，這是給我們自行化他永遠不變的一個準則。 今天我們就講到此地。