大方廣佛華嚴經（第一０二六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０二六卷）　　2003/4/27　　澳 洲淨宗學院　　檔名12-017-1026 　　諸位同學，請看第二段，此洲之鄰十界，這個十界就是十段。 現在我們看第二段，難忍世界，請看經文： 　　【諸佛子。此四天下南。次有世界。名為難忍。如來於彼。或 名帝釋。或名寶稱。或名離垢。或名實語。或名能調伏。或名具足 喜。或名大名稱。或名能利益。或名無邊。或名最勝。如是等。其 數十千。令諸眾生。各別知見。】 　　到這個地方這是一段。『難忍』世界，我們從名字上來觀察， 這個世界大概跟我們的世界差不多。我們這個世界叫娑婆，娑婆的 意思是堪忍，也就是說，真能夠忍受得了。這四天下南方，這個世 界的名字跟我們有相似之處，我們就會聯想到，必定這也是一個五 濁惡世。濁惡，不怕。這個世間造罪的人固然很多，但是修福的人 也有。而且接觸到聖賢人教誨，領悟的人、覺悟的人也還有，所以 他能夠感得諸佛如來、菩薩、羅漢到這個地方來應化。所以從這些 地方看，這個世界也不錯，佛菩薩示現在其中。 　　由此可知，世出世間法都是相對的。難忍可貴之處就是能忍， 能忍裡頭可貴之處在覺悟，這個覺悟是知苦，知苦就覺悟了。但是 知苦，我們細心去觀察，它有兩種，兩種人都知苦。一種根利的人 ，求解脫，求道，他想修道可以解脫。另外一種知苦，他是消極的 ，他不知道求道，他認為生不如死，所以最後走上自殺這條路。自 殺不能解決問題，自殺之後比現前生活還要苦。佛告訴我們，道教 裡面講得尤其詳細，其實道教講的不是沒有道理，為什麼？佛跟道 ，實在講在最早的時候並沒有往來，但是他們說的那麼接近，這不 容易。 　　佛說這樁事情在《地藏經》。道教講的就多了，他們說自殺的 人，中陰沒有辦法投胎，他要找替身，找不到替身，他就不能投胎 。在找不到替身沒有投胎之前，每七天他那個自殺要重複一次。自 殺很痛苦，每七天他要那麼痛苦一次，所以那個日子更不好過。儒 跟道都不准自殺的，我聽說天主教也不可以自殺，很有道理！ 　　苦，知道苦了，要想離開苦，方法很多。世出世間許許多多聖 賢都教給我們方法，在這個世間許許多多的宗教，境界雖然有高低 不同，但是離開現實苦難幾乎都是一致的。世間多數的宗教，目的 都是生天，天的福報比人間大多了。佛在經上告訴我們，就是我們 上去一層，四王天，這個不算高，四王天的福報，我們就沒法子想 像。四王天跟我們這邊現在人說有時差，時差很大，不是幾十個小 時。四王天的一天，是我們人間五十年，這麼大的時差。四王天的 壽命五百歲。一年也算三百六十天，他們那個地方一天，他一天是 我們人間五十年，兩天就一百年。你們想想看這壽命多長，福報多 大。 　　再上去我們中國人常講的玉皇大帝，佛法裡面講的帝釋天，頭 一個名稱就是『帝釋』，帝釋天是欲界第二層天。我們在史書記載 裡頭，古人筆記小說就更多了，人間有大福德的人，死了以後都生 帝釋天。帝釋天的壽命一千歲，他那個地方的一天是我們人間一百 年。所以，天上福報大，愈上去福報愈大。所以，許許多多人都把 離苦得樂這一樁事情，目標都定在天堂。 　　佛告訴我們，天堂不錯，是好，佛菩薩都讚歎，但是它不究竟 。為什麼？壽命再長它還是有數量，到頭怎麼辦？不能不知道。壽 命到了還要六道輪迴，還要搞輪迴，輪迴到哪裡去，完全由業力主 宰，自己做不了主，這個事情麻煩就大了。 　　天上除了無色界天之外，無論在哪一層天，都有佛菩薩在其中 應化。但是佛菩薩在天上，多半都是天人、天王的身分。佛菩薩示 現佛身度眾生，肯定在南閻浮提洲，而不在天上；天上常常去教化 ，不示現在天上。不是佛菩薩有私心，不是佛菩薩有偏愛，機感不 同，要曉得這個道理。所以人間雖然壽命不長，生活很辛苦，苦多 樂少，容易覺悟；天上樂多，苦太少了，不容易覺悟，不容易教化 。三惡道苦太多了，沒有樂，幾乎在那個裡頭變成麻木不仁，你跟 他說什麼好話似乎沒有什麼反應，這也困難。所以講到教化，人間 還是比較容易。 　　今天我們看這個世界這麼大的災難，動亂不安，可是我們確確 實實看到了一線光明。其他的地區我們去的少，我們得的資訊不多 ，但是在中國、在台灣，常常有人往來，我們聽到中國現在許許多 多地方兒童讀經，這是世間一線光明！幾十年沒聽說過了。而且很 多家長熱心支持，甚至於把這個小孩不讓他念小學，讓他上讀經班 。政府也有這個意識，不加干涉，好事！ 　　這些小孩在讀經班學了幾年，畢竟他還要去上中學，去念大學 ，參加小學的考試，聽說成績非常好。這是在實驗的階段，這個實 驗如果有相當好的效果，我相信將來可能納入正規教育。這不但是 國家之福，這是世界的光明面。推動兒童讀經的這些人，我常常稱 讚，這些人都是菩薩，不是菩薩他不幹這個事情。這個事情現在社 會上人說這是傻事，把什麼都放下，全心全力來推動這個事業，只 有菩薩才會做，大慈大悲，救苦救難的人他才會做。 　　這些兒童、小朋友熱心的來讀，他們可能就是下一代的救世主 。這些小孩來到世間，我相信這裡面一定有大聖人在其中，他們是 來救世的，所以從小一接觸就歡喜，父母歡喜，祖父母歡喜。我們 聽到之後非常興奮，非常感動，因為只有聖賢的教誨才會給世界帶 來真正的和平幸福。這個事情也要忍，不能忍不能成就，誰能夠忍 到底，誰就大功告成，佛法裡面講功德圓滿。這世界的名稱，從名 稱我們能體會這個世界的狀況。 　　『如來於彼，或名帝釋』。如來在這個裡面，應眾生之感，應 化在這個世界。我們知道名號是教化眾生總的綱領，用這個名號， 跟釋迦牟尼佛在我們這個世間用釋迦，「帝釋」跟釋迦的意思非常 接近。釋迦的意思是能仁，仁慈，帝釋在忉利天我們通常把他翻作 「能天主」，中國人也稱他作上帝，稱他作玉皇大帝。我們曉得天 人，是修上品十善，修四無量心，慈悲喜捨，他在天上能做到天王 ，諸天之中，福德最大。 　　清涼大師在註解裡面說，「帝釋者，為天人主，能稱物心故」 ，這個天人，就是忉利天人，是忉利天人之主。他是個好主，這是 領導，現在人講領導，帝王。能稱物心，他所作所為都能夠讓忉利 天人感到非常滿意；稱物，物就是講的天人，他們心裡面都非常滿 意，這是一個好的領導人。在我們人間來說，得到人民的愛戴，得 到全民的擁護。這是果報，果必有因，因是什麼，施行仁政。 　　儒家講的君、親、師，領導人，天上的領導人也不例外，只要 把這三樁事情做好，他就得人心。第一個是「君」，君是領導，你 把他領導到哪裡去？古時候古聖先王做一個國家的領導人，他把人 民領導到哪裡？五倫八德，他把他帶到這個方向。君君臣臣，父父 子子，倫常八德，在中國幾千年來這是道統，綿延不絕。 　　清朝末年西洋文化傳到中國來，中國人一看到西方人科學、技 術、軍事、武力之強大，覺得自己遠遠不如別人。對於自己的文化 喪失了信心，甚至於許多人主張全盤西化，把中國東西全盤廢棄， 這一百多年來才遭受著苦難。現在西方人知道，堅甲利兵只能收一 時之利，不能長久。武力再強大，你征服一個國家，你能把這個國 家的人全部都殺掉嗎？不可能。你造的大殺傷力的武器，造得再多 ，哪一個人願意用這些武器把世界上的人成百萬、成千萬的殺掉， 不可能。縱然你瘋狂了，到處屠殺，你不知道，接著就是冤冤相報 ，你要瞭解這個事實真相，你會嚇呆了。 　　在中國歷史上，這正史上都有記載的，明朝初年方孝孺，方孝 孺這個公案。他的曾祖父殺了九百多條蛇，大蛇、小蛇一共九百多 條，方孝孺就是那個蛇投胎來的，來報仇。故意反抗皇帝的命令， 皇帝發脾氣了，滅他一族，結果他這一個族被殺六、七百人，償那 個蛇的命。這是在中國歷史上最著名的一個公案，殺人要償命的， 冤冤相報沒完沒了！ 　　你們看看《安士全書》前面一半「文昌帝君陰騭文」，你看看 文昌帝君一十七世為士大夫。他在沒有遇到佛法之前，跟人結的冤 仇生生世世報來報去，愈報愈殘酷，無辜受害的人不曉得有多少。 這些無辜受害的人都變成你的冤親債主，你這個帳怎麼了！幸虧他 還積了一點德，遇到佛法，慢慢才省悟過來，才知道懺悔，知道改 過自新。一切眾生都有靈性，都有情識，哪一個眾生甘心被你殺害 ？是力敵不過你，被你殺了，怨恨在心，這個事情就是麻煩！人跟 一切眾生決定不能結怨，冤冤相報真的是不得了。好的領導不幹這 個傻事，他領導人走向仁義道德，這是做領導人頭一樁事情。 　　第二樁事情「作之親」，你要愛護人民。所以從前地方官員稱 為父母官，民之父母；現在民選的這些領導人叫公僕。我們想想如 果我們做兒女的人，是希望父母來照顧我們，還是希望父母去僱個 傭人來照顧我們？再好的傭人跟父母不能相比。領導人對於國家人 民，要像父母對待子女一樣，作之親！你怎樣愛他，你怎樣照顧他 ，你怎樣養他。 　　第三個責任「作之師」，師是老師。所以，一個國家的領導人 ，他是領導人，也是全民的父母，也是全民的老師。這三個字做到 了，能天主！ 　　儒家說的這個原則，不僅僅是國家領導人應當如是，你是縣市 的領導人，你是個縣長、市長，同樣這三個字是你的天職。你的範 圍是這一個縣市，你把這一個縣市也得要像聖人所說的，領導到向 倫理道德，這是最重要的，然後才來發展各個方面。倫理道德是核 心，不能把核心捨棄，去發展現在目標都是經濟貿易、工商業，發 展這些。這些發展起來了，人與人之間沒有倫理道德，只有個利害 。 　　孟子說得很好，「上下交征利，而國危矣」。人與人之間沒有 道義，我們彼此有利是朋友，我們彼此沒有利就是對立，就是敵人 ，這還得了！大家都爭利，無止境的爭利，爭利一定發生衝突；衝 突的結果必然是戰爭，戰爭的結果必然是同歸於盡，而且結下生生 世世冤冤相報的仇恨，死路一條！所以你能夠把中心穩住，抓住， 這是生路。你要愛民如子，要好好教導他們，你是一個縣市長，好 領袖！ 　　同樣道理，你是個公司老闆，老闆是君。你這個公司員工有幾 百人、有幾千人，還是以倫理道德來領導他們。你這個老闆是聖人 ！對你公司裡頭所有員工都看作兄弟姐妹、兒女一樣，真正關心他 ，照顧他，幫他解決困難。員工哪一個不忠心為你效忠，全心全力 為你做事！你還是個好老師來教他，德行上要年年增長，技術能力 也要年年增長；所以有基礎教育，有進修教育，專業教育。你這個 老闆是菩薩，真正把「君、親、師」這三個字都做到，都做好了。 　　一般人在家裡，在家裡是家長，家長也是君親師，也是這個使 命，這個職責。你有沒有把你的兒女、子弟教好，有沒有全心全力 來照顧他們？所以「君親師」是每個人來到這個世間他的天職，無 論單位大小，你是一個領導人，你就要做到君、親、師這三個字。 　　今天社會動亂不安，就是領導人這三個字沒有做到。社會動亂 ，中國人講的是天下大亂，災難頻起，有它的原因在。這個時代沒 有聖人出現，什麼叫聖人？「聖」這個字在中國詞彙裡面解釋的是 ，對於宇宙人生真相明瞭的人，一切事理因果通達明瞭，這個人叫 聖人。這是佛示現用這個做名號，帝釋佛。 　　第二個名號『寶稱』，「寶稱」佛。寶是比喻，財寶！世間人 都希望得到，希望擁有。擁有這些珍寶，能夠富裕你的物質生活， 物質享受能得到提昇。但是真正明白人，覺悟的人，對於這些寶物 不重視，絕不重視七寶。為什麼？這些珍寶不能解決問題！什麼問 題？生死的問題，煩惱的問題，六道輪迴的問題，沒有法子解決。 閻羅王那個地方不能賄賂，判官小鬼那裡不通人情，你怎麼辦？又 何況這些珍寶再多，覺悟的人說得好，也不過是讓你看幾年而已。 為什麼？你死了一樣也帶不走。 　　覺悟的人明白，所以他一生不重視這些東西，他不要這些東西 。這些東西是什麼，這些東西給自己帶來了災禍，你說什麼災禍？ 天天提心吊膽，怕別人偷去，怕別人搶去，怕別人強佔去，怕遺失 掉了，你說這個心理多重的負擔。沒有這些東西，心裡清淨，這個 負擔沒有。聖人重視什麼？佛家裡面講的三寶，覺、正、淨，這是 寶。儒家也有寶，五倫、五常、八德，儒家之寶。我們淨土宗的三 寶，信、願、行，這是真正的寶，能解決問題。佛法裡面的三寶、 三學、三慧、六度、十願，能幫助我們了生死，能幫助我們解決六 道輪迴的問題，這才是真正之寶。 　　寶稱佛，「稱」是名稱，名稱是寶。就眼前來說，「如來名號 品」，你看看哪一個名號不是寶稱？帝釋佛，寶稱；釋迦牟尼，寶 稱；阿彌陀佛，寶稱。阿彌陀佛這一句是梵語音譯的，要是從意思 翻是「無量覺」；三寶裡面佛寶，覺而不迷，無量覺。問題是你會 不會？佛隨順眾生立名，等眾生界。他有多少個名字？眾生有多少 ，他就有多少名字，等眾生界。所以只要是會，沒有一個名稱不是 寶稱，不會就難了。 　　第三『或名離垢』，這個名號我們當下就能用上。垢是什麼？ 染污。當下全世界震驚的非典型肺炎的傳染，幾乎震驚了全世界。 世界衛生組織這幾天都在研究怎麼樣防範，怎麼樣把它消除，所以 ，注意消毒、清潔，這都是「離垢」。但是一般人所講的消毒，都 是消表面的，清潔也都是外頭的，治標不治本！本是什麼？精神的 污染，心地的污染，這才是病根！所以離垢要從哪裡做？從清淨心 。心裡面沒有骯髒，沒有垢污，精神上要離垢。 　　消毒要從內心，內心的毒要把它消掉。內心什麼毒？貪瞋痴慢 是毒，自私自利是毒，總的來說就是貪瞋痴。自私自利從哪兒來， 自私自利是貪心裡面的一分，根就是貪瞋痴，所以佛法稱這三個叫 三毒煩惱！這個毒要不消掉，消外頭、外表，保不了幾天，病還是 會犯。什麼人今天覺悟了，消內心裡面貪瞋痴三毒，消這個毒；清 潔外面的環境，內外清淨，什麼樣的病毒都沒有了，這才是真正解 決的辦法。現在時間到了。 　　諸位同學，請看難忍世界，佛的名號的第四句： 　　【或名實語。】 　　這個意思好懂，實是真實，不妄語，不兩舌，不綺語，這都是 『實語』。我們看到這個名號，佛為什麼會用這個名號？想必是此 時此處，很多眾生說話不實在，所以佛用這個名號就特別標榜我們 要講老實話，用這個來做此時此地教學的中心綱領。我們想想對於 我們現前的社會適不適用？我也覺得很適用。現在人，人與人之間 相處，說真實話的確實好像愈來愈少了。成年人說實話的人不多， 為什麼？為了要保護自己的利益。妄語是一種保護利益的手段，不 但要會用，還用得很高明，這個世間可悲。風氣所至，現在連兒童 都學會了，這怎麼得了。 　　古時候常講兒童天真爛漫，現在兒童從小就學會打妄語，學會 怎麼欺騙人，這個社會要這樣發展下去，那還得了！儒家教學把言 語擺在第二科，第一個是德行，第二個就是言語。佛法教人，入門 基礎的教學，「十善業道」，十善業道裡頭，語業就講四條，身三 、口四、意三，口業講得特別多。《無量壽經》，佛教導我們善護 三業，把口業擺在第一。世出世間聖人的教誨，從這個地方我們體 會他們的用心。為什麼？語業是最容易犯的，而且是最常犯的。因 此古人才有所謂「修行當從不妄語始」，真正講修行從哪裡開始， 從不妄語開始，這話講得不是沒有道理。 　　我們要想成就自己的德行，恢復自己的性德，真的，從哪裡開 始？要從不妄語始。不妄語就是「實語」，誠實、守信，這個確實 是德行的根基。說話要算話，這叫信，說話不算話，這是不守信用 ；不守信用，別人不敢信任你，不敢依託你。所以在過去古老的中 國，儒家教學常說「人無信則不立」，人要沒有信用，在這個社會 上沒有立足之地。為什麼？大家對他打問號，不敢相信他，大的事 情、重要的事情不敢讓他去做，他沒有信用。我們想想他還會有什 麼成就？縱然有一點小成就，終究他要失敗。 　　西方人對於信用也看得非常重。由此可知，實語，世出世間真 的是不分國家、不分族群、不分宗教，沒有不重視的。人，言語不 實在，這是大病！佛看到眾生多數如果是言語不誠實，他來教化眾 生，這個教化我們要懂得，教什麼？沒有定法可說，就跟大夫給病 人治病一樣，沒有一定的藥方。哪有把處方開好讓病人照著這個處 方害病，哪有這種道理！沒這個道理。所以，大夫給每一個人看病 的處方都不一樣。 　　佛應化到這個世間來，就是來治病的，眾生的病太多，所以佛 也稱為大醫王，名號裡頭有大醫王。因此，眾生現在害的是什麼病 ，病很多，病很多哪一個病最嚴重，先治它。現在看看這此時此處 妄語這個病最嚴重，所以佛用一個名號叫實語。讓大家聽到這個名 號，見到這個名號，念到這個名號，提醒自己：我說話要誠實，不 能再打妄語。治病的！名號功德不可思議，功德就在此地。所以佛 菩薩名號時時刻刻在提醒我們自己，不是念給他聽的，念給自己聽 。第五個名號叫： 　　【或名能調伏。】 　　『調』是對情緒來說的，『伏』是對煩惱來講的。我們凡夫沒 有能力調伏，所以情緒、煩惱常常現行；佛家講現行，現在人講發 作，喜怒哀樂常常發作，沒有能力調伏。佛給我們示現，他有能力 調伏，調也就是化解，他能夠把情緒化解為智慧，高明！能把貪瞋 痴一切煩惱伏住，不發作。特別是在逆境，能調，就不會受外面境 界影響，能伏，不會對人有負面的影響，這個利益很大。所以佛十 個通號裡面有「調御丈夫」，能調能伏，我們應當向佛學習。 　　逆境裡面要把瞋恚心化開、化解，對逆境、對惡人，佛在經上 常常教我們，「不念舊惡，不憎惡人」。一定要曉得，惡人是他煩 惱習氣太重，我們原諒他的過失還不夠。原諒他，你還沒有化解， 這個結還在，要把自己內心這個情結化解。化解之後你就跟佛菩薩 一樣，你不但不會責備他，你會同情他，會憐憫他，你不會傷害他 。你會調教他，在旁邊觀察，緣成熟了，就是他能接受了，教他， 教他回頭。是以慈悲心待他，哪裡會有瞋恨，哪裡會有責難！ 　　要調順自己，要伏住自己的煩惱，心裡很不高興，本來要發脾 氣了，這個時候要把這個脾氣控制住。佛菩薩有沒有發脾氣的時候 ？有！他是不是真發脾氣？他不是真的，他是辦事，用它來作辦事 的一種手段；應該用這種方式來處理，就用這個方式，也是屬於「 能調伏」。所以你要用得恰當，就是時、地、人、事，這四方面你 要詳細觀察。對什麼人、什麼事、什麼時候、什麼處所，應該用什 麼方法你就用什麼方法，用得很恰當，很得體。事情辦好了，圓滿 了，雖發脾氣並不傷人，這是智慧，是學問，是功夫，佛做得到家 。 　　我們在經論裡面仔細觀察佛待人接物，佛有時候呵斥人，有時 候也責難人，有，不是沒有。你看他那個時節因緣恰到好處，讓人 怎麼樣，心服口服，受了責備不但不怨恨他，還感謝他，這個成功 了。不會的，毛毛躁躁，沒有智慧、沒有修養，不管什麼時候，也 不管什麼人事，隨便發脾氣。自己很容易衝動，對方不能接受，生 起怨恨，這個事情就麻煩了。產生什麼？反效果。要遇到厲害的人 ，他還存報復心，這個冤仇結下去了。 　　所以很多事情遇到障礙，結的這個怨，不知道是什麼時候結的 ，這就是我們常常說，言者無心，聽者有意。平常我們說話是無心 ，但是聽的人有意：你來挖苦我，你來諷刺我。懷恨在心，這個事 情麻煩了！在我們一般講無妄之災，那是你自己不謹慎、不小心。 這些事情歷史上就有很多的教訓。 　　古人確實有有心人，歷史的分量太大了，看一遍也不容易，古 人把歷史上這些教訓把它抄出來，編成一本書，《歷史感應統紀》 。我們圖書館裡頭有，完全是史書裡頭節錄下來的，很多這些事情 。所以對人不能不小心謹慎，說話不能隨便說，說者無心，就怕聽 者有意，召來自己想像不到的麻煩。常常讀聖賢書，聖賢人時時刻 刻向我們提出忠告，言語行為都要小心謹慎。 　　要學習聖賢人，怎麼樣調心，怎麼樣降伏煩惱。儒家用的方法 是用「樂」，音樂調心，調自己的情緒，用「禮」來伏自己的煩惱 。在佛法裡面也相同，佛法用梵唄調心，用戒律調身，想到戒律「 佛不准我們這麼做法」，用這個來伏煩惱。用音樂、用教學讓你覺 悟，覺悟是調心。所以我們肯定釋迦牟尼佛當年在世講經說法四十 九年，天天沒有中斷，天天跟大家在一起上課。講經就是上課，每 一天跟大眾在一起學習，討論。每個人無論在哪一方面有疑問，都 可以提出來請佛解答。所以佛經的內容很複雜，從日常生活到專業 的學問、技術，幾乎統統都有。每個人遇到事情、遇到困難向佛請 教，佛都能給你解答，確確實實讓別人肯定佛真的是萬德萬能，無 所不知，無所不能。 　　有人問，這棵大樹現在有多少片樹葉，佛說出來了，說出來也 沒有人去數，也沒法子數。但是有聰明人，把這個樹搖一搖，很多 葉子落下來，他把落下來的葉子撿起來、收起來。問釋迦牟尼佛這 樹現在有多少葉子？佛再一說，跟他一核對，少了多少，正是它落 下來的，讓人沒話說。佛說的話是真話，不是假話，你去數。但是 樹葉是不固定的，它每天有新生的，生出葉子出來，多了，有掉下 來，落的葉子，少了。這些事情，說實在的話，佛是可以不答的， 但是為了取信於大眾，這是來考考佛的，你到底是真知道，還是假 知道。這個社會上許許多多工作，釋迦牟尼佛碰都沒碰過，這些問 題他都知道。 　　你看經裡面你去看《放牛經》，釋迦牟尼佛沒放過牛，他是王 子出身，十九歲出家修道，他沒放過牛。《放牛經》是說什麼？就 有人問他養牛應該怎麼個養法，佛教給他養牛的方法，很不可思議 。你看經典上太多太多這種例子，真實智慧，確實無所不知，無所 不能。示現怎麼樣調心，怎麼樣伏煩惱，我們要向佛學，要向菩薩 學習。這裡面最重要的，保持清淨心，保持寧靜的心，這是總的綱 領，總的原則，要鍊這個功夫。這個心，這個清淨、平等，不受外 面境界的干擾，這就是真功夫。下面第六個名字： 　　【或名足喜。】 　　『足』是圓滿，是滿足。這個名字裡頭是具足歡喜，就是經教 裡面佛常常說到的，常生歡喜心，這個事情很多人都想，想不到。 怎樣才能夠具足歡喜心？佛教導我們，親近善知識，你就能自自然 然常生歡喜心。我們要怎樣才能做到？只有一個方法，求生西方極 樂世界，親近阿彌陀佛，具足歡喜心，你就得到了。真善知識，大 善知識，究竟圓滿的善知識，你跟他在一起，你怎麼會不歡喜！ 　　佛現在不在，我現在怎麼辦，現在要具足歡喜心也有辦法，不 是沒有辦法，還是親近佛菩薩。佛菩薩在哪裡？經教就是佛菩薩。 你能夠天天不離開經教，我相信你一定會有歡喜心，能真正得到常 生歡喜心。為什麼？孔老夫子說過，「學而時習之，不亦說乎」， 你們想想這句話，天天學，時時刻刻都在學，一生當中沒有把學放 棄。學了怎樣？學了就做到，『喜』是做到。把你所學的東西落實 在你生活上，落實在你工作上，落實在處事待人接物。這個喜悅是 從內心裡頭生出來的，不是外面來的。外面來的時候，那是或有或 無，時有時無，它會間斷；從內心裡面生出來的，像泉水一樣往外 面湧，沒有間斷。 　　讀書樂！很多人不知道。為什麼讀書人那麼喜歡書，用那麼多 的時間在書本上，它裡頭有樂，不讀書的人不知道。孔子夫子知道 ，他說出來：「學而時習之，不亦說乎！有朋自遠方來，不亦樂乎 ！」有朋，志同道合，他到這個地方來我們一起共同學習。「朋」 是學生，慕名而來的，來聽你的教誨，來聽你的講學，跟你在一起 研究討論，人生一大快事，這個快樂。這是教學。自己讀，學到的 落實在生活，這是學；有朋自遠方來，那是教。 　　教，快樂；學，更快樂。把你所修學的心得介紹給別人，在我 們佛法說供養別人，落實，具足歡喜。沒有人來跟你學，也沒有關 係，「人不知而不慍，不亦君子乎」，還是快樂。沒有人知道你， 你有實學，真正有德行、有學問的人絕對不會宣傳。那個名氣怎麼 出去的？是真正有人親近你，他離開之後他會到處讚歎、介紹，這 樣出去的。 　　近代的例子，印光大師是我們的好榜樣，印光大師確確實實「 人不知而不慍，不亦君子乎」。他在普陀山住藏經樓三十年，諸位 要知道，他七十歲被人發現，住三十年，我們就能想到，他大概是 四十歲擔任藏經樓這個職務，在普陀山管藏經樓。在這裡面除了工 作之外他就看經，三十年沒有人知道，成就自己的德行、學問、道 業。到七十歲被人發現，發現也是偶然的。 　　徐蔚如居士這幫人，這是民國初年的大居士，江味農，他們都 是老朋友。在社會上有地位、有身分、有道德、有學問，為社會大 眾所尊敬的大德居士。他們到普陀去朝山，在普陀去參觀藏經樓， 無意當中遇到印光法師。看到這個老和尚舉止行持跟一般人不一樣 ，這就是形象，普通人看不出來，這些人看得出來。一看，我們一 般人講氣質不凡，氣質跟普通出家人不一樣。於是提出問題向他請 教，老和尚的答覆言簡意賅，讓他們佩服得五體投地。 　　這樣以後離開普陀之後就到處宣傳：普陀有高人！於是來看老 和尚的人就愈來愈多，這樣慢慢就出名了。尤其他們在報章雜誌裡 面寫文章，推崇印光大師，這樣知道的人多了，給印光大師寫信。 大師由於方言的關係（他是陝西人），南方人聽不懂他的話，所以 多半用文字來開示。許多人給他寫信提出問題，他來答覆，這些信 件印光大師往生之後，人家的信件都保存下來，統統現在印成了《 文鈔》。你們現在看《印光大師文鈔》裡面的信件，篇篇都是好文 章，篇篇都是從內心裡面流露出來的法語。最難得的，應病予藥， 句句話都針對現前社會的需要，而且是迫切的需要，他老人家對人 向來是不講客氣話的，「實語」！ 　　所以在藏經樓三十年沒有被人發現，那真的是「人不知而不慍 ，不亦君子乎」，儒家講成就君子的德行。一被人知道，來請教的 人多了，那就是「有朋自遠方來，不亦樂乎」。印祖為我們示現的 ，一生都在經教裡頭。讀書樂，讀經更樂，讀經會開悟，讀經就是 親近佛菩薩。我們讀《華嚴》，不但親近毘盧遮那如來，親近釋迦 如來，親近華嚴會上佛菩薩，這是大樂，到哪裡去找？下面第七個 德號： 　　【或名大名稱。】 　　『大名稱』用我們現代話來講，是高知名度，大知名度。「大 名稱」，實至名歸，不是虛名，不是現在一些人想盡方法要提高自 己的知名度，不是的。他的道德、他的學問，真正成就了，名如其 實，實如其名。眾生仰慕大名而來參學，而來求教。所以教化眾生 ，「大名稱」就非常重要了。 　　聖人最著重的是德育，道德的教育，決不會自己去打知名度， 沒有這個道理。就是教學也是「只聞來學，未聞往教」，這是給世 間人一個啟示。學，要求學，要自己去求，你有求學的這個心，這 種誠心，你才真正能夠得到學問。僥倖的心理，你怎麼會成就！沒 有那種懇切求取的意願，你得不到。所以我們從古往今來，諸位仔 細去觀察，好的老師住在這個地方，往往當地的人不能成就，外地 到這個地方來跟他學的有成就。什麼原因？外地是來求學，那分真 誠懇切的心，不遠千里而來，來求學的。當地人覺得無所謂，老師 住在我這裡，今年不會還有明年，明年不會還有後年。他的心因循 、苟且，所以他不成就，他沒有那個誠意，得來太容易了！ 　　你們想想看，看看歷史，古往今來哪個成就的人不是吃過多少 苦頭。那是什麼？不是說一定要吃苦頭你才能得到，苦頭顯示自己 的誠意，真誠！這正是印光法師講的，「一分誠敬得一分利益，十 分誠敬得十分利益」，輕易得來的，不費力，他裡頭缺乏誠意。所 以他縱然在善知識身邊幾十年，他成就很有限，不如萬里迢迢而來 求學的。他到這個地方來學幾個月、學一年，人家真成功了。為什 麼？那就是十分誠敬，他獲得是十分利益。你天天跟善知識住在一 個地區，一個鄉里，誠敬心不足，只有一分誠敬，你跟他一輩子， 你所得的利益就一分，就這麼個道理！ 　　如果心術不正，名利心重，往往走上了邪道。他來學，學來幹 什麼，學來拿這個東西去搞名聞利養。他的目的不在道，目的也不 在學，目的是怎樣獲得這個世間的大的名利。可能他能夠得到一點 名利，後果在三途，這是心術不正。佛法裡頭常講，「因地不真， 果招迂曲」，「失之毫厘，差之千里」。心術正，真正是為學道， 真正是為道業，自己成就了，這是為弘法利生，利益眾生，決定不 求自己的名聞利養，決定不求自己五欲六塵的享受，你才會成就。 稍稍沾一點，成就就難了，只得到現前一點小利，來生失去了大利 。現在時間到了。