大方廣佛華嚴經（第一０二七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０二七卷）　　2003/4/27　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1027 　　諸位同學，請繼續看難忍世界，佛的名號第八句： 　　【或名能利益。】 　　前面我們在第五句裡面看到「能調伏」，這地方『能利益』。 利益是一切眾生可以說是念念所希求的，但是什麼是真正的利益， 在六道眾生裡面來說，真正明瞭的人不多。我們一般說，如果這利 益現在就能夠獲得，對現前有利益，但是對將來沒有利益，對後世 沒有利益，佛跟我們說這不是真正的利益。而現代人確確實實急功 好利，只知道眼前的小利，而不知道這利益會給將來帶來禍害，這 一點疏忽了，這些事太多了，說不盡。 　　所以，佛告訴我們什麼是真利益？現在有利益有好處，將來也 有好處，後世也有好處，這是真實的利益；或者是現在沒有利益， 將來有利益，後世有利益，這事情應當做。中國諺語有一句話說「 前人種樹，後人乘涼」。種樹的人他沒有得到利益，後人得利益， 他做，為後人著想。我們今天在大樹底下陰涼很舒服，你要想到這 大樹是前人種的，我們感恩。用什麼感恩？口頭上感恩這沒有用處 的，我們也要多種樹利益後人，這是以行動報恩。這例子裡面的含 義非常非常深長。 　　可是現代人只想到自己眼前的利益，自己將來沒想到，將來都 想不到了，還會想到後世嗎？現在人連父母都不照顧了，還會照顧 別人嗎？世風日下到這樣的地步，這是人類的悲哀。諸佛如來他有 圓滿的智慧，無盡的德能，他能觀機。宇宙之間一切眾生過去未來 ，他清清楚楚明明白白，他是真正能夠利益一切眾生的人，決定沒 有絲毫意念傷害眾生，決定沒有。即使眾生造作惡業，所謂五逆十 惡沒有一樣不造，佛菩薩還是護念他，還是幫助他，絕對不會怨恨 他，厭棄他，不幫助他，沒有這事情。佛是平等慈悲，清淨慈悲， 為什麼？因為佛知道，眾生有佛性，佛性是真常的，佛性是平等的 ，佛性是至善的。他現在為什麼不善？一時迷惑，情有可原，一時 迷惑而已。就是他一世的迷惑，十世的迷惑，百世的迷惑，在自性 裡面都是一剎那，都不是很長的時間，佛怎麼會計較這些？如果計 較這些，佛的慈悲不能稱為大，所以大慈大悲。極惡的眾生，佛都 慈悲，都幫助，何況行善的眾生。所以我們要認識，這認知是比什 麼都重要，認知。 　　佛給眾生真實利益，佛用什麼方式來給我們？現相說法。佛對 一切眾生現相，從來沒有中斷過，我們六根所接觸的現象，你能說 這不是佛菩薩示現嗎？為什麼有人在這些現相裡面豁然大悟，雖然 這些人少，他有，他不是沒有！由此可知，這現相，根利的人得利 益，他看出來、聽出來了；中下根性的人不得利益。業障深重的人 ，煩惱習氣厚的人，諸佛菩薩示相很難收到效果。不得已要用其次 ，其次是什麼？言說。佛菩薩在世的時候，為大家講經說法，佛菩 薩不在世的時候，留下來的經典就是，經典就是「能利益」。 　　大宇宙裡面的現相你不懂，佛門裡面一切現相這就不難懂了， 佛門裡面什麼現相？我們造的佛菩薩的形像，天天供養。我們造釋 迦牟尼佛的像，阿彌陀佛的像，觀音勢至的像，毘盧遮那的像，文 殊普賢的像，這我們看得多了。這些像無論是泥塑的，木雕的，金 銀銅鐵鑄造的，或者是彩畫的，它都是表法。現在我們學佛也學了 不少年，對於這些佛門裡面一切表法多少懂得一些。中下根性的人 ，多讀經，多聽教，不難理解。乃至於一切供具，無一不是表法， 《華嚴經》上講得很多。 　　前一會裡頭，我們很詳細的跟諸位介紹，我們曉得表法的意思 ，見到這些佛菩薩像，聽到佛菩薩的名號，我們懂得什麼意思，這 對我們有利益。我們聽到觀世音菩薩的名號，我們是要把自己自性 裡面的慈悲心引發出來；看到地藏菩薩的形像，就想到要孝順父母 、要尊師重道，他不是迷信！這些佛菩薩並不是要我們對他很尊重 ，天天去禮拜，不是這意思。那些形式是什麼？是我們對於這教誨 感恩戴德一種自然流露的熱情，表達我們的敬意；真實的利益落實 在生活當中。供養地藏菩薩，不孝順父母，不尊師重道，那地藏菩 薩就白供了；供養觀音菩薩，對一切眾生沒有慈悲心，還自私自利 ，那也是白供，那叫迷信。這是佛門裡面的。 　　供具裡面香花、水果，哪一樣不是表法的？供具裡面我們說了 很多，最重要的是供水，佛菩薩形像面前供一杯水這最重要。什麼 供品都沒有，那個水一定要有，水代表什麼？水代表心。看到這杯 水就要想到，心要像水一樣乾淨，沒有染污，要像水一樣平等，水 是平的。所以這杯水代表什麼？清淨平等覺。清淨平等就覺了，表 這意思。你真正懂得，真正明白，任何地方只要看到水，你立刻就 意識到，清淨平等覺。豈不是所有一切處、一切時，只要你接觸到 水，它就提醒你，你要修清淨平等覺，你不要染污，不要有波動。 它在給我們說法，你要理解，你要能夠接受，你就得利益。佛菩薩 教誨利益無量無邊，都在我們自己能體會得到，這一點重要。第九 句： 　　【或名無邊。】 　　我們看這名號「無邊佛」，通常我們再加上「南無」，南無無 邊佛，南無無邊如來，你想想這名號裡頭含著什麼意思？『邊』是 邊際，沒有邊際。我們從反面上去看，可能這地區、這階段的眾生 ，心裡面妄想分別執著太多了，處處都有界限。我們想想我們現前 這世界，佛這名號適不適用？我覺得很適用。確確實實現在這世界 幾乎每個人都有許許多多的界限，邊界！界限從哪裡來的？迷惑裡 頭來的，妄想分別執著裡頭來的。 　　前面我們說得很多，我們曉得空間有許許多多不同維次，我們 講的三度空間、四度空間、五度空間，科學家告訴我們，從理論上 講無限度。這都是有邊，有邊就有障礙，這一邊就不能到那一邊去 。現在地球上你看每個國家都有國界，都有邊。一百年前、兩百年 前，雖然那個時候也有國家，也有邊界，邊界都不設防，人民自由 往來，不要護照，自由往來。現在不行了，現在你要旅行的時候一 定要辦護照，要辦簽證，沒有護照沒有簽證就不能入那一個邊境， 從前沒有。我們想想到底是有好，還是沒有好？ 　　大自然並沒有給人設邊界，「無邊」這才回歸自然，有邊界是 人為的障礙，這些事我們要認真細細的去思惟觀察。諸佛如來的剎 土沒有界限，西方極樂世界任何人去往生不需要辦護照，不需要辦 簽證，你想去你就能去。我們六道裡面實在說，每一道是有一個界 限，但是沒有關卡。人到哪一道去投生，佛跟我們說業力引導你去 的，這就是孔夫子在《易經繫辭傳》裡所說的，人以類聚，物以群 分。你到那個地方去投胎，你跟那個地方有緣，有共業，這樣去的 。要不然你為什麼到那一道，不到別的道？我們大家今天都到人道 來了，你為什麼不到天道？而是此時此處，這麼多眾生在過去生中 跟你有共業，共業所感，不由自主的他就來了，自己也不知道怎麼 回事情，他就來了，就是業力牽引著你來的。 　　但是，你要到西方極樂世界，這就不是業力了。那是什麼？願 力受生，清楚了，自己想去，心想事成。怎麼去法？佛給你講的有 方法，依照那個方法你就行了，方法的綱領三個字：信、願、行。 這三個字的含義一定要很清楚、很明瞭，不能錯解，錯解了你去不 成。你要正確理解這三個字的意思，好好的修，讓自己在這一生當 中不需要很長的時間，這三個條件統統具足，這就去了，沒有不成 就的，真能利益。諸佛如來能利益裡面最殊勝的、最究竟的、最圓 滿的，幫助你來生到極樂世界去。我看佛這地方的名號，前面這能 利益的名號，大概確實就是這意思。「無邊」，我們想到佛的這名 號，應當把自己妄想執著放下，放下就沒有邊界了，與一切人事物 就沒有對立。有邊是二法，無邊是不二法，佛法是不二法。最後這 名字叫： 　　【或名最勝。】 　　我們在前面此四洲那一段裡面，佛第九個名號叫『最勝』，這 名號跟前面完全相同，當然意思也不例外。這名號無比的殊勝，無 論是智慧、德能、相好，方方面面都是第一，都是最勝。佛告訴我 們這樁事情用意很深。如來果地上樣樣最殊勝，那就是告訴我們， 我們原本跟佛一樣，沒有兩樣，就是《出現品》上所說的「一切眾 生皆有如來智慧德相」，如來最勝，你也最勝，他也最勝，我也最 勝。現在我你他都沒有什麼最勝的，這什麼原因？「但以妄想執著 而不能證得」。佛這名號豈不是就告訴我們，只要你把妄想分別執 著放下，你就恢復到樣樣最勝。 　　所以，煩惱習氣要克服。懈怠散漫用什麼方法對治？六波羅蜜 裡頭的精進。這六度，你想想看，六是六種方法，度什麼？度自己 嚴重的煩惱習氣。把這煩惱習氣斷掉，用這六種方法，你就顯示出 最勝了。心量很小、自私自利、慳貪習氣很重，你用布施這辦法對 付慳貪、拓開心量；惡業很多，你用持戒的方法對付惡業；瞋恚心 很重，用忍辱的方法；懈怠懶散提不起精神，你用精進的辦法；心 散亂意志不能集中，用禪定；愚痴用智慧。佛所開出這方子都治我 們的毛病，所有一切毛病全都治好了，那你就最勝了。末後總結： 　　【如是等其數十千，令諸眾生，各別知見。】 　　這意思跟前面完全相同。我們再看第三段親慧世界： 　　【諸佛子，此四天下西，次有世界，名為親慧。】 　　『慧』是智慧，這意思好懂；『親』也不難懂，我們看到這個 「親」，會想到家親眷屬，會想到親愛、親切，沒有錯，是含著有 這意思。但是一般眾生為親情所迷，所以不能超越六道。再看世間 人，古今中外多少文人才子，為親情寫下多少篇動人的文章、詩詞 、歌賦，我們展卷讀誦，也能勾起我們的迴響；為他們哀傷，為他 們鼓舞，親情。在佛法裡面來說，這東西都是七情五欲在那裡引導 著，果報不能離開六道輪迴。六道輪迴主要的原因，情執。六道輪 迴從哪裡來的？就是情執變現出來的。所以佛用這名詞，這世界用 的名「親慧」，親情要變成了親慧，把情變成智慧，這就覺悟了。 大乘經上佛常說，情執跟智慧是同一個體，迷的時候叫情執，叫親 情，覺的時候叫智慧。同一個體，迷的時候六道凡夫，覺的時候諸 佛菩薩。這名號又何嘗不是轉凡成聖的名詞？佛菩薩在這世間教化 有了成就，世界稱之為親慧。 　　【如來於彼。】 　　在這世間。 　　【或名水天，或名喜見，或名最勝王，或名調伏天，或名真實 慧，或名到究竟，或名歡喜，或名法慧，或名所作已辦，或名善住 ，如是等其數十千，令諸眾生，各別知見。】 　　這是第三段的經文。什麼叫『水天』？清涼大師有註解，「水 天者，水善利萬物，天光淨故」，這是比喻。以我們地球來說，地 球上所有一切生物，不能離開水，離開水他就不能生存，所以水確 實善利萬物。天呢？「天光淨故」，天，光明清淨。所以「水天」 這裡頭含的意思「光明清淨，善利萬物」。這名號裡面的含義我們 就懂得了。希望一切眾生聽了佛這德號，要向水學習，要發這心， 大慈悲心，為一切眾生服務，無條件的服務；像水滋潤萬物，養育 萬物，無條件的奉獻，心地要像天一樣的光明清淨，一塵不染，取 這意思。所以我們看到佛的德號，實在講每一個名號對我們都是很 大的啟示，細心想想對我們確實有作用。我們想到水，水的德性， 我們比不上，想到天，天大公無私，中國人常常稱讚乾坤之德，「 乾為天，坤為地」。 　　第二個名字『或為喜見』。喜是歡喜，我們要學。「喜見」就 像中國人供養的彌勒菩薩，布袋和尚，人人都歡喜見他。他所現的 大慈悲相，無論見什麼人，笑面常開，從來沒有看過他憂慮，總是 看到笑面迎人。相傳他往生的時候，告訴旁邊的大眾，跟大眾講他 是彌勒菩薩再來的，說了之後他就走了，這是真的不是假的。說了 不走，那是假的，不是真的；說了就走，身分一暴露立刻就走，這 是真的。所以中國從南宋以後，佛門裡面供養彌勒菩薩都造他的像 ，布袋和尚的像，喜見。沒有一個人不歡喜他，我們今天看到他的 形像也歡喜。所以有人把他稱為歡喜佛，代表的是皆大歡喜。但是 在佛門裡面，他表的是「生平等心，成喜悅相」，心不平等，歡喜 心從哪裡來？歡喜心是從平等裡頭來的。 　　第三個德號『或名最勝王』。前面我們看到就是佛在「此四天 下南」，現在我們看到是西面，佛有一個名號叫「最勝」，這地方 跟那個意思差不多，多了一個王，「最勝王」。「王」取自在的意 思，其實最勝哪有不自在的？真正得自在，那一定是最勝，如果沒 有最勝，他自在不起來。 　　第四個德號『或名調伏天』。「調伏」我們在前面讀過，這地 方加上個「天」，天這意思表高，可以說調伏的方法、手段高明極 了，如同天人，所以天在此地是個比喻。世間人對天沒有不尊敬的 ，「調伏」要高度的智慧，現在所說還要高度的藝術，如同天人， 大眾對他的尊敬也如同尊敬天一樣。前面清涼大師跟我們說過，每 一個名號都含多義，所以不是很難解釋的他都不用解釋了，我們懂 得表法的義趣，自己看到名號就能夠想到裡面義趣。現在時間到了 。 　　諸位同學，我們繼續看第三段親慧世界，佛名號第五個： 　　【或名真實慧。】 　　這名稱我們在經教裡頭常常看到，也很熟悉，但是很不容易得 到，什麼原因？因為我們沒有『真實』。可以說真實就是慧，『慧 』就是真實。所以佛門裡面講智慧跟世間聰明不一樣。佛法裡頭肯 定世間人有聰明，經論上常常講到「世智辯聰」，世間的，我們常 講的知識，世間的知識、辯才聰明他有，他沒有智慧。為什麼佛要 這樣說？佛家智慧的定義、標準，智慧是從禪定裡頭生的。「因戒 得定，因定開慧」。這裡頭又要知道還有標準，世間有四禪八定， 這四禪八定有沒有智慧？還是沒有。四禪八定裡面生的智慧，不是 真實慧。 　　那要到什麼條件才算真實慧？真實慧的標準是圓教初住菩薩， 破一品無明證一分法身。這時候真實慧能夠出離六道輪迴，生到四 聖法界，證得阿羅漢果、辟支佛果、權教菩薩，這定功超出世間的 禪定。在《楞嚴經》上講的阿羅漢，九次第定，世間禪定只有八段 ，他到第九段超越了。阿羅漢有沒有智慧？大乘經教上常說的阿羅 漢沒有智慧，阿羅漢也沒有法身，阿羅漢有部分的解脫。所以常講 阿羅漢有半個解脫，法身、般若沒有，般若是真實慧。辟支佛的定 功比阿羅漢又要高一等，但是出不了十法界。必須還要更深的禪定 ，能破一品無明，這就出了十法界，入一真法界，這在《華嚴》是 初住菩薩，《華嚴》是圓教初住菩薩，這時候真實慧。他的智慧跟 佛一樣，沒有佛那麼大，沒有佛那麼圓滿，但是他與自性般若相應 ，真實慧，不容易得到。真實慧才能解決世出世間一切疑難雜症。 　　我們疑難雜症太多太多了，沒有真實慧，怎麼辦？佛陀在世的 時候，菩薩住世的時候，可以向佛菩薩請教，他有真實慧，我們沒 有，我們向他請教，求他來指示我們，幫助我們。現在佛菩薩不住 世了，我們的疑難，老實說比過去的人不知道多多少倍，難道佛菩 薩不慈悲嗎？不錯，這是我們自己業障深重，招來的災難。天災人 禍不是無緣無故來的，都有原因，所以我們自己遇到這災難了，自 己要真正懺悔，改過自新，這樣自然就得到佛菩薩的加持，我們世 俗人講得佛菩薩的保佑。更重要的誦經拜佛，這是修懺悔法門，誦 經明理，依教奉行，化解災難。 　　世間奇奇怪怪的事情很多，唯有佛力加持，能得到解決。但是 求佛，從前老師教我「至誠感通」。我們用真誠心求佛菩薩，真誠 心是感，佛菩薩就有應，感應道交。章嘉大師當年教導我求佛菩薩 ，他說：你求沒有感應，為什麼沒有感應？自己有業障，一定要認 真的反省檢點，把自己的業障找出來，改正過來，把業障消除，改 過自新，佛菩薩感應就現前了。我學佛這麼多年，遇到許許多多的 災難，障礙更不必說了，都能夠化解，都能夠通過，老師教我的方 法。 　　所以，遇到障礙、遇到困難不要怪罪別人，別人來害我，我也 不怪罪他。他害我，他為什麼不害別人？在佛法因果裡面講，過去 生中總有怨結，佛家常講冤冤相報。這一生怨憎會，八苦裡頭怨憎 會苦，遇到了，別人要加害於我，歡喜承受，求三寶加持，這怨結 化解了。決定不能夠有瞋恚心，決定不能夠有報復心，這筆帳就是 再嚴重的災害，這筆帳了了，帳結清了，這是真實慧。如果人家來 害我們，我們還有怨恨心，還有報復心，這麻煩大了，這是迷惑沒 有智慧，造成怎麼樣？生生世世冤冤相報，沒完沒了。 　　但是這裡頭還有鬼神，我們也曾遇到不少，很麻煩！怎麼辦？ 還是用真誠心來調解，大多數的鬼神跟他調解都能接受。我們用真 誠心、慈悲心跟他溝通，勸導他，把瞋恚、報復要化解掉，要知道 這不是解決問題，冤冤相報生生世世彼此兩方都痛苦，又何必？佛 說得好，佛教我們發慈悲心普度眾生，你宿世的冤家對頭他是不是 眾生？是眾生。是眾生要不要度他？你不能說我發的四弘誓願「眾 生無邊誓願度」，那些冤親債主我才不度他，哪有這種道理，你這 發願底下還要加括弧，還有附帶的？平等普度。 　　尤其是有怨結的，我還特別先度他。你看看忍辱仙人發願先度 歌利王，忍辱仙人成佛了，就是我們的本師釋迦牟尼佛。歌利王是 誰？釋迦牟尼佛第一個得度的憍陳如尊者，過去世那是歌利王。我 們要學佛的寬宏大量，要學佛「心包太虛，量周沙界」，要大發慈 悲心，念佛求生淨土，親近阿彌陀佛。過去生生世世的冤親債主， 我們以慈眼看他們，以歡喜心來待他們，所有一切怨結統統化解， 許許多多這些鬼神都能接受，幫助他離開鬼神道。 　　鬼神也沒有出離六道，六道裡頭哪一道不苦？欲界什麼苦都有 ，你都得要受；色界雖然沒有苦苦，他有壞苦，他有行苦；無色界 沒有壞苦，還有行苦。所以佛說三界統苦，聰明人應當發願超越三 界。今天我們遇到最殊勝的機會，那就是念佛帶業往生，遇不到這 機緣，無論修學哪一個法門，想脫離六道輪迴，你必須要斷見思煩 惱，這個難，太難太難了！這些事實真相我們不能不知道。所以我 們要發心幫助累劫的冤親債主，我們一起來念佛，一起來學佛，一 起求生西方淨土，親近阿彌陀佛，我們做為好朋友、好同參、好道 友，要有這樣的情懷，跟冤親債主溝通，用真誠心帶他們入佛門。 這樣子過去這些怨結大家都不計較，我也不計較你，你也不要計較 我，我們現在做同參道友，我在修行，你當護法，護持道場，功德 無量，這才是真智慧。 　　所以在我們現前這階段，既然沒有明心見性，我們的真智慧從 哪裡來？隨順佛陀教誨就是真智慧，一定要放棄自己的妄想分別執 著。自己妄想分別執著不是真實慧，就是有慧，邪慧！不是正智， 真實慧就是正智，不是正智。 　　【或名到究竟。】 　　『到究竟』只有諸佛如來，等覺菩薩還差一個等次，等覺菩薩 還沒有到究竟，菩薩位他是到頂頭，但是沒有到究竟位。究竟位是 如來的果地，這名號我們想想非常殊勝，對哪些人說的？我們相信 這世界學佛用功的人多，開悟證果的人多，但是他證的不是究竟果 位，證阿羅漢果，證十信菩薩果，十住菩薩果，十行菩薩果，十迴 向菩薩果，十地菩薩果，沒到究竟。看到這名號，就曉得我證的還 有限，上面的位次還很多，加功用行，勇猛精進，發願一定要佛道 無上誓願成，把目標要定在這地方，要定在到究竟，要以佛為我們 的修學標準。學佛一定要學跟他一樣，不能比他差，這是這名號裡 面的含義。第七： 　　【或名歡喜。】 　　這跟前面意思相同，跟前面的「喜見」意思相同。佛在許許多 多世界，這名字用得很多，我們就曉得許許多多世界的人，非常需 要。你看日本科學家對水的實驗，水結晶的實驗，發現兩種資訊最 殊勝，結晶最美；一個資訊是愛，一個資訊是感謝。他們做了許許 多多的實驗，善的意念，惡的意念，統統做實驗，發現結晶最美的 、最殊勝的：愛的訊息、感謝的訊息。這『歡喜』裡面有愛，沒有 愛心怎麼歡喜得起來？所以科學家勸導大眾，要用愛心對一切人一 切事一切物，用感謝用感恩的心對人、對事、對物，你會得到最好 的回報。這是從科學實驗上得到的訊息，要用佛法說，得到的教訓 ，應當學，常生歡喜心。下面一個名字： 　　【或名法慧。】 　　『法』，常常表世出世間一切法。這個『慧』是雙關語，世出 世間一切法有真實慧，萬法都有真實慧，這真實慧是什麼？我們前 面讀到的根本智。根本智不生不滅，不來不去，不常不斷，遍法界 虛空界。《般若經》上講的「般若無知」，無知的般若就是真實慧 ，根本智。它起作用的時候叫後得智，叫權智，佛經裡面常常用四 個字來說，「善巧方便」。善巧方便是根本智的起作用，起作用無 所不知。《般若經》上這兩句話很重要，「般若無知，無所不知」 。所以，佛教我們求智慧，先求根本智，然後再開後得智，這是求 智慧必須懂得的途徑，不能搞錯。 　　民國初年，梁啟超他也是個佛教徒，虔誠的佛教徒，講了很多 ：現在人顛倒了，顛倒在哪裡？不求根本智，想求後得智。想求的 什麼？無所不知，根本智他不求。梁啟超先生說：這個思想錯誤， 方法錯誤，根本智沒有，後得智也不成就，兩種智慧都得不到。如 果你具足根本智，自然生後得智。根本智是什麼？根本智就是寂靜 心，清淨到極處。《楞嚴經》上講「淨極光通達」，光通達就是智 慧，所以定生慧。定生慧，慧沒有起用叫無知。無知之知，它沒起 作用，那是真智慧。為什麼？一切諸法拿水來做實驗，拿米飯來做 實驗，發現它們能見，能聽，能夠接受人給它的訊息，善的訊息， 惡的訊息，它反應不一樣，它為什麼有這能力？這能力是根本智。 法慧，這是第一個意思。 　　第二個意思，我們對於世出世間一切諸法，要用智慧去觀察， 要用智慧去對待，不能用情識，用情識你就造業，業必定感果報， 果報決定不出六道。你要想出六道輪迴，想不造業，那要用真實智 慧。我們又沒有智慧怎麼辦？辦法不是沒有，我們常說放棄自己的 妄想分別執著，隨順佛菩薩的教誨，隨順經論的教誨，不必多，我 們一生學個兩種、三種就夠了。修淨土的同學，這些年來我們所提 倡的一部《無量壽經》，在日常生活當中，決定遵循佛教導我們的 原則，我們在經論裡面取了五個科目。我們起心動念言語造作，決 定遵循不離開這原則，這就是隨順佛陀教誨。 　　我們這五個科目，第一個是淨業三福，第二個是六和敬，第三 個是戒定慧三學，第四個是菩薩六度，第五個是普賢十願，好記。 輔助，我們需要幫助，幫助學習的總不離開這五個科目。淨業三福 裡面有修十善業，它頭一條四句，「孝養父母，奉事師長，慈心不 殺，修十善業」，我們用《十善業道經》做為我們的補充教材，助 修。第二條裡面有「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，我們可以 取《沙彌律儀》，這裡頭有戒、有威儀，十條戒二十四門威儀，或 者是五戒，這些都可以幫助我們助修。不要太多，幾種就夠了，一 生受用不盡，法慧。 　　究竟的圓滿的法慧無過於《大方廣佛華嚴經》，這是真正名實 完全相符的法慧。這是一本智慧的書，但是分量太大，不容易受持 ；我們不是上根利智的人，還是少一點好，我們能做到。太大了做 不到，做不到不如執著幾門。我們這五門功課，你真能做到了，依 照《無量壽經》修學，決定往生，這事情重要！今天老實講，什麼 事情都沒有往生這事情大。為什麼？我們在這世間生活了幾十年， 這世間形形色色都體驗過了，值不值得留戀？實在不值得留戀。 　　佛菩薩所說的「閻浮提眾生，起心動念無不是罪」，這話講得 一點都不錯！在這世間，我們有什麼本事不被污染？有什麼能力不 造惡業？再想想你有什麼能力不受輪迴？統統做不到！釋迦世尊、 諸佛如來為我們介紹阿彌陀佛，介紹西方極樂世界，為什麼不去？ 為什麼不聽話？為什麼不相信？值得我們認真的去考慮、去思惟。 你什麼時候想通了，我相信你對佛菩薩教導你會完全肯定接受。能 肯定接受的人有福了，也有智慧，沒有智慧他不會做這選擇，福報 跟智慧往往是在一起的。 　　有福的人有智慧，有智慧的人有福德，他會做最適當的選擇， 除這一條路之外，沒有路好走。你修別的法門，宗門教下，顯教密 教，哪一個法門不要斷煩惱？每一個法門都要斷煩惱。煩惱你能斷 得了嗎？就在現前，這事情看不順眼，那個事情我不滿意，煩惱就 現行了。你能像彌勒菩薩嗎？無論什麼境界裡頭，歡歡喜喜，沒有 分別，沒有執著。這些話說起來容易，做起來可不容易，所以我們 要細心去思惟。 　　早年，我在台灣屏東講經，遇到一位老居士，他也跟我很熟， 名字一下想不起來，那個時候他八十多歲，有一天他告訴我，他說 他現在念佛。早年他是一個老佛教徒，在佛教裡頭也很有聲望，他 參禪，他學密，學了許許多多法門。到八十多歲的時候，他來告訴 我：法師，不行，過去所修的那些法門都用不上力，我現在統統放 下了，現在念阿彌陀佛，就是一句阿彌陀佛，一心求生淨土。我恭 喜他，我說：你對了。我說：你怎麼念？他每天念三萬聲佛號，真 的是萬緣放下了。許許多多法門他都試驗過了，自己不行。難得！ 那麼大年歲他能回頭。他姓鍾，名字我還是想不起來，姓鍾。真的 覺悟、真的明白了，回過頭來專修淨土，來得及。我想他應該早就 往生了，這事情總是二、三十年前的事情。二、三十年前那個時候 ，我好像才四、五十歲，他那個時候八十歲了。底下一個名號： 　　【或名所作已辦。】 　　這是從果上建立的名號，佛這應化在世間給我們表演，他所要 做的統統都已經做到了，已辦就是已經做到。自己修行已經證果， 教化眾生已經圓滿，這叫『所作已辦』。教化眾生怎麼能講圓滿？ 佛菩薩應化到這世間來，眾生有三種根機，一種是成熟的，成熟的 根機幫助他作佛去。成佛根機裡頭最殊勝的也是最多的，對念佛這 法門沒有疑惑了，完全相信了，你教導他，他能夠依教奉行，根機 成熟了。你看從前我們常常舉的例子，諦閑法師那個鍋漏匠的徒弟 ，好像這事情倓虛法師寫在《影塵回憶錄》裡頭，我看到有。還有 曬蠟燭的那個法師，諸位查一查《影塵回憶錄》，你就看到了。這 是根熟的，這一生當中他念佛真的往生了，預知時至，你看站著走 的，坐著走的，那麼樣的自在，這一類的人統統都得度了，都把他 送到極樂世界去了，第一等人。 　　第二等人，有善根沒成熟，換句話說，這一生他還不能往生， 對於這個人怎麼樣？幫助他增長善根，這個事情做到了。第三，沒 善根的人。沒善根的人有緣，跟我有緣，我也替他種了善根。我把 阿彌陀佛介紹給他，不管他念不念，阿彌陀佛這名號他聽進去了， 一歷耳根永為道種，阿彌陀佛的像他看到了，一歷眼根永為道種， 種善根。有緣的人統統都給他種了善根，有善根的人都幫助這善根 增長，已經成熟的人統統幫助他往生，所作已辦，這話是真的，不 是假的。祖師大德裡頭有不少是佛菩薩應化來的，諸佛菩薩應化來 的，在應化的一期過程當中，他們所作統統都辦了，都做得圓滿了 。這意思我們要細心去觀察，你就能知道了。現在時間到了。