大方廣佛華嚴經（第四一一卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第四一一卷）　　2001/5/7　　新加 坡淨宗學會　　檔名：12-017-0411 　　請看「世主妙嚴品」，主夜神偈頌第十首： 　　【佛昔修行為眾生，一切願欲皆令滿，由是具成功德相，此現 福神之所入。】 　　這是示現淨福主夜神的偈頌，也就是他的修學報告。他提供我 們的啟示非常殊勝，我們在前面曾經讀到他所修學的法門，「普使 一切眾生所樂滿足」，我們應當要牢牢的記住。偈頌裡面把這個修 因得果都說出來了。 　　第一句『佛昔修行為眾生』，『一切願欲皆令滿』，這兩句， 半偈是講的修因。佛沒有成佛之前行菩薩道，換句話說，佛也是從 我們的身分修成的。他已經修成功，我們現在才開始。我們要怎樣 才能修行成佛？這是提供絕佳的教材，頭一句告訴我們一個總原則 ，為眾生決不是為自己。為一切眾生，果報在自己。第三句『由是 具成功德相』，我們在佛經裡面看到記載所說，釋迦牟尼佛三十二 相、八十種好。而實際上在大乘經上教導我們的，像華藏世界的毘 盧遮那佛，極樂世界的阿彌陀佛，佛有無量相，相有無量好。這個 相好從哪裡來的？「往昔修行為眾生」，為自己錯了，為自己怎麼 會得到相好？怎麼會得到光明？所以念念為眾生，決定不要為自己 ，起心動念都想別人。想到別人他的求願，想到別人的需求，這個 「欲」是需求。確確實實能做到捨己為人，這才能叫行菩薩道。 　　菩薩攝受一切眾生，經典裡的名詞叫「攝受」，用現代的話來 說，與一切眾生交往，攝受就是交往。佛教四個方法，第一個就是 「布施」，布施能令眾生生歡喜心。所以我講經講到這個四攝法， 四攝法裡面的布施，就是現在所講的交際應酬，多請客多送禮，四 攝法的布施是這個意思，多請客多送禮。我們跟人交往，先從感情 上建立，這是佛家所謂：「先以欲勾牽，後令入佛智。」總得先有 往來，先彼此信任，交個好朋友，然後你才把佛法告訴他，他就會 相信、就會信受奉行。如果他對你有成見，跟你不往來，你就沒有 法子度他。所以要幫助他，先一定要建立很好的關係，朋友的關係 ，這個非常重要。怎樣把惡的朋友變成好朋友，這是功夫；把你的 敵人變成朋友、變成好友，這樣才能夠化解戰爭。對抗決定不是辦 法，對抗雙方犧牲都太大，而且結的這個冤仇，生生世世永遠沒完 沒了，無量劫的報復仇殺，你想想看這多麼痛苦！這是愚痴人幹的 事情，決不是一個有智慧的人幹的。有智慧的人決定是把冤仇化解 ，就是無量劫的冤仇，也要把它化解。用什麼方法？佛教給我們修 學的綱領就行，用真誠心、清淨心、平等心、智慧心、大慈悲心能 化解，沒有不能夠化解的，讓對方覺悟。要想讓對方覺悟，先要滿 足對方的需求；他要名，名給他，他要利，利給他，他要什麼，只 要我們能力辦得到的，我們都給他。然後讓他仔細去觀察、仔細去 反省，到底誰生活得快樂？誰得殊勝功德利益？ 　　人生在世，不僅是人，一切萬物出現在這個世間，它的目的何 在？意義何在？這個總得要懂得，如果這個事情不懂得，那你就是 糊裡糊塗過一輩子，糊塗過一生。來生到哪裡去？來生到畜生道去 ，這是說你不造大的罪業，為什麼？你愚痴，愚痴是畜生道的業因 。如果你再造作罪業，再造貪瞋，那好了，你的結果必定是餓鬼、 地獄。可是哪一個愚痴人不造貪瞋之業？所以十法界裡頭哪一道的 眾生最多？給諸位說，地獄道的眾生最多，我們怎麼曉得？從一切 眾生起心動念造作這些業因，我們就能看出來。我自己將來死了以 後到哪裡去？這個東西自己要清楚，不必去問別人，自己清清楚楚 、明明白白。我們一生造善因，一絲毫惡念都沒有，縱然別人加害 於我，我還是讚歎他，我絕對沒有一絲毫惡意向他。我為什麼這麼 做？為了來生去好地方，就為這個；我要有一絲毫惡念對付別人， 來生極樂世界去不了。你們同學要注意，有人來騙你、來欺負你， 甚至於殺害你，你還有一個惡念對待他，這一生西方極樂世界的機 會錯過了，要知道西方極樂世界那一邊的大眾，個個都是「諸上善 人俱會一處」，他們不是普通的善，上善，我們要把自己修成上善 ，這個太重要了。 　　所謂上善，心裡頭絲毫惡念都沒有，對一切人、一切事、一切 物，決定沒有自私自利的念頭，決定沒有貪瞋痴慢的念頭，我們念 佛肯定往生極樂世界，這是我們追求的，這是我們希望得到的。我 們的心裡頭夾雜絲毫不善，雖念佛也去不了，這個道理要懂。絕對 不是你念佛念一輩子，將來不能往生，你還要罵佛，佛騙了我，佛 打妄語，「我一生這麼老實念佛都不能往生！」你想想你該不該往 生？對佛還埋怨，還說佛欺騙了你，你怎麼能往生？你決定不能往 生，你的心不清淨，你的心不平等，你沒有慈悲。 　　我們最重要的，修行就是修正我們錯誤的心理，我們的心不誠 實、虛偽，要把這個心修正。我們要修真誠心，所以處事待人接物 用真誠心，你決定不吃虧。不要認為說，別人騙我，我真心對人， 那我不是上當吃虧了嗎？沒錯，上當吃虧只這一輩子，這一輩子頂 多你活一百歲不得了，你來生到極樂世界作佛去了。這一點小虧不 肯吃，來生還要搞六道輪迴，在六道裡打滾，沒完沒了，你想想， 到底誰佔便宜誰吃虧？然後才真正懂得古人所講：「吃虧是福」， 一點沒錯！我吃這輩子虧，吃一百年虧，來生到極樂世界享大福報 去了，吃虧不是福嗎？這一點小虧不肯吃，完了！所以這一生當中 我遇到別人毀謗我、侮辱我、欺負我、陷害我、欺騙我，我歡喜都 來不及！為什麼？消我的業障，看看我的這個反應，等於是考試， 來測驗，看看我的反應；我的反應是正面的、我的反應是好的，我 就知道我會到極樂世界去；如果我的反應跟世間一般人的反應一樣 ，我知道我還要搞六道輪迴，這個虧吃大了。 　　佛菩薩在此地做榜樣給我們看，釋迦牟尼佛在一生當中沒有怨 恨一個人，提婆達多處處想方設法陷害他，釋迦牟尼佛沒有把這個 事情放在心上，反而回過頭來讚歎提婆達多。你看看《提婆達多經 》裡頭佛所講的，釋迦牟尼佛感謝提婆達多成就自己的道業，處處 在考驗自己，是不是真的「清淨平等覺」？這樣的心行，給諸位說 ，自度度他。那些毀謗陷害的人，他受不受罪？提婆達多墮阿鼻地 獄。雖墮阿鼻地獄，佛說了，他在地獄裡過的生活跟天堂一樣。什 麼原因？他墮阿鼻地獄是存心陷害釋迦牟尼佛，這個罪墮阿鼻地獄 。為什麼在阿鼻地獄享受跟天堂一樣？他成就釋迦牟尼佛的德行， 釋迦牟尼佛的大德大行從提婆達多陷害而成就，釋迦牟尼佛能忍辱 、能寬容，不把這個事情放在心上，我們才看到；要不然釋迦牟尼 佛這種德行你從哪裡看見？我們從什麼地方學習？提婆達多這個功 德在地獄裡過天堂生活，這合情合理。看一個事情要分析得清楚， 不能只看一面，往往你把事情看錯了；換句話說，如果釋迦牟尼佛 要像平常人一樣生瞋恚心，那他墮阿鼻地獄就受罪。所以自度就是 度他，釋迦牟尼佛自度，也度了提婆達多；自利就是利他，自利利 他、利他自利是一樁事情，不是兩樁事情。 　　我們決定要把不善的念頭連根拔除，在順境裡面要特別小心。 逆境絕對沒有一念瞋恚，順境絕對沒有一念貪戀，你有一念貪戀麻 煩了，要生生世世報償。所以佛教給我們用平等心、大慈悲心。什 麼叫慈悲？慈悲就是真正的愛心，真正愛心裡頭不夾雜自私自利， 這個愛心叫慈悲；如果這個愛心夾雜自私自利在裡面，這不叫慈悲 心，這是凡人的愛，凡夫講的愛。佛菩薩愛心裡沒有自私自利，純 粹是利他，所以不用愛這個名詞，換個名詞叫「慈悲」。 　　在第一句裡頭，這是一個基礎，這是個根本，我們必須要建立 正確的觀念。這個世間學哲學的人講宇宙觀、人生觀，第一句裡頭 人生觀跟宇宙觀都包括在其中。要曉得「為眾生」這個範圍就廣了 ，眾生不是指人，凡是眾緣和合而生的就叫眾生。眾緣和合而生的 ，包括我們今天所講的動物、植物、礦物，都是眾緣和合而生；換 句話說，眾生兩個字把宇宙之間所有一切形形色色全都包括在裡頭 。我們今天的愛心能不能達到蚊蟲、螞蟻，能不能達到樹木花草， 地上長的一棵小草，你對它有沒有愛心？蚊蟲螞蟻這些小動物，你 對牠有沒有愛心？佛菩薩對牠們有愛心。對於這些小動物，乃至於 對於一根小草，那個愛心跟對待父母的愛心、師長的愛心沒有兩樣 ，他的愛心是清淨的，他的愛心是平等的。我們能不能做到？要懂 這個道理，這個要學習。 　　我們天天講，菩薩道裡頭，大乘法裡面講菩薩修行，頭一個是 「布施」，四攝法頭一個也是布施。蚊子來咬你一口，正是修布施 。你把牠趕走，那你就不肯修布施。牠想來吃一頓飯，你好好的供 養牠一頓就好；你要把牠打死，那你的罪過就無量。我們是一個人 ，也是個動物，每天也想找一點東西吃，我們去找一點東西吃謀生 ，不犯罪，那人家把我們打死，跟你把蚊子打死，罪過是一樣的。 不肯布施是吝嗇，慳貪吝嗇，你才把牠趕走；真正肯布施、肯供養 ，你就讓牠吃飽。學佛從這些地方學。我們對這些小動物都誠心誠 意布施供養，何況對一切人，何況對於自己認識的人，又何況對自 己的親人？佛家這個愛心是從這裡建立的。 　　戒經裡面講：「清淨比丘，不踏生草。」那個小草長得活活潑 潑，你怎麼忍心從它上面走過去？佛說法合情合理，如果這個地方 沒有路，一定要從這兒通過，可以！如果有路，你一定要繞著路走 ，你不可以踏生草。你踏生草，你不尊重它，等於說你欺負它。別 人欺負我們，我們不高興，我們欺負草，草也不高興，一樣的道理 。我們學佛的人有沒有想到這些問題？都在日常生活當中。修行是 在日常生活當中修行，不是在佛堂裡敲著木魚念著經，那是搞形式 ；形式不重要，實質上重要。你怎麼去生活，怎樣工作，怎樣待人 接物，怎樣對待一切人事物，這裡頭是真修行，這裡頭是真功夫， 不能不知道。 　　眾生的願很多、欲也很多。願裡頭有惡願，爭名奪利是惡願； 欲裡面也有惡欲。善惡一定要辨別清楚。佛菩薩成就一切眾生的善 願善欲，絕對不幫助他滿足惡願惡欲，那就造罪業。所以諸佛菩薩 跟中國古聖先賢教誨一樣，成人之美，不成人之惡，這個要懂得。 你不要看到這裡，「一切願」，那好，他幹壞事情我也幫他忙，那 就錯了。這裡頭善惡必須要辨別，因果要辨別。我幫助他種什麼因 ，將來什麼樣的果報；如果果報不善，我不能幫助他。所以不可以 滿足一切眾生貪瞋痴，不能在這上滿足他。在物質生活方面，佛菩 薩幫助人的那是適可而止。適可而止的標準是什麼？你每天沒有挨 餓、沒有挨凍，他的標準在此地，所以標準很低，釋迦牟尼佛示現 的就是這個標準。他老人家一天日中一食，一天吃一頓可以活得下 去，不會餓死；三衣一缽，那個三衣，你能夠不受風寒就可以了， 決不會幫助你貪心。只要你生活能安定，你能夠吃得飽、穿得暖， 有一個小房子可以遮蔽風雨，足了，這個肉身可以活得下去了。最 重要的是把道傳給你，這就是為你講經說法，幫助你覺悟。所以佛 對於這個願與欲，關鍵在此地，幫助你覺悟，提升你的境界，幫助 你斷煩惱，幫助你開智慧。 　　真正覺悟過來、明白過來，曉得我們一生當中第一樁大事就是 這個。絕不重視我這一生的物質生活享受，不重視這些，這些是福 報。縱然有福，我也不享，為什麼？世間苦人太多，我的福報要與 一切苦難的人共享，這個好。印光大師在《文鈔》裡面，對中國過 去修福積功累德的人，他只讚歎三個人，三個人當中有兩個我們知 道，一個是孔老夫子，第二個是范仲淹。這兩個人我們知道，第三 個他寫得沒有清楚，滿清初年的葉狀元。孔老夫子的大德，一直到 今天，他的後代都受人尊敬，人家一聽到是孔老夫子的後代，都特 別禮遇。往年我在美國住的時候，孔德成先生到舊金山，連海關的 人一聽說孔老夫子，中國孔老夫子的後代，特別禮遇，沾祖宗的光 ，連外國人都尊敬。可見得這個善德修得厚、修得大，二千五百年 之後的子孫還享他的福。 　　第二位范仲淹先生，這是宋朝有名的宰相，他的家道到今天， 差不多將近九百年不衰，代代都有好子孫出現，祖宗積的德太厚。 范仲淹做到元帥、做到宰相，富貴到了極處。在傳記裡面我們看到 他的生活，他一生過平民生活，國家給他的俸祿那麼多，他絕對不 是貪官污吏，一生清白；國家給他的俸祿，他去養這些窮苦的人， 他養了三百多家，三百多家窮人靠他生活，這就是自己有福跟大家 共享。積這樣的大德，他的子孫，代代傳到印光大師那個時候是八 百多年，家道不衰。你積的善德不夠厚、不夠大，哪裡會有這樣的 果報？兒孫得享的這個福是「餘福」，他自己的福報可想而知。按 照佛法，當然我們現在沒有天眼、沒有神通，但是按照佛經裡面所 講的道理、因果來說，范仲淹先生至少他今天的地位是天王，這是 他應該得到的。欲界有六層天，忉利天王，夜摩天王，兜率天王， 化樂天王，他化自在天王，不曉得他是哪一位天王，我肯定他作天 王。他要不是念佛求生淨土的話，決定是天王。 　　所以人一生幾十年當中，過這種清苦的生活，後來的福報不可 思議。如果是榮華富貴在一生享盡，底下一代就沒有了，這是花報 ，果報可想而知，他決定在三途。孔老夫子的子孫、范仲淹的子孫 ，這麼好，這是花報，果報決定更殊勝，果報是他自己，肯定至少 是欲界天王，欲界六層天的天王。所以對一切眾生善願、好的欲望 ，我們要全心全力幫助他，成就他。這個善願善欲是什麼？不是為 自己，為眾生，為自己是私，為自己是惡。 　　現在在這個世間行善很難，為什麼？善惡混淆，你沒有能力辨 別什麼是真善、什麼是偽善。假的善不是真善，你不懂！我們生在 這個世間沒有智慧辨別。印光大師表演了一套，我們從這個地方細 心去觀察體會，我們明白了。印光大師一生只做一樁事情，印經布 施，我們知道這個事情純善無惡，我們印的書，縱然你拿去賣也是 好事情，只要有人買就行，這真善，一點惡都沒有。我很細心、很 留意，我學習印光大師，所以我在這一生當中，十方的供養我就做 一樁事情，印經；放生我也做，早年做得多一點，現在很少做了； 布施醫藥。我一生做三樁事情，貧苦的人生病沒有醫藥，我幫助他 醫藥費，但是百分之九十用在印經上，放生跟布施醫藥大概只佔百 分之十，數量很小。 　　現在科學技術發達，不但印書，我們製作CD、VCD、錄像帶、錄 音帶，贈送全世界，我們沒有版權，完全免費流通，數量我自己都 沒有法子計算，這個工作至少做了四十年，所以流通到全世界。哪 個地方請我講經，我人還沒有到，結緣的東西已經寄去。去年在馬 來西亞，我們在馬來西亞兩天的弘法大會，我們贈送的結緣品五噸 ，我聽說有五噸，在那個場地結緣兩天。算算這些結緣品，價值好 幾十萬，這是財布施、法布施、無畏布施，三種布施具足。我一生 不蓋道場，我覺得蓋道場非常可惜，把那個錢埋在土地下，不起作 用，我把它印成書、做VCD，送到全世界，每一個人得到，看的人得 受用，聽的人得受用，他真得好處。 　　我們要把佛法送到每一個人的家庭，送到每一個人的手上，要 幹這個事情，這是真實利益，這是真正為眾生。現在科技進步得很 快，現在已經發明電話裡頭有螢幕，將來電話小小的電話螢幕就是 電視機，小型電視機在你手上，全世界的電視都可以在電話裡頭收 看，這個東西產品已經造出來。所以我們就想到，我們如何能把講 經這個訊息，也能夠在電視台廣播，他就用他電話手機，無論在哪 裡，他都能看到，都能聽到聲音，我們用這個弘法。要寺廟幹什麼 ？講經說法場地就我們這麼大就可以，就足夠了。機器一架，全世 界傳播，我們在此地講同步播到美國，所以聽眾不只你們這幾個人 ，在美國，在香港，在台灣，在澳洲，他們同時都在收看。所以今 天弘法利生，小小的一個小地方就夠了，對全世界弘法。你要蓋那 麼大的寺廟幹什麼？花那麼多冤枉錢。寺廟蓋大了，每一個人都想 搶，造罪業。我們這小小地方，送人家，人家沒瞧得起，為什麼？ 太少了，不值得來搶的，你說多麼省心，多麼省事！ 　　現在有攝像機，可以跟著我們一起旅行，在任何地方都可以架 上網路，跟全世界聯繫。我們今天也有這個設備，但是這個設備， 還可能再有個兩三年會更進步。無論到哪裡旅行，山林水下，我們 的機器往這裡一架，全世界都可以看到，連這個小房子設備都不需 要。我們要懂得利用科技，要用科技的方法，把佛法傳播到世界每 一個眾生，這是印光大師給我們的啟示。我們從這個啟示就要舉一 反三，聞一知十，知道在今天這個世界，我們應當怎樣去做。 　　我們不要道場，我們不要信徒，什麼都不要，你的心多清淨！ 沒有罣礙，沒有憂慮。現在人講壓力很重，沒有壓力。生活的目的 ，自由快樂，我真得到了；生活的意義，與一切眾生歡歡喜喜和睦 共處。我愛護一切眾生，一切眾生也愛護我。我愛護花草樹木，花 草樹木也愛我，它長得特別茂盛，花開得特別好、特別香。我們互 相尊重、互相敬愛。這些道理無限的深廣，我們在學習的當中要細 心去體會，只要是在這個世間存在的，無論是動物、植物、礦物都 非常可愛，看我們用什麼樣的心情去觀察它，我們要是用真誠清淨 平等慈悲心去觀察，沒有一樣不可愛，都值得我們尊重，我們互相 幫助，共同過幸福美滿的生活。滿足一切眾生的善願、善欲，好的 欲望，我們只要在這個地方辨別善與惡。善惡裡面的真假、端曲、 是非、大小、半滿，尤其要細心觀察，你才能夠修圓滿的善德，修 善因一定得善果。 　　「由是具成功德相」，這個「具」在此地非常重要，這一句裡 面這是眼目，具是具足，沒有一絲毫的欠缺。這一句裡面，包括的 就是依正莊嚴，不僅是正報三十二相、八十種好，依報莊嚴也具足 。我們在《華嚴經》上看到毘盧遮那佛的依正莊嚴，在往生經裡面 看到極樂世界的依正莊嚴，如果我們要想學，《華嚴經》就是範本 ，《無量壽經》就是範本。阿彌陀佛是怎麼樣莊嚴極樂世界的？經 上雖然講得不多，綱領全都說出來了，細節在《大方廣佛華嚴經》 裡面。《華嚴經》講得詳細，《無量壽經》只說了綱領。《無量壽 經》裡面每一條綱領，你要知道得透徹，知道得細密，你就不能不 讀《華嚴經》。所以《華嚴經》是《無量壽經》的註解。 　　今天在中國、台灣，還有一些人極力反對會集本，前天北京有 同修打電話給我，他們確確實實發現了證據，印光大師讚歎這個本 子。我說這個證據要是拿到就太好了，這些所有反駁的人，都要啞 口無言了。印光法師晚年跟夏蓮居交往非常密切，多次到夏蓮居住 所去訪問。那個時候夏老組織了一個「同願會」，這個同願會，我 們曉得是四十八願同願，跟阿彌陀佛同心同願求生西方淨土。同願 會的會長是夏蓮居老居士，印光大師是同願會的會員。而印光大師 往生的時候，夏蓮居送了一幅對聯，這個對聯裡面的兩句話，是夏 老會集《彌陀經》上的兩句話。由此可知，我原先以為夏老的會集 本，印老沒有看到，他看到了；《彌陀經》的會集本他也看到了。 所以他們晚年有這樣交往密切的事實，那肯定這個會集本確確實實 就是佛所印證的，末法時期九千年的第一經。將來一切經典都滅盡 了，這個經還留在世間一百年，這就跟梅光羲老居士在序文裡面所 說的一樣。非常可惜，梅老沒有在序文裡把印老跟夏老往來這些事 實寫進去，這很遺憾。 　　早年我們心裡總是想，夏老居士是再來人，決不是凡人，這是 我們肯定的。現在大家知道印光大師是大勢至菩薩再來的，我們相 信夏老如果不是阿彌陀佛再來，決定是觀世音菩薩再來。為什麼？ 不是這樣的人，沒有辦法把這個經會集得這麼完美。前面兩種會集 本，我們如果對照一下，這就太明顯了。宋朝王龍舒會集的，清朝 魏默深會集的，跟這個本子一比就差太遠了，不是凡人能做的事情 。所以批評會集本、反對會集本，我們知道這是可憐憫的眾生，這 個業造得很重，斷人法身慧命，果報都在阿鼻地獄。你如果真正說 ，會集本不好，原譯本好，行！你來講，你出來弘揚，出來講，講 得我們大家都服，好事情。自己又不肯講，又要毀謗別人，這個罪 造得就重了。 　　夏老會集的時候自己曾經說過，這是在留下的文稿，我看得很 多。他說得很明白，希望他這個本子能夠引導所有修淨宗的同學都 認真去讀五種原譯本，拋磚引玉，這個話說得非常謙虛。我們對於 這樣的大德，今天會集本流通在海外，海外許許多多的同修，依這 個本子得度，依這個本子念佛真正往生，不要說多，就是這個本子 能夠幫助一兩個人往生極樂世界，它的功德就不可思議，何況能普 度一切眾生。我們要覺悟，我們頭腦要清醒，絕不可以迷惑顛倒， 聽別人話，人云亦云，那就錯了。 　　在這個時代，弘揚這個本子不容易，《楞嚴經》、大乘經裡面 常講，魔來擾亂，世尊在世，魔尚且來擾亂，何況末法時期？所以 魔來擾亂，在我們心目當中是正常的，只要我們自己有智慧、有定 力，我們不受干擾就好。 　　「由是具成功德相」，這個功德相廣大無邊際。在這個地方， 順便把「功德」兩個字跟諸位略略的說說。功德跟福德不一樣，福 德不能了生死、不能出三界。惠能大師在《壇經》裡面說過，「此 事福不能救」，此事是生死大事，出離六道輪迴的大事，這一樁事 情，福不能救。修再大的福報，都不能夠脫離六道輪迴。修世間最 圓滿最究竟的福報，果報去作天王，摩醯首羅天王，得大福報，不 能出離六道輪迴。出離六道輪迴要什麼？功德。可是諸位要清楚， 寺廟裡擺的那個箱子叫功德箱，那不是的，那個是誤導人，那不是 功德，那是福德。有些地方它上面寫福田箱，這是正確，這是對的 ，福田箱，沒有功德。你們想想達摩祖師當年到中國來，遇到梁武 帝，梁武帝實在講就有一點像現在人所講的「值得驕傲」，他在佛 門做了很多善事，很值得驕傲。他在位的時候，江南在他管轄範圍 之內，建造了四百八十座寺院，古詩裡頭有，「南朝四百八十寺」 ，他建的。度出家人，幫助別人出家十幾萬人，所以他值得驕傲。 見了達摩祖師，他把這個事情向他誇耀，達摩祖師是個直心人，不 打妄語的，跟他說：「並無功德」。這一盆涼水澆下去之後，話不 投機，梁武帝不護持他，他只有跑到少林寺去面壁，面壁九年等到 一個慧可。如果梁武帝要是問他，我做這麼多，我的福報大不大？ 那他一定說你的福報很大；他問的是我有沒有功、我的功德大不大 ？沒有功德，並無功德。 　　這個當中諸位一定要清楚，功德是自己修的，你一分功夫，你 才有一分收穫。功德是什麼？戒定慧是功德，因戒得定，戒是功， 定是德；你修戒得定，因定開慧，修定有功，開慧是德。所以佛在 經上常講「火燒功德林」，火是什麼？瞋恚心、發脾氣，一發脾氣 ，你想想看，戒定慧都沒有了，所以功德太難太難了。你要問問你 的功德，那要問你從什麼時候沒有發脾氣到現在修戒定慧，那是你 的功德。如果早晨發了一頓脾氣，那你的功德只有幾個小時；臨命 終時發個脾氣就完了，全完了。所以《飭終須知》、《飭終津梁》 裡面，為什麼那樣的慎重警惕警策大眾，臨終的人八個小時不要去 碰他，他躺的那個床，床都不能碰，怕的是什麼？八個小時他神識 沒有離開，他有知覺，你碰他，他一起瞋恚心，他的功德全完了。 功德太難太難了！什麼人能積功累德？一生不會發脾氣的人，你怎 麼樣傷害他，他都歡歡喜喜的，這種人功德成就了。 　　所以我們對誤會我們的人、毀謗的人、侮辱的人、陷害的人， 我們很感激，感激他什麼？成就我的功德，他對我的傷害我完全沒 有放在心上，我絲毫不受影響，我的功德沒有被他破壞。如果自己 不能承受，起一絲毫不高興的心，完了！功德全被他破壞。我的功 德破壞了，我很不幸，他有罪；如果我能夠功德不被他破壞，他不 但沒有罪，他也有福德，他沒有功德他有福德。為什麼？成就我的 功德。所以陷害我的人、侮辱我的人都有福。罪他有沒有？他也有 ，罪跟福混合在一起，這個你要懂。他對我惡意相向，那是他造罪 ；但是他成就我忍辱波羅蜜，他有福。就跟提婆達多對釋迦牟尼佛 一樣，罪的那一部分墮阿鼻地獄，福的那一部分在地獄裡還享福、 還不受罪。所以你才曉得自度就是度他，我們自己不能夠忍辱的時 候，自己害自己，也害他。所以要普度眾生，要成就圓滿的功德相 ，不是侷限的，是圓滿的。密宗裡頭有大圓滿法，是這個修法。修 行的方法雖然不一樣，理論完全相同。顯教裡頭也是大圓滿，這一 首偈就是教我們修大圓滿，顯密是一不是二，我們不能不曉得這個 道理，不能不向佛菩薩學習。 　　這個事情說起來容易，做起來難，但是不能不做，不能怕難。 說老實話，這個事情不是求人，求人難，古人講「求人難、登天難 」。這個事情求自己，不是求別人，只要克服自己的煩惱習氣就不 難，這是一種屬於克己的功夫。那我們為什麼克己的功夫會這麼困 難？你對這個道理沒有通達，道理沒有清楚，做起來就難。我為什 麼要這樣作法？人家這樣惡意對我，我為什麼要對人好？你不曉得 這個道理！真正把道理搞清楚了，他對我不好，我對他好，我的果 報比什麼都殊勝；也減輕他的苦難，自己成就，還幫助他，你看看 這多好，多麼圓滿！決不是這個人不好，我要害他，「我還要幫助 他？」這個念頭錯了。幫助他！他雖然受苦受難，希望他苦難減輕 一點，好事！到將來自己成佛了，他會做你的學生，佛不度無緣之 人，這些人跟我有緣，善緣、惡緣都是緣，只要有緣，我就應該要 幫助他。 　　所以要記住，我們活在這個世間，目的是要提升自己境界，這 就是佛法裡面講的自度。要幫助一切眾生，特別是幫助他轉惡為善 ，絕不嫌棄惡人。這個事情的確是真難，一般人這個觀念很不容易 轉過來，聽到我這個話起反感，「淨空法師，你教我別的，我還能 受；教這個東西」，趕快走，不聽你的了，他就跑掉了。但是這是 真實法，這是大利益法，真正純正的佛法。一般初學的只能夠接受 摻假的佛法，純正的他受不了。所以對於一些老同學來說，你們已 經學了十年、二十年，應該可以接受純正的。不要在裡頭再摻一半 假的，那是投你的所好，那是接引初機的辦法，現在不可以再用從 前那個方法了。一定要修純正、純真的佛法，自己逐漸逐漸聽這些 話，細心去想想，冷靜的去觀察，你就明白了。佛在這一切大經大 論裡面，傳給我們的就是這些，句句都是真實，字字都是真實，字 字句句含無量義。 　　總的來說，起心動念一定要為佛法、為眾生，為佛法就是真正 為眾生。為什麼？眾生不得佛法永遠不會覺悟，所以為眾生就要真 正為佛法，佛法跟眾生是決定不能分開的，他是一體的。為眾生第 一樁大事情就是幫助眾生破迷開悟，要令眾生覺悟，那不用佛法， 沒有第二個方法。唯有佛法、大乘佛法能令眾生徹底覺悟、圓滿覺 悟，這個我們不能不知道。 　　『此現福神之所入』，這是示現淨福，這一尊菩薩他是以主夜 神的身分，他的名號叫「示現淨福」，他的名號我們要記住。我們 對於世間，時時刻刻、一切時一切處，對人對事對物，我們要示現 清淨之福，那這一段經文我們就沒有白念。無論在什麼時候表現是 純淨，不雜絲毫污染，這就把福轉變成功德。福德轉變成功德，所 以果報無比的殊勝。都要落實在思想上，思想是一切的主宰。你的 心清淨，身就清淨，身心清淨，境界就清淨，那我們看一切人、一 切事、一切物都能夠生歡喜心。對待我惡意的人，時時刻刻想傷害 我的人，我供一個長生牌位在佛前，把他的長生牌位供在我佛像旁 邊，我天天禮佛拜佛做課誦，我都給他迴向；他以惡意對我，我以 善意回報他，決不會以惡意來答覆他，成就自己淨福，成就自己圓 滿殊勝的德相。何必做惡人？何必要去搞報復？希望大家能懂得這 個道理，能接受佛陀的教誨，在這一生當中成就自己真實功德。這 一段我們講到此地，這一大段主夜神講圓滿了，下面一段是主方神 。