大方廣佛華嚴經（第一０二五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０二五卷）　　2003/4/26　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1025 　　諸位同學，我們接著看在娑婆四天下所舉十個名號，看最後一 個名號： 　　【或名導師。】 　　在佛法裡面，『導師』也是對佛的稱號，他的意思清涼大師說 「導師者，引導眾生離險難故，於生死海示眾寶故」。這十六個字 說得簡明扼要，把諸佛如來示現在九法界目的都說出來了。從這稱 號我們很明顯的覺察到這是教育，教學裡面才有導師，十六個字就 是教學的內容。「引導眾生離險難故」，什麼是險難？三途六道是 險難。千萬不要以為我們現在得人身，好像現在生活環境都還不錯 ，你要這樣想法你就大錯了。錯在哪裡？只要不出六道輪迴，佛經 上講得很多，句句都是實話，肯定是在三惡道的時間多，在三善道 的時間很短。為什麼佛常常這樣說？只要我們自己認真反省一下， 就知道了。 　　佛給我們講的十法界的業因，業因，《華嚴》上說得很好，無 量、很複雜，不是簡單的。但是再多的業因，一定有一個最主要的 ，佛把這最主要的業因給我們說出，佛的業因是平等心。我們想一 想，我們在日常生活當中，起心動念，對人對事對物幾時起過平等 心？自他不二。佛說平等心是眾生成佛第一個條件。菩薩六度心， 緣覺因緣心，聲聞四諦心，我們在日常生活當中有沒有動過這念頭 ？說實在話，不但不學佛的人沒有，學佛的人、出家的人有幾個人 起這念頭？再看看六道裡面，天道上品十善還加上四無量心慈悲喜 捨，世間人有沒有？有，很少很少。人間，來生再得人身，嚴持五 戒，中品十善，我們想想自己有沒有？再往下看，餓鬼道貪心，地 獄道瞋恚心，畜生道愚痴心，這三個道真有，起心動念差不多都落 在這裡面，而且這三種心力量非常強。所以佛說這話是真的，一點 都不假，只要不出六道輪迴，肯定你在三惡道的時間長，你到人天 是來度假，像我們現在旅遊度假，過幾天你得回家了。家在哪裡？ 三惡道是家，你說這多麼可怕。誰能夠引導我們脫離？導師，導師 是佛。 　　佛菩薩來幫助我們，菩薩是佛的學生，已經有成就的學生，他 們有智慧、有能力來幫助我們這些初學的，菩薩。菩薩是導師的助 教，為一切眾生作不請之友。這裡面最重要的，我們要能接受，要 歡喜接受，這才能得利益。至於世間還有許許多多的災難，天災人 禍大多數是一般人沒有方法預測的，災難從哪裡來的？還不是惡業 所感，別業感個人的吉凶禍福，共業則造成天災人禍。事實真相， 唯有佛菩薩清楚，他在常寂光中。常寂光是什麼境界？這境界裡頭 所有一切空間維次，全部都沒有了，叫一真法界。這世界裡面沒有 遠近，沒有遠近就是沒有空間；沒有先後，沒有先後就是沒有時間 。無量劫前無量劫後統統在眼底，看得清清楚楚；此處他方，十方 無量無邊諸佛剎土，沒有遠近。這境界，《華嚴經》上說「不思議 解脫境界」。 　　我們沒想到現代科學家居然發現，他是從理論上發現的，肯定 空間沒有遠近，時間沒有先後。我們聽說這是從數學裡面推演得到 的結論，不是現前境界，知道這是可能的，但是科學家還做不到， 不知道用什麼方法才能夠入這境界。佛法裡面有方法，甚深禪定。 放下萬緣，身心世界、世出世法統統放下了，精神意志集中，這是 禪定，這樣就能產生極大的能量，突破了空間維次，突破了時間的 三際。我們在經典裡面，這些經文讀得很多，一般講什麼樣的功夫 能入這境界？小乘阿羅漢已經進入這境界，他不圓滿，他能夠見到 過去五百世未來五百世，我們中國人講一世三十年，他有這能力。 辟支佛的能力比他至少要高一倍，菩薩就看哪一個等級的，如果是 圓教，十住菩薩那個能力之大，我們就無法想像了。十行位、十向 位、十地位，愈往上面去能力愈強大，到如來果地，導師，究竟圓 滿了，真的是遍法界虛空界。 　　佛告訴我們，這事情一點都不希奇，為什麼？是我們的本能， 一切諸佛如來有，每一個眾生都有。很可惜的，你自己的本能被你 自己障礙了，雖然障礙並沒有失掉，只要把障礙除掉，你的本能就 恢復了。這障礙是什麼？《華嚴經》上常講的妄想、分別、執著， 三大障礙。這三大障礙我們要怎樣把它除掉？佛告訴我們，先去最 粗的。最粗最重的是執著，其次的是分別，最微細的是妄想。這就 像我們穿的衣服一樣，最裡面一層是妄想，中間一層是分別，最外 面一層是執著，咱們要脫衣服從外面脫起，從裡面是脫不掉的，這 次第決定不能夠錯亂。 　　首先要斷執著，對於世出世間法不可以執著。我們從哪裡下手 ？我常常勉勵同學，從控制的念頭、佔有的念頭。這種念頭是俱生 煩惱，這不是學來的，生下來就有這念頭，想控制，想佔有，這很 糟糕、很糟糕，這念頭就造業。佛常常說的，這造業分三大類：身 業、語業、意業。這屬於意業，你起心動念已經在造業了，造業肯 定是惡業多、善業少。善惡怎麼分？自利的是惡業，利他的是善業 。幾個人現在起心動念為別人想？至親如父母，現在做兒女的，自 己長大了，成家立業了，替不替父母想？沒有。處處還想佔父母的 便宜，怎樣把父母的財產騙取過來，這例子在今天社會上太多太多 了。 　　所以，佛在《地藏經》上講的話是真的，「閻浮提眾生，起心 動念無不是罪」。所以我們的前途在哪裡？前途在三惡道。我們如 果這一生當中沒有遇到佛法，還不是這樣的嗎？不會覺悟的。這是 很幸運遇到佛法，才明白這些道理，想想佛所講的話，愈想愈有道 理，愈想他愈正確，我們才接受，依教奉行。分別執著雖然沒斷乾 淨，確實淡了很多。沒有學佛的時候跟現在這時候，完全是兩個人 ，沒有學佛的時候，對一切人事物斤斤計較，絕對不讓人，絕對不 饒人，嚴重的執著。 　　這麼多年來天天接受經教的薰陶，這一點比什麼都重要。古來 祖師大德常講的「一門深入，長時薰修」，要不是天天在薰習，我 們怎麼可能回轉頭來！起心動念不再想自己了，都能想別人，這個 回頭，大難大難。我們天天在經教薰習，我自己這四十五年沒有一 天中斷，才能有這麼一點效果。許多學教的為什麼習氣煩惱還是那 麼重？分別執著一絲毫沒放下？原因是什麼？他薰習的時間少，經 教薰習的時間少，這外面煩惱習氣薰習的時間多，轉不過來！我們 現在常常講，外面五欲六塵的誘惑，這誘惑的力量多強大！名聞利 養的誘惑，五欲六塵的誘惑，看看周邊的人都是這樣的，我要不去 跟人家爭，那我不是傻瓜嗎？又不願意當傻瓜，當然他被污染。 　　佛菩薩慈悲，佛菩薩的慈悲就是留下這些經教，如果沒有這些 經教，慈悲何在？還有真正學習經教的，代表佛菩薩的慈悲濟世， 我們從這些人身上能看到一些，這些人他們的示現是續佛慧命，傳 承大法，給我們後人做榜樣、做典型。我們從他的身上得到啟示， 我們細心觀察，從他的心行觀察到佛陀的教誨。佛教導眾生的目的 ，離苦得樂。這離險難，離苦，離苦就得樂，這從果上講的。苦樂 有因，佛教導的重點是在因行上，但是一定先說果報，為什麼？眾 生畏果。果報現前他害怕了，先給你說果報，先給你看果報，你害 怕了，你恐懼了，不希望有這果報，佛再教你怎麼脫離。 　　佛教人破迷開悟，什麼是迷？妄想分別執著統統是迷，妄想是 微細的迷，分別、執著是粗重的迷。你不迷，自自然然你能夠斷惡 修善，斷惡修善就不要教了。但是一般眾生接受佛陀教誨，還沒有 覺悟過來，這時候佛怕你造極重的罪業，所以破迷開悟跟斷惡修善 同時來教你，慈悲，這就是方便，佛家「慈悲為本，方便為門」， 這導師！ 　　「於生死海示眾寶故」。生死是六道輪迴，你在這裡頭，無量 劫你也出不來，捨身受身，佛經上講生死疲勞，苦不堪言，佛菩薩 在旁邊看得清清楚楚；眾生確實迷惑顛倒，佛菩薩看得清清楚楚。 這眾生生死事情，我們又何嘗不清楚？我們家親眷屬，親戚朋友， 多少人過世，我們仔細想想他這一生的行業，想他在世的時候，他 一天到晚想的是什麼？念的是什麼？做的是什麼？也在我們面前， 只是我們粗心大意，還不是佛經上講的這句話嗎？「萬般將不去， 唯有業隨身」，他那個一生造的是善業、是惡業？所以人死了之後 到哪裡去，還用得著問別人嗎？只要你仔細觀察，你就清清楚楚明 明白白，他到哪裡去了。 　　佛在大小乘許許多多經論當中告訴我們，一切眾生身有生滅， 靈性沒有生滅。靈性兩樁事情，靈是講的緣慮心，八識；性是講的 法性。法性不生不滅，法性是真心，不生不滅；靈是妄心，妄心也 不生不滅。妄心跟真心和合在一起，你執著真心裡頭的一分以為是 自己，這樣子造成一個什麼現象？造成輪迴投胎，就是六道裡頭生 死的現象，造成這東西。你執著，執著什麼？執著法性裡面的一分 ，認為那是自己，叫我執。所以真性一般人不知道，靈性一般人知 道。這身捨掉了，身死了，他走了，隨業流轉，他又去投胎去了。 過去今生，他修的有善業，他投胎還算不錯；要造作的是惡業，那 他就到三途去了。這些事情我在這裡不要細說了，只要大家自己稍 微留意一點，我們每天看到周邊，每天多少人過世了，多少嬰兒出 生了，生死輪迴，搞這種把戲，真的是可憐。我們要不覺悟，我們 生生世世在這裡打滾，自己完全不知道。 　　佛指示我們，生死海中示眾寶故，這寶是什麼？就是剛才講的 靈性，這是寶，這寶不生不滅。尤其是真性，真性不來不去，不常 不斷，不一不異。常住真心這是寶，依常住真心作本修因，你這一 生作佛有餘，肯定超越十法界，六道都不說了，十法界超越了。如 果你要用靈性作本修因，識心，八識，識心作本修因，你做不了佛 ，《楞嚴經》上所說的「因地不真，果招紆曲」，你能修到哪裡？ 你能夠修到四聖法界，你可以證得阿羅漢、辟支佛、權教菩薩，天 台所講的藏教佛，通教佛，你能到這地步，再上去不行。再上去要 用常住真心作本修因，這我們知道。 　　常住真心就是佛大乘經裡面常講的大菩提心，我們現在所講的 真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，大菩提心，念念相應 。在日常生活當中，待人接物，念念不離真誠、清淨、平等、正覺 、慈悲，這是學諸佛如來、法身菩薩，我們學習。我們知道自己的 煩惱習氣很重，我們起心動念跟這五句完全相違背。真誠的反面是 虛偽，你想想我們是不是用虛偽的心？清淨的反面染污，我們被貪 瞋痴慢染污，被名聞利養染污，被五欲六塵染污，總是覺得自己貢 高我慢，瞧不起別人，要抬高自己，不平等。愚痴沒有智慧，自私 自利沒有慈悲，所以違背了真心。時間太久太久了，無量劫來就違 背，用這些妄心，虛偽的妄心，用成習慣了，習慣成自然，自己一 點也不覺得我有什麼不對。學佛之後，這麼長時間薰習，這才真正 醒過來了，覺悟過來了，過去錯了，現在把虛偽染污這些統統捨棄 ，隨順佛陀的教誨，我們用真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，不管 別人怎麼對我，我一定要用這個心對人，我一定要用這個心過日子 。 　　有人說：我們學佛以誠懇待人，別人騙我，我不是吃虧了嗎？ 我不就上當了嗎？沒錯，你有沒有聽說古人講過「吃虧是福」。我 在中國大陸旅遊看到鄭板橋寫的字，橫幅，還有一幅寫的是「難得 糊塗」，「吃虧是福」，這兩句話，好，真不容易！所以這虧我還 能吃，能吃就吃，算了！吃虧，福在哪裡？福在來生，現在不肯吃 虧，來生沒福。也有可能現在吃虧，這福報在晚年，年輕的時候肯 吃虧，晚年有福報。不要跟人計較，絕對不跟人爭執，人家爭我們 讓，準有好處。 　　心要與佛陀教誨相應，存好心，行好事，種善因一定得善果， 你要有這信心。所以真正的大寶是真心，我們現在所講的真誠、清 淨、平等、正覺、慈悲，眾寶！佛法最精彩的地方，最重要的地方 ，我們都提出來了，淨業三福，「孝親尊師，慈心不殺，修十善業 」，寶！「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這是寶！「發菩提 心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這是不是寶？三學、六度 、普賢十願。佛在生死海中，指示我們這麼多的寶，眾寶！我們要 知道，要把它牢牢的抓住。 　　一定要曉得自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，禍害 ！佛都給我們指示出來了。《阿難問事佛吉凶經》裡面，佛講的「 十善厚友，十惡怨家」，十惡害你，害你墮三途，十善這是好友， 幫助你生天。如果你再能夠念佛求生淨土，十善幫助你往生極樂世 界，這一點千萬不能夠疏忽。為什麼？佛在《彌陀經》上講得很清 楚，西方極樂世界是「諸上善人俱會一處」，你念佛，你要不修善 ，不能往生。「發菩提心，一向專念」，這是往生正行；十善、五 戒、六波羅蜜、普賢十願，助行！正助雙修，往生西方極樂世界， 你有把握，你有信心，一絲毫都不懷疑，這一生當中肯定得去。 　　再看清涼註解最後這幾句，「然名含多義，略釋此十」，名號 裡頭，這名稱很多很多，後面說得更多。這經文，後頭這結文： 　　【如是等其數十千，令諸眾生，各別知見。】 　　這是經文末後的幾句。清涼末後這一句話，「恐文繁博，餘但 隨難解之」。下面就不必每一個名字都解釋，因為難懂的《疏鈔》 裡頭會給我們解釋，不是很難的，一看就能夠明瞭的，就不再解釋 了。我們學習也本著這原則，如果這名號裡含義對於我們現前修學 有重要的啟示，應當認真努力來學習，這我們解釋；不是很重要的 ，我們念念就可以過去了。現在時間到了。 　　諸位同學，請看經文第二段，「此洲之鄰十界，即為十段」。 第一段是善護，善護是講世界的名稱。請看經文： 　　【諸佛子，此四天下東。】 　　『此四天下』是指我們現在居住的這世界，這世界四天下『東 』。 　　【次有世界名為善護。】。 　　這世界的名稱叫『善護』，清涼大師在《疏》裡面跟我們說「 其善護等，皆四洲之通稱也」，這個「等」，等下面十段都是四洲 的通稱。「善護」這名稱好，使我們看到這名稱就想到四大天王。 四大天王，實在講善護國土，我們稱他作護法神。東方持國天王， 你看看他名號的含義，持國，持是保持，國是國家，他教導我們什 麼？當然很多，保護國家，這題目太大了，內容非常豐富，最重要 的負責盡職。負責任，盡本分，這兩句話最重要！每個人在這世間 ，無論你在家庭、在社會、在國家，你有一份責任，你有你的本分 ，你能把你自己分內的事情做到盡善盡美，跟別人配合，那你就善 護。如來在這世界裡，他也示現許許多多的名號。我們看： 　　【如來於彼，或名金剛。】 　　金剛佛，金剛如來，『金剛』是從比喻上說的，在佛法裡面多 半代表自性本具的般若智慧。所以《般若經》裡面有《金剛般若波 羅蜜經》，表智慧如金剛，金剛堅固鋒利，能斷一切，而不為一切 所斷；比喻般若，般若能解決世出世間一切疑難雜症，它永遠不壞 。佛法教化一切眾生，也是以般若為主要的課程，釋迦牟尼佛一生 講經說法四十九年，講般若二十二年，差不多佔他一生教學當中的 時間一半，所以這是世尊教學主要的課程，般若。 　　【或名自在。】 　　自在佛得大自在，這從果上說的。我們看到非常羨慕，怎麼樣 才能得『自在』？其實放下就自在了。你放不下，你就不自在，放 下就得大自在，你放多少就得多少自在。在這世間裡面，眾生迷惑 顛倒，他所得到的，他抓得緊緊的，他不肯放，放了之後怎麼樣？ 怕失掉！這是錯誤的觀念。世間人所追求的，不外乎財富、聰明智 慧、健康長壽。你看看佛在經上教導我們，大小乘一切經論，這些 話佛講了四十九年，常常掛在口頭上，這就叫長時薰修，時時刻刻 提醒我們，決不是說一遍。財富從哪裡來的？財布施來的。聰明智 慧從哪裡來的？法布施來的。健康長壽從哪裡來的？無畏布施來的 。你不肯放下，不肯施捨，哪裡來的果報？佛菩薩不能賜給你福報 ，做不到！佛菩薩知道因果，知道什麼果有什麼因，你想求的這個 果，佛把這因告訴你，你自己好好的修因，你就得果報了，所以要 肯幹。 　　【或名有智慧。】 　　我們顧名思義，因為名號都是為一切眾生的。這大概一切眾生 少智慧，愚痴很嚴重，佛就用這名號提醒眾生。你看佛有智慧，我 們沒有智慧，要向佛學。 　　【或名難勝。】 　　『勝』，是勝負之勝，也是殊勝之勝。在這地方解釋為勝負的 勝，容易解釋，很難有人勝過如來，無論在哪一方面，都比不上佛 ，跟佛兩個相比，都要差一截，稱他作難勝佛，這是從德能上說的 。佛何以有這樣的大德？這名字也是從果報上說的，那要懂得修因 ，殊勝之因行，感得殊勝的果報。佛菩薩因行裡面固然是很多，多 到沒有辦法敘說，但是他還是有綱領的，最重要的綱領，佛從來沒 有一個念頭為自己，這就是他難勝的真因。 　　一個人最脆弱的地方是什麼？自私自利。無論他怎麼堅強，只 要他自私自利，終有一天被人家攻破。無私無我，那真的就難勝了 ，這總的原則我們要曉得。我們應當向佛學習，決定沒有自私自利 ，念念為眾生。我活在這世間，不是為自己活的，為一切眾生活的 ，為諸佛菩薩正法久住活的，不為自己。換句話說，一個人不為自 己，自己沒有得失，你說多自在！你看世間人他活得多苦惱，苦惱 從哪裡來的？自私自利，患得患失，都從這裡來的。利害得失是妄 想，不是事實；如果真有，是事實，那還情有可原；妄想。 　　你們看看得，叫得失，這一法，法相宗《百法明門》這一法擺 在哪裡？擺在不相應行法頭一個。不相應行法用現代的話來說，是 個抽象的概念，沒有事實，在佛法裡面講，妄想。二十四個不相應 是妄想，從妄想當中生的這些事情，時間空間也是妄想。我們現在 講時間空間，《百法》裡它不是講時間空間，它是講時分方分。方 分就是講空間，時分就是講時間，是妄想。現代科學證明了，證明 佛經上講的不錯，時間跟空間在某一種狀況之下，都可以變成零。 換句話說，都可以消失。佛法裡頭講粉碎虛空，這話不是誇大，是 事實真相，這是「難勝」的一點意思。我們總要體會到修因契果， 契入果地。 　　【或名雲王。】 　　『雲王』，在佛經裡面這兩個字用得都多，佛常用。「王」代 表自在，一個國家國王發號施令，別人都要聽他的，聽他的不自在 ，發號施令的人自在，他做主宰，他說了算數，別人說了不算數的 ，所以用這字代表自在。「雲」代表相有體無，遠看雲彩有這麼一 個相，不能說它沒有，近看它就沒有了。所以這字佛常用它來代表 宇宙的真相，宇宙萬有的真相是什麼？非有非無。你不能說它有， 你也不能說它無，你說它無，它有相；你說它有，它沒有體，佛法 的術語講無自性。相怎麼現的？緣生的。許許多多條件合起來，這 現象生出來了，緣生。《中觀論》上說「因緣所生法，我說即是空 」，所以大乘經裡面常講，這一切萬有包括我們的身體，包括我們 思惟想像的妄心，都不是真有，這有為法。《百法》前面九十四個 都叫有為法，九十四個裡面包括八識五十一心所，包括十一個色法 ，這十一個色法就是宇宙之間所有一切的色相。《金剛經》上講「 一切有為法，如夢幻泡影」，這是說它是假的，不是真的，「如露 亦如電」是說這些幻相存在時間的長短。 　　所以佛常常用雲來做比喻，相有性無，事有理無。因此，佛教 給我們，可以受用，可以欣賞，不能執著，不能分別，不能有妄想 。就像諸佛菩薩一樣，諸佛菩薩在這幻相裡面，他得大自在，他享 受，欣賞，決定沒有執著，沒有分別，沒有妄想，所以他得大自在 。我們凡夫麻煩在哪裡？受用裡頭想佔有，沒有受用到也想控制， 起妄想分別執著，這就麻煩大了，這就受累贅，佛常常講「可憐憫 者」。這很可憐，為什麼？不了解事實真相，迷了。迷了事實真相 ，被境界轉了；覺悟事實真相，能轉境界。不會被境界影響，稱「 雲王」。第六個名字： 　　【或名無諍。】 　　這個德號，這都是如來現的名號，對我們現前實在講非常重要 ，為什麼？我們這些凡夫妄想分別執著不斷，時時刻刻有爭論，世 間還有人說：真理愈辯愈明。辯論，這話對不對？以前方東美先生 給我說：這話只能對一半，不能全對。我問他為什麼？第一義裡面 沒有諍。他是個哲學家，他講到哲學裡面講的方法論，邏輯、辯證 法、佛法裡頭的因明，都是屬於方法論，這方法論是有限的，它不 是無限的。方老師那個時候告訴我，中下層次它用得上，高等的佛 法用不上。他老人家一說，我就明白了。高級的佛法，特別是圓教 初住菩薩以上，破一品無明證一分法身，『無諍』，境界才能往上 提升， 　　有諍是什麼？有諍是沒有離開意識。換句話說，出不了十法界 。方先生講這界限真的是十法界，十法界裡面可以諍、可以辯，一 真法界裡頭沒有了。那個時候心愈清淨愈明瞭，愈清淨才愈能向上 提升。諸佛如來在那個境界裡頭的說法，不是像我們現在用言語， 真的是「無說而說」。無說而說，怎麼說？你看看這經上，佛對法 身菩薩現相說，不要說一句話，現一個相，所有一切疑問全部都答 覆了。《如來現相品》，這經一開端佛就現相了，這麼多菩薩，實 在講菩薩是代我們問的，他問了沒有？沒有。念請，心裡頭有這個 念，沒說話。 　　你心裡一動念，佛就知道了。佛用現相回答你，你要是聰明利 根，一看到現相明白了，這現相是什麼？現相是感應，眾生有感， 佛就有應。佛是不是有意現相？沒有意。佛要是有意的話，那佛還 有分別。我們說佛要沒有分別的話，佛怎麼知道？佛怎麼知道要現 什麼相？真的不可思議。所以日本這些科學家用水結晶，確實幫助 我們對這甚深的義趣體會得更深。我們有念頭對這一杯水，水絕對 沒有念頭分別我們這個，沒有！水的這反應，它沒有妄想，沒有分 別，沒有執著。它有見聞覺知，這見聞覺知自自然然現相回答我們 ，就跟這地方示相沒有兩樣。眾生這念頭、能量、這資訊向著佛， 佛就跟水一樣自自然然現這結晶來回答你。根利的人立刻就明瞭， 中下根性的人看到相，會讚歎，會羨慕，不曉得什麼意思？那麼需 要有人來跟我們解釋，我們才能明瞭。在華嚴會上文殊普賢這些大 菩薩都是如來的助教，如來不說，他們幫助我們來學習，代佛解答 。所以這些人，我們現在可以說他是佛陀的助教，是我們的學長， 幫助我們的，這些人是過來人。 　　我們今天要學的，要學無諍，唯有無諍才能化解爭論，才能夠 擺平爭論。這世間爭論太多，爭論是煩惱，心不清淨。我們用清淨 心，用平等心來化解爭論，從內心當中把這諍捨掉，於自於他有大 利益。下面第七個名號： 　　【或名能為主。】 　　這德號相當不容易，試問問六道眾生哪一個人能為主？『能為 主』，在佛法裡面就是說「我」的定義之一。佛經上講「我」，說 了很多意思，最重要的有兩個意思，一個是「能為主」，一個是「 能自在」。我們想想，我們現在的身，我們的心，能不能做主？能 不能自在？如果說不能為主，又不能自在，我就沒有了。我自己要 真正能做得了主，你想想看，哪一個人不想年年十八？你隨著年齡 會衰老，你做不了主！哪一個人不希望健康長壽？偏偏生病，你做 不了主，你得不到自在。 　　佛得到了，佛真的能為主，真得大自在，所以佛法裡頭有「常 樂我淨」，凡夫沒有，這四個字統統沒有。什麼人有？法身菩薩就 有了，到如來果地上圓滿了，真的有我。六道凡夫是決定沒有，那 個我是妄想，不是真的。不是真的執著是真的，那就是絕大的錯誤 。所以佛告訴我們，我們每個眾生確實有真我、有真樂，「常樂我 淨」這是自性裡面本具的德能，佛法稱「四淨德」，自性本具的。 我們迷失了自性，這四淨德沒有了，沒有了自以為是有，這是誤會 。佛法能讓我們覺悟，能讓我們覺察這是我們錯誤的觀念。 　　佛能為主，何以能為主？佛沒有身，沒有身能現身，隨緣自在 現身。一真法界裡面佛現身，為誰？為教法身菩薩，他才現身，法 身菩薩有感，佛陀有應。如果沒有這些法身菩薩，佛就不會現相了 。所以一真法界裡面現身，還是離不開感應。這些法身菩薩，他們 的果證沒有達到究竟圓滿，前面說過等覺菩薩還有一品生相無明沒 斷，需要佛幫助他，所以佛出世，佛示現。一真法界也是諸佛如來 示現的，一真法界裡面那些眾生，菩薩是眾生，有情眾生，他們淨 業所感，如來示現，一真法界這麼來的。 　　六道裡面是眾生善惡業力感得的，太粗太粗了，這業力有善業 、有惡業，尤其善惡混雜。所以，法身菩薩可以說他們能為主，他 們得自在，證得了法身般若解脫，性德裡面的少分，然後逐漸逐漸 提升，無明漸漸斷了，三德漸漸長，這三德是法身般若解脫，而常 樂我淨就在其中。三德，般若裡面有常樂我淨，法身裡頭有常樂我 淨，解脫裡面也有常樂我淨。 　　我們看到這個德號，自己要有高度的警覺，我們迷失了自性。 在這一生當中，真正覺悟的人，唯一的一樁大事就是恢復本來面目 ，本來面目就是自性。這沒錯，問題是能不能得到明心見性？說個 老實話，在今天這世界，包括往後釋迦牟尼佛九千年末法的時期， 明心見性恐怕再也不可能了。怎麼辦？世尊教給我們，求生淨土。 古大德說得好，「但得見彌陀，何愁不開悟」，那個開悟就是明心 見性。所以，我們在這個世界明心見性做不到，我們到極樂世界， 見到阿彌陀佛，得阿彌陀佛本願威神加持，明心見性不難！那是世 出世間第一等的好老師，智慧神通不可思議，教學的經驗非常豐富 ，所以說但得見彌陀，何愁不開悟。再看第八句： 　　【或名心歡喜。】 　　這一句不難懂，但是對我們現前來講，比什麼都重要，為什麼 ？我們今天心煩惱。心煩惱就是凡夫，出不了六道輪迴。我們要把 這毛病改過來，怎樣不生煩惱？常生歡喜心那就對了。不但是對於 道業，你會向上提升，對於身心健康有大利益。對人要有愛心，要 有歡喜心。縱然遇到逆境，不順心的事情，不可以怨天尤人，要回 過頭來反省，找出一切不如意、一切障礙真正的因素。這因素不在 外面，不在別人，在自己。找出來之後，改過自新，不犯錯誤，煩 心的事情就減少了。事實真相通達明白了，道理明白了，這煩惱能 化解，歡喜心、愛心常常能夠現前。第九句： 　　【或名無與等。】 　　『等』是等同，佛他所證得的究竟圓滿，除了佛佛道同，那是 平等；九法界裡面沒有跟佛平等的。等覺菩薩，等覺，還是不平等 ，還是差一等，佛叫妙覺，所以九法界裡面沒有跟佛平等的。我們 也想，他為什麼能夠修到究竟圓滿？我們要向他看齊，絕對不可以 得少為足，那就錯了，這個名號最重要的啟示在此地。我們應當勇 猛精進，即使成了佛之後，修學精進不能停，到圓滿這還要學什麼 ？圓滿之後，要做出學習的樣子給九法界眾生看，你看看諸佛如來 不都是這樣的嗎？釋迦牟尼佛當年出現在我們這世間，示現八相成 道，《梵網經》上跟我們說，他這一次的示現是第八千次了。就好 比唱戲，這一齣戲這人唱了多少次？唱了第八千次。為什麼？無非 是為了教化眾生，眾生還在迷惑顛倒，還不覺悟，不教他不行。最 後一句： 　　【或名斷言論。】 　　清涼大師這裡頭有註解，「斷言論者，證離言故，無能說過故 」，這是說明佛證得究竟，究竟的境界是「言語道斷，心行處滅」 ，是這樣的境界，這境界裡面決定沒有過失，所以註解裡面說無能 說過，真正沒有過失。換句話說，等覺菩薩還有過失，如來果地上 沒有過失。 　　【如是等其數十千。】 　　名號之多不可思議。 　　【令諸眾生，各別知見。】 　　今天時間到了，我們就講到此地。