大方廣佛華嚴經（第一０二四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０二四卷）　　2003/4/26　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1024 　　諸位同學，請看經文「娑婆之內，自有百億」，這一段裡面第 一個小段，「此四洲」。四洲就是常講的「一四天下」，佛經裡面 說東勝身州、南贍部洲（我們居住這個地方是南贍部洲），西牛貨 洲、北俱盧洲。諸佛如來在娑婆世界示現，都是在南贍部洲示現佛 身，這是經上常講，應以什麼身得度就示現什麼身。我們前面在「 華藏世界品」裡面看得很多。 　　這個世間許許多多眾生住在這個地方，你要問為什麼這麼多眾 生住在這裡，不住在別的地方？佛法中說得很好叫共業所感。像現 在我們住在地球上這些眾生，過去一世、二世，乃至於無量劫中， 我們跟這些眾生有共業。緣成熟了，都在這個地區、在這個時間受 報！無論過去我們彼此之間的關係（共業就是現在講關係），關係 是好還是不好，是善還是惡，總而言之都是有關係。如果我們了解 這個事實真相應當珍惜，不容易！ 　　宇宙太大太大了，我們能夠生在一起，古人講是五百世修得同 船渡；我們過河坐這個渡船，大家在一條船上，這個關係五百年前 結的。所以無論是善緣是惡緣，過去的過去了，現在我們要搞好關 係，這就對了。過去的好關係現在我們繼續，過去不好的關係現在 要改善，這真正覺悟了。從前不好的關係現在不要繼續，一定要改 善，讓我們往後生生世世都是好關係，都是好朋友、好同參，這就 對了。 　　由此可知我們共同生在這個地球上、在這個時代，沒有關係不 會來，這是共業所感。到這邊來的，雖然過去生中有善有惡，乃至 於我們看到今天的果報，大概我們所做的總是惡多善少，所以感得 目前這個狀況。不論怎麼說，我們跟佛菩薩還是有緣，跟這些大聖 大賢也有緣。為什麼？這個世間還有這麼多宗教徒，對於神聖還有 這麼多好的信仰，這就是肯定我們過去世跟佛菩薩、神聖有緣，因 此感得佛菩薩到這個世間來示現。 　　佛門裡頭講得很好，佛雖然是大慈大悲，但是不度無緣之人。 四洲裡面其他的三洲都沒有緣，北俱盧洲更不必說了，他們福報很 大，經上講，人的壽命一千歲，很少活不到一千歲的，福報自然。 他們不能接受佛法，所以你看韋馱菩薩叫「三洲感應」；韋馱菩薩 發願護法，北俱盧洲沒有佛法他就不去了，他的護法只在三洲。三 洲裡頭閻浮提洲第一，為什麼？佛在這邊出現。另外東洲跟西洲， 佛雖然不在那個地方現身、出生，到那個地方去旅遊、去教化，應 當是有的；不示現在那裡出生，但是會到那個地方去教化。所以韋 陀菩薩有三洲感應。這是四天下，「一四天下」做個簡單的補充。 現在我們看經文，昨天我們念到： 　　【或名釋迦牟尼佛。】 　　今天我們再接著看： 　　【或名第七仙。】 　　清涼大師有註解，我們看看他的註解。仙者，「第七仙者，七 佛之末故」。七佛，因為佛法無論在哪裡說法，都不離開大圓滿， 這是我們要知道，也應當學習。《華嚴》是用「十」代表圓滿，所 以你看它舉例子都舉十個，十代表圓滿。「七」也是代表圓滿，在 淨土裡頭特別用七，你看《彌陀經》上大家常念的七寶、七重行樹 ，都用七。七是從哪裡來的？四方、上下就是六，加上當中叫七； 這是從空間上來講的圓滿，七表空間的圓滿。十表數字的圓滿，從 一到十是個圓滿數字，所以，我們不能把它看作數目字，要看作大 圓滿。因此說佛也說七佛，『第七仙』就是講的七佛。 　　七佛，我們現在這個劫，這個大劫的名字叫賢劫，聖賢的賢。 為什麼叫賢劫？佛跟我們說，在這一大劫當中會有一千尊佛出世， 賢人多！稱為賢劫。這個現象不多，一劫裡頭有千佛出世，不多。 釋迦牟尼佛是我們賢劫的第四尊佛，往下還有九百九十六尊佛。第 五尊就是大家曉得的彌勒佛，彌勒菩薩示現成佛了，這是第五尊。 　　釋迦牟尼佛講七，那一定要講到過去劫，過去是莊嚴劫。莊嚴 劫末後三尊佛加上我們現在的賢劫的四尊佛，這就是七佛，所以他 是這個方法來說的。莊嚴佛，莊嚴劫，莊嚴劫最後的三尊佛，第一 尊毘婆尸佛，第二尊尸棄佛，第三尊毘舍浮佛，這是學佛的同學都 念過的、都讀過的。經上講釋迦牟尼佛在行菩薩道的時候，在毘婆 尸佛那個時候，他以一百劫的時間修福報。 　　諸位要曉得，你要想教化眾生，不能沒有福報，沒有福報怎麼 樣？眾生不願意親近你。這個福報就是三十二相，八十種好，相好 莊嚴！讓一切眾生見到你就生歡喜心、就恭敬你，這是什麼？攝受 一切眾生，要有福。度眾生要有慧！你單單有福沒有慧，眾生歡喜 你，你對他沒有真實的利益。這種真實的利益是幫助他破迷開悟， 你沒有這個慧，沒有這個能力，所以要慧！有這個能力你沒有相好 ，人家看到你不歡喜，這也沒辦法。所以，福慧雙修。 　　證得如來果位，你看看我們在三皈依裡面，就常常念「皈依佛 ，二足尊」，「二」就是智慧、福報，足是滿足，就是圓滿，這兩 種圓滿我們就稱他作佛陀；法身菩薩這兩種都有，但是沒有圓滿。 由此可知，福報不能不修，再有智慧、再有德能，如果沒有福報， 你接引眾生有限。如來釋迦牟尼佛說實在的話，久遠劫前他已經成 佛了，已經是福慧二足尊，為什麼還要做這個示現？他大慈大悲教 我們，做榜樣給我們看，提醒我們，人生在世，生生世世什麼最重 要？修福、修慧最重要，尤其是修福。你看看修福而不享福，這個 了不起。修福不是自己去享受，佛菩薩給我們示現，從來沒有示現 享福的樣子。幾幾乎乎給我們示現的都是修苦行。 　　為什麼？幫助我們斷貪瞋痴！佛菩薩絕對不會幫助我們增長貪 瞋痴，他幫助我們是斷貪瞋痴，所以他要示現一個遠離貪瞋痴的樣 子。正因為如此，此地用「仙」！佛也稱為「大覺金仙」，你要在 佛經裡面看到這個名詞，你就曉得大覺金仙是稱佛陀的。為什麼稱 仙？註解後頭說「無欲染故」，你就曉得仙人，仙人離欲，不染紅 塵。這是稱讚佛菩薩應化在這個世間，跟世間人和光同塵而不染世 法，這是值得我們學習的。 　　註解說「若取賢劫，當第四」，要不算前面，不算前面的，單 單算賢劫的，釋迦牟尼佛是賢劫第四尊佛。賢劫第一尊拘留孫佛， 第二尊拘那含牟尼佛，第三迦葉佛，釋迦牟尼佛是第四尊佛，所以 就賢劫來說這是第四尊佛。「仙即喻也，無欲染故」，佛沒有欲， 佛不染著，欲跟染都是從妄想生的，妄想不實在！我們要學佛、要 學仙，都要離一切染著。 　　染，在今天這個世間，一般人都有相當深刻的體會。為什麼？ 地球被污染，大自然生態環境被破壞了。澳洲的上空臭氧層破了一 個大洞，所以陽光特別強烈，紫外線比一般地區高出六倍，所以太 陽底下日光照久了會得皮膚病。但是這兩年我聽說科學家發現，澳 洲臭氧層這個大洞移開了，現在到南美洲去了，澳洲的上空恢復正 常，澳洲人有福！很多年大家對這個事情憂慮，它移走了。 　　所以說是連大氣層都受到污染，這個污染諸位都曉得，這是科 技發明帶來的。大氣裡面的污染，就是飛機、車輛、工業排出這些 廢氣，散布在空中，這是一個很可怕的現象。這都是有毒的，萬一 有一天空中這個有毒的大氣層，要降到地面來了，那就是大災難了 ；地面不但是動物不能生存，植物都不能生存。 　　我過去看過一些西方人寫的世界末日，他們說世界末日有很多 種，大概有九種這樣嚴重的災害，其中就有這一條。他說這一條必 定會發生，就在早晚，因為現在大氣層當中的染污沒有辦法消除， 而且天天增加。你看每天多少架次的飛機在空中飛，排出染污，地 面上多少輛汽車、海面上多少船隻排出廢氣，所以它天天增加，很 可怕！這樣下去再有二十年、三十年，科學家估計頂多五十年，大 氣層的負擔到飽和點，到飽和點它就往下降。 　　諸佛菩薩、許許多多這些聖賢他們智慧聰明到絕頂，會不會發 明這些東西？會！這些東西對他們來講，簡單得不得了。他為什麼 不早發展這個東西？早發展地球早一天毀滅。真正有智慧的人，不 幹這個事情。在中國諸葛亮發明木牛流馬，機械化的運輸。他在死 之前全部毀掉，不留給後人，什麼原因？絕對不是他吝法，不是的 ，有良心、有道德。這個東西的發展，固然對人類帶來一點便利， 後遺症不好。想到後代的眾生，想一百年之後、兩百年之後、一千 年之後，這個事情不忍心做了。人是自然的動物，最好的生活方式 還是回歸到大自然。聖賢人的用心跟我們不一樣，的確是純淨、純 善。這用「仙」來做比喻，仙人身心清淨，沒有染著。底下第六個 名字： 　　【或名毘盧遮那。】 　　『毘盧遮那』前面講得很詳細了。我們前面一品「毘盧遮那品 」，通常講佛三身，毘盧遮那是法身佛，盧舍那報身佛，釋迦牟尼 應身佛，一體！法身是根本，法身沒有形相。毘盧遮那是梵語，他 的意思是「遍一切處」，我們想想看「遍一切處」那是什麼？真心 、本性。所以，毘盧遮那就是真心、本性的名號，他是能現、能變 。 　　虛空法界、剎土眾生從哪裡來的？「出現品」裡面佛告訴我們 ，唯心所現，這個心就是毘盧遮那，毘盧遮那現的。毘盧遮那是什 麼？是我們自己的法身。諸位要知道法身是共同的，大經上常講「 十方三世佛，共同一法身」，「一心一智慧」，這釋迦牟尼佛告訴 我們的事實真相。我們每一個人的法身都叫毘盧遮那，就是都是遍 一切處，無處不在、無時不在。眾生有感他就現身，無中生有，無 相能夠現相。 　　最近科學家也發現了，這個可能，確確實實形相是無中生有的 。毘盧遮那是無，但是這個無，不是有無的無，不是什麼都沒有， 這個無是有。有怎麼樣？我們六根感覺不到，眼看不見、耳聽不見 、鼻也聞不到。六根接觸不到，所以我們叫它做空，這個空不是空 無，它是有，它現的相，現的相我們叫妙有。毘盧遮那是真空，「 真空不空，妙有非有」，這是大乘佛法裡頭兩句口頭禪；說明宇宙 人生的真相，確確實實真空不空、妙有非有。它能現，怎麼現的？ 這個經上已經講了好多次，後頭大概還有很多次，次數多了我們的 印象深，能夠記得住，便於觀想；「一時頓現」！ 　　鍾居士跟諸位做過的報告，那是科學上的發現，也肯定承認「 一時頓現」。很短很短的時間，我們講剎那，剎那是太長了，《仁 王經》上講一剎那九百生滅，我在講經的時候說，這是釋迦牟尼佛 的方便說，不是真實說。真實說什麼？一秒鐘裡頭億萬次的生滅。 我在第一會裡頭講剎那生滅，我記得是用很長的時間，好像是六個 多小時的樣子，講這一句。說明諸法實相，《般若經》上跟我們說 的。《仁王經》上，佛是講一彈指有六十剎那，就是一彈指六十分 之一，六十剎那，一剎那有九百生滅，佛是用這個方法來給我們說 的。我們彈，彈得快，我們一秒鐘可以彈四次，四乘六十再乘九百 ，剛好兩個十萬八千；換句話說，二十一萬六千次的生滅，所以我 講這是佛的方便說。 　　我上一次跟諸位報告的，我是用光速，用這個來說，那比這個 數字大多了。光一秒鐘差不多是走三十萬公里，光走一公里是三十 萬分之一秒，比那個一剎那九百生滅快得多了，那才是二十一萬六 千分之一秒；這三十萬分之一秒，一公里！你再算一公里是一千公 尺，一百公尺走多少，乘個十，三百萬分之一秒；那十公尺是三千 萬分之一秒。一公尺有一百公分，十公分，一公分，一公分裡頭十 厘米，一厘米億億萬分之一秒。 　　我從這個地方說的，就知道釋迦牟尼佛《仁王經》上講的是方 便說！億億分之一秒這個光幾乎不動，速度再要加，十個億億分之 一秒，一百個億億分之一秒，一千個億億分之一秒，光就倒退，沒 有了，消失了。這是不是現代科學家裡面講的黑洞，黑洞是不是這 樣形成的？ 　　我沒有向他們請教過，在我想像當中應該是這樣形成的。光沒 有了，黑洞的能量極大！光都被它吸收了，應該如是。法身具有極 大的能量，它能現，而且是剎那現，太快太快了。這個快，佛在經 上講不可思議、無法想像，所以佛只說一時頓現。宇宙沒有說是先 後一個層次一個層次發展，沒有。科學家講宇宙的起源是大爆炸， 宇宙不斷的在膨脹，有這些說法。這個說法有一點接近，不是事實 ，事實是一時頓現。膨脹這種現象是唯識所變，第二義不是第一義 。第一義是一時頓現，第二義才是唯識所變，這個現象是個變化現 象。這毘盧遮那！ 　　盧舍那報身佛。盧舍那翻成中個意思是「智滿」，報身是智慧 身，智慧圓滿稱之為報身。應化身是感應，眾生有感他就現身；釋 迦牟尼是應化身。法身不生不滅，無始無終，毘盧遮那遍一切處哪 有生滅，這是真心。「心包太虛，量周沙界」是指毘盧遮那。 　　至於報身，經典上佛跟我們說的有始無終，也是有生無滅，這 是覺悟圓滿的相。應化身有生有滅、有始有終，完全是看眾生的感 應，眾生有感他就有應，應身住世長短，看眾生之機感。佛三身有 三身的名號，名號裡頭含義深廣無盡。我們看到名號，所有的名號 ，名號再多都是說一個人，所以都加上『或名』；在哪一個地方用 哪一個名字，活的。我在大乘經裡面明白這個道理、了解這個事相 ，所以我清楚，全世界宗教一樁事情，每個宗教裡面那個創教的神 、創教的聖人，都是毘盧遮那佛的應化身。 　　就像《普門品》大家念得很熟，三十二應，應以佛身而得度者 ，即現佛身而為說法；應以童男童女身而得度者，即現童男童女身 而為說法。那我們要問了，應以基督身而得度者，他不就現基督身 而為說法嗎？全世界宗教，所以我說在宗教裡面都講宇宙之間只有 一個真神，這個真神是誰？毘盧遮那，他真正是造物主，虛空法界 、剎土眾生是他變現的，唯心所現；他是真正造物主，所有一切宗 教裡面崇拜的神明都是他。 　　於是我到基督教會拜耶穌，到天主教，我會拜瑪麗亞，到伊斯 蘭教，我會拜真主，哪個教我都恭恭敬敬去禮拜。為什麼？我知道 ，這是毘盧遮那佛！我明瞭，他們不明瞭，不明瞭還在分自分他； 明瞭的人知道，一個不是兩個。他是應各個不同的地區，各個不同 的根性，示現無量無邊的形相，示現無量無邊的名號。都是在教化 眾生，都是在幫助眾生破迷開悟、離苦得樂。所以「或名」，或名 是不一定。下面說： 　　【或名瞿曇氏。】 　　『瞿曇』是梵語，印度話，這是釋迦牟尼佛在家時候的姓，他 姓「瞿曇」，名字叫悉達多。這第一句叫「一切義成」，一切義成 就是悉達多，名號很多。我想過去弘一大師在世，我們知道弘一大 師的名字很多，他是個藝術家，多才多藝，字寫的好。出家之後， 其他的他都放下了，但是常常寫字跟人結緣，寫字之後，後面的署 名不一定。老人家往生之後，大家收集他的名號，好像將近有一百 個，他那個名字是興之所至隨便起的。 　　他非常喜歡《華嚴》，是不是在《華嚴‧名號品》裡面得到的 啟示，他的名字太多了。但是隨便裡頭有意思，譬如說這個字是送 給你的，對你要用什麼名號，這個意思很深！讓你看到這個名號有 所啟示。我們要套一句佛話來說，弘一大師確確實實明瞭「名字三 昧」，所以他不用一個名字。無論是在家出家的同參道友，他寫給 人的字後頭的名字都不一樣。他也是個金石家，他自己會刻圖章， 寫的名字後面蓋上圖章。不是一個名字，很多很多名字，他的印章 都送給西泠印社，這在杭州。 　　清涼大師在這裡面註解的比較多。「瞿曇氏者，唯約姓也」， 這是他在俗家的姓，意思是地主的意思，「此云地主，以從劫初， 代代相承為轉輪王故」，這個劫初是賢劫之初。由此可知，這個家 族是個望族，說「然上云釋迦，乃是族望，此即姓望」。 　　像我們中國，中國這個姓氏很望的、後人很多的，在中國有三 大姓，這三家合起來大概有三億多人。中國有多少個姓氏？現在國 內有些同修告訴我，中國的姓氏應當有兩萬兩千多個姓氏。兩萬兩 千多個姓氏，這三大姓差不多就佔三億人，真的，望族！瞿曇這個 姓在當時的印度是望族。為什麼稱這個？這裡有個很深的意思：不 忘本！ 　　你雖然出家，你身體從哪來的，還不是父母給你養大的！父母 是俗家人，父母之恩不能忘。你修行證果，成了菩薩、成了佛，還 要記住報父母恩，這個用意很深，我們不能夠忽略。世間法我們是 放下了，但是報恩還是要做，不能說連報恩、恩德也放下，你怎麼 教世間人？大乘法裡頭常講「佛法在世間，不壞世間法」，「佛法 在世間，不離世間法」，古聖先賢教我們放下，不是在事上放下， 是在心上放下。心裡面沒有妄想分別執著，是真正放下，事上要做 得面面周到，教化眾生，給眾生做好榜樣。這個道理一定要懂，這 就是大慈大悲。 　　諸佛菩薩乃至於祖師大德們，佛菩薩示現，什麼樣身分都現， 現長者身、現居士身、現宰官身，你要細心觀察，你就曉得這個人 是不是個再來人。他的思想、他的言行、他的舉止，沒有一樣不是 社會大眾的好樣子。只有有智慧的人、有福德的人，一看就清楚、 就明瞭，就會發心向他學習。發心向他學習，帶著一些善根深厚的 人，讓他們大家省悟過來：某人，你看，跟那個人學習，我們也要 跟他學習。作用在此地，這就是佛門裡面講的，接引眾生，莊嚴國 土。好，現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著看下面的經文，第八句： 　　【或名大沙門。】 　　清涼大師在註解裡面跟我們說，「沙門，此云息惡」，沙門是 梵語的音譯，「此」是我們中國，就是中國人講的「息惡」。「無 惡不息故，復稱大」，加個「大」（大是中國的意思），一切惡都 斷盡了，就稱『大沙門』。「大沙門」只有一個人能稱，佛能稱， 等覺菩薩都不能稱。為什麼？等覺菩薩還有一品生相無明沒斷，所 以只能稱沙門，不能稱大沙門；大沙門是一切惡統統斷盡了。這就 說明等覺菩薩還沒斷盡，還有很少很少一點點沒斷盡。息惡，惡確 實要斷！息是停止，不可以再做了。惡的念頭、惡的思想、惡的言 行，是世間所有一切災難的第一個因素。 　　一切天災人禍，小，個人要承受惡報，三途苦報從哪裡來的， 惡業變現出來的。大，這講到共業，一個家庭、一個地區、一個國 家，甚至於一個世界，乃至於這世界周邊其他的世界，共業所感。 我們在前面「世界成就品」、「華藏世界品」裡看到的。如果這個 世界的居民一味清淨，這個世界就是華藏世界、就是極樂世界，這 裡頭什麼樣的災難、眾苦都沒有，稱之為極樂，清涼自在。 　　現在香港、廣東流行的瘟疫，有許多人問我，為什麼會有這個 災難。我們從這麼多年來在佛法修學上，以佛法觀點來看，這個地 區的人造的業太重，特別是殺業。前幾年我們聽說殺雞、殺鴨（我 是不看報紙、也不看新聞，很多事情我不知道，這是有些同學們跟 我說），一殺是幾百萬隻！我們學佛的人知道，一個眾生那是一條 命。你殺牠的時候，牠有沒有怨恨？如果有怨恨，我們曉得冤冤相 報，這事情很麻煩！ 　　最近我們讀到日本江本勝博士研究水結晶的報告，給我們很大 的啟示。他做這個實驗八、九年，證明水，無論什麼地方的水，它 能聽、它能看，它能接受人的意思，變現出不同的結晶，在顯微鏡 之下看到。凡是善的，結晶都非常美好，不善的，結晶就非常難看 ，每一次的實驗都得到這樣的效果。所以他勸世間人，人要有善心 。 　　為什麼？我們人的身體，這個大家都曉得，百分之七十五是水 分。從這個實驗報告我們就了解，我們人身體，心情善良，常常懷 感恩的心，你這個身體裡面所有的水結晶都是最美好的，你的身體 健康、強壯，你不會生病。如果你的心情不好，常常發脾氣，一肚 子怨恨，你的結晶就非常不好。這個不好的結晶破壞你身體裡面正 常的組織，這就生病了！這是對我們本身來說，所以他呼籲，希望 世界上的人常常存歡喜心、愛心、感恩的心，對一切人、一切事、 一切物。 　　不但身體水分隨著你的念頭變幻不同的結晶。我這個事情在講 席裡頭說過幾次，所有一切物質，包括虛空都不例外。我們怎麼知 道的？早年我跟李炳南老師，我主修的是《大佛頂首楞嚴經》。這 個經我記得好像講了七遍，七遍當中只有兩遍是講圓滿的，其餘幾 遍因為經太長，因緣不足沒有講完。佛在《楞嚴經》上告訴我們「 諸法所生」，這個諸法包括虛空、包括世界、包括所有一切萬物。 我們現在科學裡面講的時間、空間、宇宙、星系、星球，各種自然 的現象；距離我們近的，一切動物、植物、礦物，這是諸法。沒有 一樣漏掉的，全部包括在其中，諸法所生。 　　「因心成體」，這諸法從哪裡來的？因心成體。體是形成，一 切萬法的形成是因心，心是它的本體；哲學裡面講的本體，《華嚴 經》上佛說的，「唯心所現，唯識所變」。你看這兩個經合起來看 ，我們就明瞭，虛空世界、剎土眾生從哪兒來的，心現識變！心是 真心，這個「心」佛經上講得很詳細，不是我們的心臟；心臟是身 體裡頭一個器官，它不靈，只是一個器官而已。 　　所以有人說，能夠思惟想像的這是我的心，西方哲學家說「我 思故我在」，這是我的心。所以人家現在講什麼，不說心臟，說腦 ；能夠想像的是腦，這是進了一步。這就是佛經裡面所說的「緣慮 心」，它能夠攀緣、能夠思慮，能夠辨別是非、邪正、善惡、利害 得失，它有能力辨別這些，這緣慮心；這不是真心，「因心成體」 不是這個。那是什麼心？「靈知心」！靈知心不生不滅、不來不去 、不常不斷、周遍法界，虛空也是它變現的。靈知，這個靈知是本 有的，本來就是這樣的。 　　佛在楞嚴會上說這個心，有四種特性：見、聞、覺、知，它有 這四種特性。見，不是眼能見。佛說的，死人，人剛剛死，斷了氣 ，他眼睛還在，沒有壞，他為什麼不見？他要能見，就叫活人，不 叫死人了。所以，佛說能見是心不是眼；能聞是心不是耳。佛這些 話很值得我們細心去體會，這是真心。人死了之後，這個心有沒有 離開？心沒有離開。那什麼叫死？是「識」離開了。 　　我們常講佛家講的阿賴耶識，阿賴耶識是投胎它最先來，死的 時候它最後走，來先去後作主公。我們世間人，中國人稱它作靈魂 ，佛家講作神識，不是真心。真心是遍虛空法界的，人死了之後， 你還有肉體，這個肉體是什麼，因心成體。所以人死了之後，這個 身體有沒有覺知？有，它有見聞覺知，但是它絕對沒有妄想分別執 著（妄想分別執著是什麼，是緣慮心），它就變成物質了。物質， 水有見聞覺知，所有一切物質，沒有一個物質沒有見聞覺知，包括 虛空。所以，整個宇宙是活生生的，不是死的！ 　　今天早晨有個同學告訴我，他有個親戚在美國芝加哥，以前跟 一個西藏的仁波切學佛，這位仁波切已經過世很多年了。他在世的 時候，在美國曾經住在一個沙漠裡頭，沙漠風沙很大，他把手一擺 ，說「可以停止了」，風沙就沒有了，好像有神通呼風喚雨。他來 問我，這是不是真的，我說是真的。為什麼？你也有這個能力！你 這個能力為什麼喪失掉？因為你有妄想分別執著，你的心是亂的。 任何一個人都具有不可思議的能量，能夠跟虛空法界一切萬事萬物 起感應道交的作用。 　　你想想江本勝實驗這個水的結晶，善心去對待，佛法裡面講加 持，善心去對待，它的反應那麼美好。不善的心對它，反應的相就 很難看，不就是這麼個道理嗎！你的心清淨到一定的程度，你的能 量就能集中，就能夠改變外面的環境；這就是佛法裡面講境隨心轉 ，一切法從心想生。 　　現在許許多多地方這個傳染病，SARS這個傳染病，能不能把它 制止，能，怎麼不能！用什麼制止？用你自心的能量。這個瘟疫、 這個傳染病是不善，不善的業造成的。如何化解？我們人心都能夠 迴心向善就化解了。就像這一杯水一樣，你給它不善的訊息，貼上 幾個字「仇恨，我殺死你」，寫這麼幾個字貼在這上面。過二十分 鐘之後，拿到顯微鏡裡面去看，結晶好難看，他們有照片照出來。 把這幾個字撕掉，重新換一個，換個「愛你、感謝你、感恩你」， 再過二十分鐘，拿到顯微鏡裡頭，結晶非常美麗。 　　從這個實驗我們就明瞭，一切諸法的變幻是隨人心。物理的現 象離不開心理，心理是主，物理不是主，物理隨著心理在轉變。這 個心就是宇宙的本體，現在哲學裡頭稱為宇宙本體，在佛法裡用「 心」，用這個字。它是活的，所以它變現出一切萬事萬物也是活的 ，我們懂得這個道理，懂這個原理，心地清淨慈悲。我常常講，我 們的真誠遍虛空法界，我們的清淨心、平等心遍虛空法界，我們的 知覺心遍虛空法界，慈悲心遍虛空法界，什麼瘟疫都沒有了，都化 解了。 　　佛法裡頭講得很清楚，今天科學家也給我們證實。前天鍾居士 在此地做的報告，我們隨著網路傳播，你們諸位同修要看，隨時點 播，你都能看到；這是從美國尖端科學家，他們從數學裡頭發現的 。所發現跟佛經上講的是一樣的，但是他們還沒有方法來做實驗， 而在佛法裡面幾千年前已經落實了，已經受用到了。人人都有，平 等平等，問題就是你肯不肯修！ 　　所以《華嚴‧出現品》裡面講「一切眾生皆有如來智慧德相， 但以妄想執著而不能證得」，為什麼不把妄想放下？為什麼不把分 別執著放下？放下，你的能力集中了，你有大能，叫能量，你能成 就一切法！人人都有，你自己把你的能量分化掉了，妄想分別執著 分化掉了。分化掉的時候，不能集中，你的心力、意念不能集中， 就不能產生力量。你會受外面環境干擾，我們世俗人講你受命運支 配；你受外面環境干擾，就是受風水的影響。佛在經上講「若能轉 境，則同如來」，你不能轉境界。 　　如果你的妄想分別執著放下，你的能量完全恢復，都能集中了 ，你能夠轉變你生活環境，那多自在，轉變得非常美好。所以，極 樂世界、華藏世界、諸佛報土跟我們現在這個世間，說真話、說實 話是平等的，完全相同。為什麼西方極樂世界到處看到的都是珍寶 ？心變的。它的純淨純善自自然然把物質環境變成珍寶、變成莊嚴 ，就好像實驗水結晶一樣！極樂世界的水跟我們的水是相同的！為 什麼他們結晶那麼好，他心地善良。 　　這九年當中的實驗，最明顯、效果最殊勝的，一個是愛、一個 是感謝。這他們實驗做出報告，這兩種是最殊勝的、最明顯的，我 們對水說愛、說感謝，它的結晶是最美的。我們心裡面討厭、怨恨 ，這個結晶是最壞的。同樣是一杯水，西方極樂世界人人充滿了愛 心，人人充滿了感恩的心，所以一切物質變成珍寶。 　　我們這個世界，這裡面的居民、一切眾生是什麼樣的心？自私 自利、損人利己，充滿了怨恨、嫉妒、不平，那這杯水的結晶就非 常難看；五濁惡世，天災人禍這麼來的！千萬不能有個錯誤觀念， 認為天然災害與我們人的思想行為不相關，那你就完全錯了，你要 受這些災難。 　　所以我們很感謝江博士，這不是用宗教，不是用聖賢人的話， 用近代科學實驗來證明。善意能改變物質，能讓這個物質達到最好 的、美好的效果。所以他的報告裡頭也提到（因為他是日本人，日 本佛教也很發達，所以他裡面提到一句），宗教裡面的祈禱會產生 很好的效果。你看宗教徒吃飯之前祈禱，他說那個飯菜的結晶就會 特別美好，什麼原因？因為你是愛心、感恩的心。 　　他們做了個實驗，日本的琵琶湖，我去過、去看過，琵琶湖面 積很大，有一塊地方湖水很髒、不乾淨，有波浪。他們大概有幾十 個人，有一個法師在那裡做了一個小時祈禱法會。法會做完之後， 風平浪靜，水乾淨了，污染看不到了，也照了照片。祈禱之前照了 一張照片，祈禱之後一個多小時之後，又照了一張照片，風平浪靜 。他們也在顯微鏡底下觀察，沒有祈禱之前，這個水的結晶不好看 ，祈禱之後這個水的結晶都像雪花一樣，非常美。這是說明什麼？ 人的一個善心善意，使物體產生變化。 　　由此可知SARS這個病菌，我們以愛心、以感謝來對它，它就會 變！江本勝提出一個呼籲，希望全世界的人從這個實驗覺悟過來、 醒過來，我們以愛心對世界，對這個世間一切人一切事一切物；以 感恩的心、感謝的心對一切眾生，不要有怨恨！怨恨是什麼，怨恨 是對自己最大的傷害，對別人，實在講別人如果心地清淨善良，你 沒有辦法對付他，傷害的是自己。我們以怨恨對人，人家接受了， 也起怨恨報復，彼此兩方面都傷害。如果一方面覺悟，這個傷害減 少到最低，一方面覺悟了。甲恨乙，乙不恨甲，這個傷害就減到最 低，到最後甲的怨恨會化解。 　　所以，我六月有個機會要到日本去一趟，我先跟江本勝聯絡， 我去看看他們的實驗所，我去參觀。我也準備送一點禮物給他，什 麼禮物？《楞嚴經》上這段經文，我寫來送給他。經文上講的就是 他這個實驗，我讓他從經文上得到這個訊息，你再去實驗，其他所 有一切物質都有這個能力，就是都有能看、能聽、能懂得人的意思 ，它能夠有能力接受，就產生變化。 　　會發現，證明佛在經上這一段經文，「諸法所生，因心成體， 一切因果，世界微塵」，你去仔細觀察，會有反應。這是科學裡頭 的發現，真的是「唯心所現」，「因心成體」，把這兩句話用科學 做出證明，這給世界帶來大福報！為什麼？一般人不相信宗教，現 在不相信聖人所講的話，相信科學。科學做出實驗出來了，你信不 信？所以我說江本勝是菩薩，是佛再來的，來教化現代眾生。你們 相信科學，應以科學而得度之，即現科學家這個身來度化！不是平 常人，這是來救苦救難，來幫助這個世間苦難眾生度過這個劫難。 所以，現在佛菩薩現身到哪裡去了，變成科學家，不在宗教裡頭， 宗教裡頭現什麼身沒人相信了。 　　諸佛菩薩大智、大德、大能，沒有身相，「隨眾生心，應所知 量」；沒有名字，名字隨緣建立的，無一不是幫助眾生破迷開悟， 離苦得樂。你們聽聽鍾居士的報告，最後他引用愛因斯坦的幾句話 來做結論。世出世間大聖大賢，無不是希望一切眾生互相尊重、互 相敬愛、平等對待、和睦相處，一團和氣。中國古聖先賢教導我們 和為貴，家和萬事興，社會要和諧，國家要和，世界要和，這世界 就是極樂世界。 　　消弭所有一切無知的衝突，衝突的確是迷惑無知造成的誤會， 誤會加深就變成衝突。真正有智慧自然就化解了，這是我們講到「 沙門息惡」的意思。它確實真正能夠息一切惡念、惡行、惡作，你 所得到的是不思議的智慧福德。所以佛稱為「大沙門」。底下一句 ： 　　【或名最勝。】 　　清涼大師在註解裡面跟我們說「聖中極故，德無加故」，這是 稱為『最勝』，「勝」是殊勝。「聖」在大乘法裡頭，十地菩薩就 稱聖，加上等覺叫十一地，這十一個位次都稱聖。「最勝」就是妙 覺位，所以佛才稱最勝，聖中極故。十住、十行、十迴向稱賢，我 們稱三賢，實際上三賢是三十個位次；三賢十聖。我們凡夫都可以 說他們是聖賢，我們稱為大聖大賢，這是對他們的尊稱。但是「最 勝」這是稱佛的。「德無加故」，他的智慧、德能、相好（相好是 屬於福報）都達到究竟圓滿。 　　中國算命、看相、看風水的也有一句口頭禪，「福人居福地， 福地福人居」，這兩句話是很普通，意思可是很深，是真話不是假 話。為什麼？福人，這個人有福，他住在這個地方，所有一切萬物 隨著他轉變。就像水結晶一樣，這個人有福有智慧，有福有智慧， 心地決定是善良，決定是清淨。 　　他面前對這個水的時候，這水的結晶一定是最美好的，最美好 的，山河大地也變得最美好的，樹木花草統統都變得最美好的，這 不是福地嗎！為什麼會變得這麼美好？這個人好，人給它的資訊好 。人的心地不善，他住在那個地方，花草樹木變得枯萎，變得凋零 ，這是我們一般人講，他不會照顧。照顧是另一樁事情，愛心最重 要，你不關心它、你不愛它，它反應就不好，花萎了、葉枯了，就 變成這個現象。 　　這些事情，諸位細心去觀察，如果你家裡有個小院子，你讓一 個人去照顧這個花草。你注意看看，這個人有沒有愛心，他要有愛 心，花草非常茂盛，他要沒有愛心，花草慢慢枯萎掉了。趕快換人 ！這個人沒有愛心。我們知不知道這個人心地清淨善良，你就看這 反應就知道了。所以你看到這個人有沒有道德，有沒有智慧，你可 以看他居住的環境，這些花草樹木的反應看得出來，你是真的還是 假的，哪裡能騙人！ 　　今天科學家也呼籲，我們要真誠心，才能得到整個宇宙的好的 反應。理上，我們在佛法裡面也讀了幾十年了，「唯心所現」，「 因心成體」，難得今天有科學家給我們證明，確確實實是唯心所現 ，因心成體，這兩句話被科學證明了。懂得這個道理，什麼樣災難 都能消除，希望大家覺悟。尤其在這個瘟疫的疫區，我想大家覺悟 ，對一切人都有愛心，消除一切誤會，消除一切瞋恨，消除一切嫉 妒，互相尊重、互助合作，這個瘟疫我想一兩個星期就沒有了，就 化解掉了。這個空氣裡面的結晶都會變成最好，最好的結晶對人是 最好的滋養，不好的結晶對我們身體有傷害，希望大家懂得這個道 理。 　　最勝，德無加故。人不能夠不修養道德，不能不求智慧。我活 這麼大的年歲，我也常常跟同學們說，我對於夫子《論語》上的幾 句話，體會很深刻！夫子講：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思， 無益，不如學也。」學什麼？學聖賢之學，學聖賢的教誨！智慧、 德能、相好，聖賢之學就這三樁事，真實的智慧，真實的德能，真 實的相好。相好是福報，德能裡面有智慧、有相好，佛法的修學、 聖賢的教誨，就這三樁事情。 　　稍稍有一點心得，現在得的是什麼？有人問過我：法師，你學 佛你得到些什麼？真的就這三樣東西。智慧，我們不敢講天天增長 ，但是我敢講月月增長，月月不相同。德行，處事待人接物用清淨 心、真誠心，用平等心、慈悲心，沒有一絲毫貪瞋痴慢，沒有一絲 毫怨恨。即使對於傷害我的人、侮辱我的人、毀謗我的人，我是用 感恩的心對他，我沒有一點怨恨，感恩！為什麼？他在考驗我，幫 助我提昇境界。相好，你們也能夠看得出來，你看看我的樣子。 　　這就是我學佛五十年的心得，都擺在這裡，一絲毫隱瞞都沒有 。你可以體會得到，你可以看得出來，如果你覺得這個不錯，值得 學，應當認真努力的學習。佛跟我們講這是性德，人人都有，只是 一般人迷失了。現在只要覺悟、只要回頭，一切眾生皆有如來智慧 德相，但以妄想分別執著而不能證得。我們只要把妄想分別執著， 前面講「息惡」，妄想分別執著都是惡，把它息掉、把它斷掉，我 們自性裡面的智慧德能相好就現前了。這一段還沒講完。現在時間 到了。