大方廣佛華嚴經（第一０二三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０二三卷）　　2003/4/25　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1023 　　諸位同學，我們接著看清涼大師的疏，隨門別顯： 　　上面講到「聖人無名，為物立稱」，現在我們接著看下面所說 的，「若就德以立，德無邊涯，若隨機立名，等眾生界」。這是說 佛菩薩立名他有個原則，這原則裡頭最普遍的就是為眾生，總不外 乎幫助眾生、暗示眾生，破迷開悟，轉惡為善，轉凡為聖，目的都 在此地。接著講，如果要是就佛菩薩德行上立名，我們知道諸佛如 來名號表性德，菩薩名號表修德。德無邊涯，沒有邊際，所以佛的 名號多，菩薩的名號多。社會一些人不知道這意思，以為佛教是多 神教，多神教就是低級的宗教。哪裡知道佛教跟宗教真的扯不上關 係，佛教用的這些名號，正是《華嚴》所說「一即是多，多即是一 」。 　　所有一切諸佛的名號，我們看到《佛名經》，佛一下就給我們 講了一萬二千多個佛名，性德。誰的性德？自己的性德。自己性德 跟諸佛如來的性德完全相同，無二無別。說毘盧遮那佛的性德也好 ，釋迦牟尼佛也好，阿彌陀佛也好，跟自己的性德無二無別。讓我 們曉得，我們自性本來具足這麼多的德能。菩薩名號表修德，還是 自己。地藏菩薩表孝親尊師，我自己能夠真正做到孝親尊師，這名 號是自己的修德。觀世音菩薩表大慈大悲，不是他，是我！見到菩 薩的形像，聽到菩薩的名號，自己本性裡頭大慈大悲，我們要落實 ，要知道對一切眾生，一切人、一切事、一切物，真誠清淨平等的 慈悲，這就是觀世音菩薩。 　　文殊師利，這名號完全是梵語，它的意思我們在這裡剛剛讀過 ，妙首、妙德、妙吉祥、妙勝（殊勝），有這四個意思。他代表智 慧，沒有智慧就不妙，有智慧才妙。我們要學佛菩薩，應化在這世 間，一切都依智慧，不要依感情，為什麼？情是假的。為什麼說是 假的？變化太大了，常常會變。所以世間人，他不是個修行人，修 行或者功夫沒到家，情緒不穩定，今天跟你很好，明天就翻臉了， 這些事情我們要清清楚楚明明白白，不放在心上。他對我很好，我 點點頭笑笑，不要當真，說不定明天就翻臉了。明天果然翻臉，我 們也笑嘻嘻點點頭，為什麼？正常，情緒！就像三、四歲的小孩， 一會兒說我喜歡你，過一會兒轉身我討厭你，不要當真。他說喜歡 你，你也不要當真，說討厭，你也不要當真，剎那剎那之間在變化 ，他不穩定。六道眾生意識心做主宰，無一不如是。佛菩薩不一樣 ，佛菩薩的慈悲永恆的，我們講佛菩薩慈悲就是愛心，他不會變。 你歡喜他、尊敬他，他對你很慈悲：你討厭他、侮辱他、毀謗他， 甚至於殺害他、消滅他，他還是慈悲你，他不會改變。為什麼？他 依智慧。文殊，智慧！ 　　智慧是真心，情緒是妄心，這諸位要懂。法相宗的修行，它修 行總的綱領叫轉識成智，識是妄心，轉識成智；換句話說，把妄心 轉變成真心。八識，妄心；四智，真心，佛菩薩用真心，修行人功 夫得力用真心。凡是用真心的，法相宗你們看看《百法明門》，《 百法明門》裡面就說得清楚，用真心的同生性。同生性是什麼意思 ？跟諸佛如來、法身菩薩同樣用真心，這是同生性。什麼果位是屬 於同生性？圓教初住以上，別教初地以上。這就是大家很熟悉的破 一品無明證一分法身，這時候真心用事，不是妄心。十法界裡面佛 菩薩，雖然沒有明心見性，修行的功夫好，功夫真正得力，他雖然 還沒有轉識成智，但是他的智慧，就是定慧有力量，能伏住煩惱習 氣，也能夠做到像佛菩薩一樣，對待一切眾生真誠、慈悲他不會變 ，這我們講什麼？他是相似位，很像佛菩薩，但是他還是用的妄心 ，只是定慧功夫得力。 　　我們在一生當中，真正做到轉識成智不容易，太難了。換句話 說，斷一品無明證一分法身，這不是末法時期人能辦得到的！我們 可以做得到的，功夫得力，定慧等運，能夠把妄心伏住，不起煩惱 。在一切境緣當中，能夠隨順經論教誨，不管什麼樣的逆境、惡人 ，依然能夠用真心，真誠、清淨、平等、慈悲來對待，可以把自己 提升到相似位，這好。功夫提升到相似位，這是伏煩惱，沒有斷煩 惱，斷煩惱就轉過來了。沒轉得過來，念佛往生生方便有餘土，不 是凡聖同居土，這是我們在一生當中只要自己肯幹，能辦得到。真 正轉識成智是不容易，但是也不能說辦不到，各人根性不相同，緣 分不相同。 　　總而言之一句話，修行在順逆境界裡頭磨鍊，歷事練心，《華 嚴》是最好的指導原則。順境裡面不生貪戀，這比什麼都重要，逆 境裡面不生瞋恚，特別是人事環境，先在這地方用功夫。所以會用 功的人，順境、逆境、善緣、惡緣都是好緣，你不從這上歷練，你 怎麼能成就？所以明白人、會用功的人，肯定你這一生永遠生活在 感恩的世界。對你好的人、幫助你的人，對你有恩；對你不好的人 、害你的人也有恩，有什麼恩？沒有他的逆境，怎麼能夠曉得你自 己功夫在提升。等於說他來考試，你的煩惱會不會現前？最惡劣的 方式來對你，看你生不生煩惱？果然在這裡不生煩惱，你不感謝他 嗎？ 　　你們想想，這大家《金剛經》都念過，《金剛經》裡面忍辱仙 人遇到歌利王，被歌利王割截身體，忍辱仙人感激歌利王，沒有一 點怨恨心，為什麼感激他？因為歌利王這樣一個舉動，忍辱仙人才 真正明瞭，忍辱波羅蜜圓滿了。等於我們念書，這是考試！逆境是 考試，每次很順利的通過，你就提升一級。修行人對於這些最惡劣 的人常存報恩心，忍辱仙人對歌利王，當時就發願了，將來我成佛 ，第一個來度你。釋迦牟尼佛就是那個時候的忍辱仙人，憍陳如尊 者就是歌利王。佛說話兌現了，不打妄語，成佛頭一個度憍陳如。 憍陳如確確實實在釋迦會上第一個證阿羅漢果，這是我們要學習的 。 　　你這一生當中，真的你有福，沒有一個對立的，沒有一個冤家 ，沒有一個對頭，你說這人多幸福，這人人生多美滿。功夫是從自 己內心裡頭做，我們絕對不能說是消除外面別人跟我對立，這做不 到，佛也做不到。要消除我自己內心的對立，別人跟我對立，我不 跟他對立。換句話說，像忍辱仙人，歌利王殺害他，他決定不會去 殺害歌利王，這是最嚴重的！小的，別人侮辱我，我決不會侮辱他 ，別人毀謗我，我決不會去毀謗他，這小事！這些地方修什麼？修 忍辱波羅蜜。這忍辱裡面有布施，布施什麼？法布施。布施什麼？ 布施忍辱。對方總有一天他會覺悟：我用種種惡的念頭、惡的手段 對付某人，某人一點怨恨都沒有，而且我有苦難的時候，他還來幫 助。總有一天他良心會發現，這布施忍辱波羅蜜。所以這忍辱裡頭 具足布施、持戒、精進、禪定、般若，要是文殊菩薩十波羅蜜，方 便、願、力、智統統具足。應當學，不能不學。所以沒有一個眾生 不是我的恩人。 　　我們迴向偈子裡面天天念「上報四重恩」，什麼是四重恩？天 天念，念了怎麼樣？不知道！四重恩裡頭第一個是父母恩，自己修 得好才能報父母恩。第二個是三寶恩。三寶是老師，我們覺悟過來 、明白過來了，三寶教的。如果我們沒有接觸過三寶，別人要是欺 負我、侮辱我，決定反抗，決定報復，肯定的。現在我們知道這想 法作法錯誤的，為什麼？報復造成生生世世冤冤相報，彼此雙方都 痛苦，絕對不能解決問題。忍辱能解決問題，自己要修得讓對方覺 悟，讓對方真正回頭，自己度了也度了別人。這是真正解決問題的 不二法門，所以三寶對我有恩。第三個在從前是國主恩，現在是國 家恩。國家強盛，國土平安，我們才能過安定的生活。第四個眾生 恩。我們每天吃這一碗飯，這碗飯多少人辛辛苦苦為我服務的成就 ，我們穿這一身衣服，衣服從哪裡來的？我們日常生活當中一切所 需的，多少人辛苦？一切眾生提出來的供養，我們今天接受，有沒 有想到我們自己修學的成就，回報給一切眾生。現在這社會人也常 常說「人人為我，我為人人」，這話是正確的，這就說明一切眾生 有恩於我。我自己盡心盡力在我這行業上，在我這工作上做到盡善 盡美，盡自己的心力，報眾生恩。 　　每天念這迴向偈，上報四重恩，你要曉得拿什麼來報恩。這四 重恩是真的，一點都不假。我們拿什麼去報？我們今天在學佛，像 不像佛？果然有幾分像佛，這就有一點功德，得用這功德報恩，不 像不行。怎麼樣學得像？這我們在講席裡常說，一定要放棄自己的 成見，放棄自己的想法、作法，隨順佛陀教誨。佛菩薩在經教裡頭 教我們怎麼做，我們依教奉行，這樣就對了。這是說要是就德來立 名。「若隨機立名，等眾生界」。隨順眾生的機宜，眾生的根機不 相同，這是什麼？八萬四千法門，無量法門。無量法門是隨機而立 的，經上又常說「無量為一，一為無量」，那個一是就德而立的。 　　下面清涼大師又說，「雖復多種，皆為隨宜，生善、滅惡、見 理，而立」，這是把立名幾個原則說出來了，這可以說是最高的原 則，我們在這裡要學。所立的一些名，一定要想到生善、滅惡、見 理，見什麼？明理。我們這小道場，有兩個大廳，原來的教堂現在 我們建立教室，教室當中也有一個大廳。我們大型的廳堂有三個， 教室有十個，宿舍也有不少，怎麼命名？這教堂我們念念不忘老師 護法，這是什麼？知恩報恩，飲水思源。大教堂我們命名嘉南堂， 你們在這裡看到，我們教堂的上方，一面是章嘉大師的德相，一面 是李炳南老居士的德相，嘉是章嘉，南是李炳南老居士，這個堂嘉 南堂。 　　現在我們這齋堂，我們紀念韓瑛居士，這是我們的護法，護持 我們三十年，沒有這三十年的護持，我們怎麼會有成就？不可能有 成就。所以這堂紀念她的，韓瑛堂。新建的教室當中，這一個堂口 ，我們紀念老師、護法，方東美先生，李木源居士，我們那一個堂 口，東源堂，方東美先生，李木源居士。靠馬路邊上，我們這三個 寮房，我們用覺正淨，覺路、正路、淨路，我們那個小牌子都釘上 去了。還有不少的寮房還沒有起名字，你們同學們去想想，記住這 原則：生善、滅惡、見理。我們將來這教室，每一間教室，你們也 都想個名字來給我看看，我讓你們來命名，名號功德不可思議。我 們不要用第一教室、第二教室，不要用這個，讓大家看到名號他就 有受用。 　　末後這兩句大師講得很好，「海印頓現，不應生著」。就是說 對於這名號，不要生分別執著，不要生這念頭。看到之後要把自己 的修德提起來，會常常忘記，到處能看到的時候，能提醒自己，這 個重要！你們自己多想想，這幾天教室應該再一個星期可以交屋， 可以交給我們使用了。看看大家，想想看用什麼名字來給它命名。 前面的介紹就說到此地。 　　現在我們看看下面，這科判是分段落，也應當讀一讀。「文中 分四」，經文裡面分四個段落。第一個「娑婆之內，自有百億」。 百億不是數字，是代表圓滿，一個也沒有漏，取這意思，統統都包 括到了，娑婆世界；娑婆是三千大千世界。第二段「娑婆鄰近，即 百億之外」。這百億如果說娑婆世界裡面有一百億個星球，也能講 得通。這大千世界確確實實，黃念祖老居士告訴我們，現在天文學 家發現的銀河系，這銀河系在佛經裡頭是一個單位世界。我們知道 這樣一千個單位世界，組合起來叫一個小千世界；再以小千世界為 單位，又集一千個小千世界成為一個中千世界；再以中千世界為單 位，組合一千個中千世界叫一個大千世界，這是一尊佛的教化區， 他的教區。如果這樣算起來，可能不止一百億，所以百億我們體會 它圓滿，一個不漏，這意思就好，不把它看作數目字。 　　佛經裡面講三千大千世界，是因為它的組成有小千、有中千、 有大千。三千大千世界實際上是一個大千世界，不是說宇宙之間這 樣的大千世界只有三千個，那你又完全解錯了。我過去看到一些學 者們，他們的著作裡頭講，佛家講這宇宙是三千大千世界，這意思 錯會了。三千大千世界是一個，一個大千世界，宇宙當中像這樣的 大千世界有多少？無量無邊，哪裡只三千個。我們在華藏世界上看 到就不止三千，所以是世界微塵數，真的是不可思議。鄰近娑婆世 界的四周，這是這一個三千大千世界之外的世界，這是講鄰近的。 　　第三「類通一切，謂盡十方」。類是舉例，像這一類，再擴大 那就是遍法界虛空界，這講到十方。十方無量無邊諸佛剎土亦復如 是，這如是怎麼講？就是名號。諸佛菩薩在那個地方示現，所用的 名號。最後一段「釋差別所由」，解釋為什麼名號差別這麼大，這 是什麼緣故？這地方的答覆很好，「由隨物故」。這物是眾生，由 隨順眾生，所以建立名號無量無邊，不可思議，完全是看眾生的需 要。眾生的需要，他是有時節因緣的。我在前面舉的例子，諸位要 常常想到，就我們一個人來說，這一個眾生，我們隨著年齡不相同 ，需要不一樣。幼兒的時候，他需要的是玩具，其他的他都不懂； 稍微長大一點，上小學了，他需要的是小學教育；到他念中學的時 候，小學那個他不需要了，現在需要中學的。所以隨著年齡，隨著 自己生活環境，各個階段的需要不一樣。佛菩薩要隨順一切眾生， 每個眾生，他的需要時時刻刻在產生變化。 　　生病的時候需要良藥。最近我們知道這世界上許多地方SARS的 傳染病，中國人講瘟疫，需要什麼？需要良藥，需要懂得防止的知 識，如何預防。這是說明，我們往下看名號很多很多，這是四個大 段，現在是第一個大段裡面講娑婆之內的。這一段裡頭又分三個小 段，第一個是「四洲」，第一小段；第二小段，「四洲之鄰十界」 ：第三段「總結娑婆」。我們現在看經文： 　　【諸佛子，如來於此四天下中，或名一切義成，或名圓滿月， 或名師子吼，或名釋迦牟尼，或名第七仙，或名毘盧遮那，或名瞿 曇氏，或名大沙門，或名最勝，或名導師。】 　　這隨便一說十個名字。 　　【如是等其數十千。】 　　『十千』也不是數字，全都是表法，表多。如果是數字，十千 這是一萬，不算多。佛在《萬佛名經》裡面不就講了十千嗎？它有 一萬二千多，十二千。 　　【令諸眾生。各別知見。】 　　這後面娑婆之內經文就有十段。第一段清涼大師在註解裡頭為 我們介紹，往後就不說了。你懂得個這道理，顧名思義，你看這個 名號就應該懂得它的意思。清涼大師在註解裡面帶著我們來學習， 可以說他給我們做導讀。 　　「舉四洲者，昔云意取閻浮，言總意別，餘三天下，佛不出故 」。這幾句話我們要懂。舉四洲，這是講我們現在居住這世界是一 個單位世界，要是黃老居士講就是這銀河系。在這單位世界當中是 須彌山，日月是在須彌山當中，圍繞著須彌山在轉。所以黃老居士 就這個來說明，我們現在天文學家講得很清楚，太陽系確確實實是 繞著銀河系轉的，銀河的中心就是佛在經上講的須彌山。銀河的中 心是什麼？現在人這天文學家觀察到，銀河中心是黑洞，佛講是須 彌山。他說佛經上講的須彌山就是現在人講的黑洞。四洲，這是四 個大洲有人居住的地方，我們這地球叫南閻浮提洲，東方是東勝神 洲，北方是北俱盧洲，西方是西牛貨洲。這些佛出現都是出現在南 閻浮提洲，為什麼？這一洲眾生根性成熟了，所以佛都在這地方出 現。 　　從前有一些解經的人，他們把地球作為娑婆世界，把喜馬拉雅 山看作須彌山，佛正好出生在北印度是須彌山的南面，把那個地方 稱為南閻浮提洲，這講不通，為什麼？佛在經上講的，北俱盧洲， 那個北印度北面不就是西藏嗎？佛講北洲人福報最大，人的壽命一 千歲，很少有短命的，我們仔細觀察一下，西藏人壽沒有各個都一 千歲，沒有！這跟佛經上講的不一樣。所以我們要肯定，佛講的這 其餘這三洲不在我們太陽系，這是經典上沒有明確的說明。但是我 們地球，一般人講這是南閻浮提洲，我們可以肯定。 　　佛可以同時在許許多多世界示現成佛，我們知道，凡是佛在那 個世間示現成佛，那個地方都叫做南閻浮提洲。我們怎麼可以這樣 說法？因為《華嚴》末後五十三參有這例子，善財童子參訪的方向 都是南面，都是南方。清涼大師給我們解釋，《華嚴經》上講的南 方不是我們現在講東南西北這四方，南方是什麼？佛的活動在北半 球，這我們要知道，北半球的南方是赤道，所以南方屬火，北方是 水，東方是木，西方是金，中央是土，火象徵光明，南方是什麼意 思？光明之方。你要去參訪善知識，善知識是有道德、有學問的人 ，他住的那個地方就叫做光明之方，就叫做南方，這麼個意思，不 是指東南西北。由此可知，此地講的四洲東南西北，也不可以看作 這東南西北的方向，這樣看的時候，我們就會看錯，就錯解佛的意 思。 　　佛說法常常是意在言外，我們要會體會到。善財到達善知識居 住的地方，那個地方都叫福城。福城不是一個城，只要是善知識教 化的那個地區，那個地區人有福，天天接受正法的薰陶，所以那個 地區就叫做福城，不是指一定的一個城市，也不是指一定的方向， 我們懂這意思。所以五十三參，方都是南方，城都是福城，表法的 意思，不是真的南方，真的有個福城。那你到印度去找，福城在哪 裡？找不到！我們明白這意思，經上許許多多地方，我們就會通了 。所以不能夠，清涼大師前面講的不可以執著，不可以分別執著， 要體會他的意思。佛說法常常是意在言外，這是說話教學的一種技 巧，現在講的是藝術。現在時間到了。 　　諸位同學，請看娑婆之內的這一段經文，我們把它念一遍： 　　【諸佛子，如來於此四天下中，或名一切義成，或名圓滿月， 或名師子吼，或名釋迦牟尼，或名第七仙，或名毘盧遮那，或名瞿 曇氏，或名大沙門，或名最勝，或名導師，如是等其數十千，令諸 眾生，各別知見。】 　　這一段『四天下』的意思，這表法的義趣上面說過了。現在我 們看世尊在此地給我們略舉十個名號，名裡面都含著有意思的。第 一個名字叫『一切義成』。這就是世尊在家的本名，悉達多，「悉 達多」是梵語，翻成中國的意思就是「一切義成」。清涼大師在註 解裡面跟我們講「無事不成就」。《鈔》裡面說得很詳細，世尊是 一個小國王的太子。這名號是從果上講的，果一定有因。一切義成 ，要是用我們世間通俗的話來說，就是一切成就，現在人常講的心 想事成。果然心想事成就是悉達多裡面的含義，這不是一樁容易事 情，但是有沒有？真有。 　　我在初學佛的時候，章嘉大師告訴我「佛氏門中，有求必應」 ，然後給我解釋，當你有求沒有感應的時候，自己要知道，你所求 的一定是不如理不如法，才沒有感應。如果如理如法，哪有沒有感 應的道理！理很深，法微妙。我們學佛沒有別的，明其理通達其法 ，然後就變成了心想事成。這心想事成在佛經裡面我們可以看到， 這大家最清楚的，常常看到的「淨土三經」裡頭所說的西方極樂世 界兌現了，真的是心想事成。大乘經上佛常說「一切法從心想生」 ，我們在「往生經」裡面看到的，那樣的明顯，顯著！祖師大德常 常說，那個世界思衣得衣，思食得食，這是舉我們一般人常常想著 的，想什麼，什麼都現前了。 　　今天的科學家，知道這道理，你要跟他講，他點頭，這可能， 但是沒有辦法證實。這沒有辦法證實，換句話說，我們科學的技術 還不夠。所以，我過去講《無量壽經》，我都勸導，今天世界上一 流的科學家，一定要到極樂世界去留學，宇宙之間最大的科學家無 過於阿彌陀佛，最偉大的宇宙之間的科學家。我們今天有的時候得 到這訊息，技術上做不到，人家統統都做到了。 　　近代的科學家，從數理上推演，知道空間跟時間都不是確定的 ，可以互相轉變的，空間沒有遠近，時間沒有過去未來。在西方極 樂世界，人家早就實現了，隨時能夠現無量無邊身，在不同剎土裡 面出現，供佛，聞法，有時候還代佛弘法利生，得大自在，真的解 脫了。《華嚴經》末後不思議解脫境界，他們入這境界了，這是個 科學世界，要說佛法不合科學，他是沒有讀佛經，也不懂科學。所 以非常遺憾，這世間科學家沒有來讀《華嚴經》，他們要讀《華嚴 經》一定有很不思議的啟示，對他們的境界，我們有理由相信，會 有大幅度的提升，這是第一個名號的意思。 　　第二個名號『圓滿月』，清涼大師在註解裡面說「圓滿月者， 惑斷智圓，恩蔭清涼故」，末後這一句話從比喻上說的，名字也從 比喻上建立。圓滿月，我們中國人講農曆十五，望月，月圓，比喻 什麼？月亮在沒有圓的時候，它有一部分是黑暗的，上弦我們看到 這月光，一半明亮的，一半是黑暗的，初一月亮完全是黑暗的，初 二、初三才有一點月牙。佛用這來比喻光明的這一部分代表智慧， 黑暗的那一部分比喻迷惑，迷惑一天比一天少，光明一天比一天大 ，到滿月的時候，黑暗部分完全看不到，所以把它比喻智圓滿了， 惑斷盡，這是什麼境界？如來果地上的境界。 　　等覺菩薩還有一品無明沒斷，他的智不圓，接近圓而不圓，像 我們中國人講十四的月亮，十六的月亮，接近圓還稍微差一點點， 等覺菩薩。初二、初三這月牙比喻什麼？比喻初住、十住位的菩薩 。那是真的月光，不是假的，露出來雖然不多，他是真的，十五滿 月是如來，他跟如來都是真的，都不是假的，所以叫同生性，用真 心不是用妄心。真實智慧幫助一切還沒有覺悟的眾生，凡是沒有覺 悟就是有苦難，在遍法界諸佛剎土裡面人數不少，佛用智慧去幫助 他。無論是現身、示相、說法，無一不是以智慧為根本。目的，幫 助眾生開智慧，所以佛法的教學沒有別的，就是幫助眾生破迷開悟 ，這是真正的目的，斷惡修善附帶的。迷不是一下就斷掉的，悟也 不是一下就開的，真的就像月亮一樣，從初二、三到十五，陰暗分 分少，光明分分透，所以菩薩開智慧，從圓教初住那是個月牙，到 究竟圓滿是個滿月。 　　《華嚴經》上給我們講的四十二個位次，前面四十一，因位， 菩薩位，最後一位果位，妙覺是果位；等覺還是屬於因位，因位圓 滿稱等覺。這經上跟我們講了，無明總共四十一品，無明就像月亮 陰暗的部分。以智慧為本，帶給一切眾生清涼，這比喻得好，為什 麼？眾生生活在煩惱裡面，煩惱的相，貪、瞋、痴。所以我們這經 上常講稱之為熱惱，佛法是清涼劑，能夠幫你除去煩惱，恢復智慧 ，這就是有恩德、有蔭涼的意思。蔭是比喻，就是我們世俗人講保 佑、庇蔭，佛法有這功能，有這作用，能夠帶給你清涼自在。 　　學佛功夫得力，你自己就能夠覺察到，你的煩惱像《華嚴經》 上所說的，你的妄想分別執著年年淡薄，智慧福德年年增長，肯定 的，你學佛功夫得力了。我們平常常說的，凡夫對一切人事物控制 的念頭，佔有的念頭，這是煩惱起現行，這造業了。功夫得力，人 覺悟了，對於一切人事物控制的念頭減少了。功夫真正得力，這念 頭會斷掉，這是自己修持一大進步。這一關很難破，破了這一關之 後，往後進步快速。頭一關最難，不能不知道，這是一切煩惱的根 本。 　　不可以不放下，不放下，可以說不管你怎麼樣修持，菩提道上 你不可能會進步！說老實話，一步都不能夠前進，你被這障礙了。 為什麼我們不放下這妄想？實實在在說，這一切人事物你能控制得 了嗎？你能佔有嗎？果然你能控制，你能佔有的話，諸佛如來都拜 你做老師，為什麼？諸佛如來沒有這能力。為什麼沒有這能力？他 們了解事實真相。事實真相，《楞嚴經》上所說的，「當處出生， 隨處滅盡」，你怎麼控制？剎那生滅。《金剛經》上講的，「一切 有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」，你怎麼控制？所以控制是妄 想，控制是煩惱，控制不了。這念頭，三途果報的業因。這念頭如 果很強烈，你來生到三惡道去了，何必？一定要放下，要捨棄。真 正能放下，你才不會跟一切人事物對立，你就沒有冤家了，沒有債 主了，過去今生所有這些冤家債主，你會很有信心統統可以化解。 為什麼？心裡面清淨了，心裡頭覺悟了，明白了，智慧生了，惑業 慢慢斷了，所以用圓滿月來做比喻。 　　第三個名號叫『師子吼』，清涼大師說「名決定說」，這德號 通常都是讚歎如來說法，也是從比喻上說的，野獸之中，我們都稱 獅子為百獸之王。我們在現代這社會，這些猛獸我們已經沒有機會 見到了，為什麼？旅行都坐車。古時候外出旅行走路，曠野之中毒 蛇猛獸在所不免，會遇到的，所以單身出門旅行，那很危險，多半 結伴，人多一起走，避免毒蛇猛獸的侵害。但是我們在現在電視裡 面常常看到動物奇觀，你能看到獅子一吼，小動物腿都軟了，想跑 跑不動，常常被牠抓去了，被牠吃了，牠確實有這麼大的威力。佛 說法，邪門外道都震動，這就是中國諺語裡面所說的「不怕不識貨 ，就怕貨比貨」。這些外道他們也講經說法，跟佛做個比較，聽眾 都願意聽佛的，都不願意聽他們的，他們就煩惱了，所以把佛說法 比作獅子吼，意思在這地方。把其他的說法，比喻那些小的野獸， 威猛不如獅子，取這意思。 　　清涼大師這裡解釋，也解釋得好，「名決定說」。佛說真話， 正是像《金剛經》上所說的，「如來是真語者」，真決定不說假話 ；「實語者」，實決定不說虛話，實的反面是虛，真的反面是假， 佛決定沒有虛假。佛所說的「如語」，如是事實怎麼樣，佛就怎麼 說，不加一點也不減一點，叫如語。不妄語，不誑語。世尊在《般 若經》上如是說，同時也告訴我們，十方三世一切諸佛為眾生說法 ，無不是真語、實語、如語、不妄語、不誑語，所以叫決定說。 　　這樣的法，如果我們不接受、不聽，還給它打懷疑，那你聽什 麼？你要是不能夠信受奉行，真的，古人所講的你沒有福報。這是 世出世間第一真善知識，現在真善知識雖然不在我們面前，他的遺 教流傳下來，這是經典。我們展開經典就等於佛在面前跟我們說法 ，有什麼兩樣？確實沒有兩樣，果然能夠誠信不疑，豈不如同佛陀 在我面前教導我。我能夠依教奉行，這常講，對於佛的教誨能信、 能解、能行、能證。諸位想想跟佛陀在世，在身邊有什麼兩樣？的 確沒有兩樣。所得的功德利益跟佛陀在世那些菩薩聲聞大眾相同， 甚至於還超過，這話我常講。 　　為什麼我說超過？佛陀在世那個時候，世界地大人稀，物產豐 富，人與人之間還沒有競爭的念頭，他在生活當中他不需要競爭， 人人都能夠安居樂業。所以社會風氣好，人心厚道，外面沒有誘惑 ，內裡面煩惱輕，容易覺悟。不像現代這社會，人口膨脹，常常懷 著競爭、鬥爭，起心動念損人利己。內，嚴重的煩惱，外面五欲六 塵的誘惑，你要把心定下來，清淨下來，談何容易。所以今天修行 成就，比過去要難上很多倍，十倍、百倍都不止。今天的成就不可 思議，在這環境當中還能成就，古人佩服。古時候那些成就的人， 如果生在今天，他未必會成就，這是我們能夠推想得到的。所以今 天成就，諸佛讚歎，諸菩薩聲聞、古來大德看到沒有一個不讚歎、 不佩服的。師子吼我們要學，沒有這能力，怎麼能夠在這時代令一 切眾生歡喜佛法，愛好佛法？所以在今天，我們要把佛法怎樣介紹 給廣大群眾，這要靠師子吼。 　　『或名釋迦牟尼』，清涼大師在註解裡面跟我們說「釋迦牟尼 者，釋迦云能，能仁種故，牟尼云寂默，契寂理故」，這是從名號 上把意思都解釋出來了。這名號完全是梵語，「釋迦」是能仁，仁 慈。中國古時候講這仁，「仁」這字是會意，二人，想到自己，同 時能夠想到別人，這就叫做仁。中國社會上常常講，志士仁人，這 人他不自私，他不是自利、自私自利的，他不是這種人，他起心動 念都為別人著想，所謂是「己所不欲，勿施於人」，這樣的人稱之 為仁人。世尊希望我們這世界上，每個人都能夠捨棄自私自利，起 心動念都能夠為別人著想，為社會著想，為苦難眾生著想。這是佛 陀教導我們，用什麼樣的心態對人，對人當然就包括對事、對物。 　　「牟尼」是對自己，佛看娑婆世界此時此處眾生，妄念太多， 心不寂靜，或者我們講得淺一點，心不清淨。心不清淨，換句話說 ，一切時、一切處都受染污。外面色聲香味觸法誘惑你，你被它染 污；內裡面，貪瞋痴慢這些煩惱染污你。內外交煎，你的日子夠受 ！所以你在這世間苦，佛法常講八苦交煎，這裡面不分貧富貴賤， 哪個不苦？ 　　佛為我們說出三苦、八苦，細細想來，生天也不是辦法。欲界 天三苦、八苦統統有，只是比人間稍微輕一點。色界天福報大，苦 苦沒有了，但是他有壞苦，他有行苦。無色界天，這最高，真正叫 高級凡夫，他知道身是苦本，正是像老子所說的「吾有大患，為吾 有身」，要沒有身多好？無色界就是這形體不要了，所以他沒有壞 苦，他也沒有苦苦，他沒有身，但是他神識在，他沒有轉得過來， 所以他還有行苦。行苦是什麼？他這境界不是永遠能保持的，他保 持不住。他這功夫最長能保持八萬大劫，八萬大劫到了，他的定功 失掉了，還是要墮下來搞六道輪迴，出不了三界。所以說三界統苦 ，三界火宅，怎樣才能解決？牟尼就解決了，牟尼是清淨寂滅。我 們怎樣契入清淨寂滅的境界？這三種苦永遠不受了。 　　佛在大小乘經論裡頭告訴我們，這非常明顯，三界見思煩惱斷 盡了，清淨寂滅的境界就現前了。這境界古時候印度許許多多宗教 ，都追求的終極的目標，涅槃，這境界叫涅槃。阿羅漢證得了，辟 支佛證得了，佛說這不是真的，這是相似的，真正的涅槃，大涅槃 ！阿羅漢所證得的叫偏真涅槃，清淨寂滅境界現前，他可以受用， 但是他不自在，他只能夠在靜中受用，他不能在動中受用，這就不 自在。所以阿羅漢不願意度眾生，度眾生要接觸五濁惡世，這一接 觸，有的時候他受不了，他感到很厭煩，這就是他不自在。他的確 煩惱斷了，煩惱斷了為什麼還有這個？習氣沒斷。阿羅漢見思煩惱 斷了，見思煩惱的習氣沒斷。 　　諸佛如來、法身菩薩他們得大自在，他們的涅槃叫什麼涅槃？ 叫無住涅槃。無住涅槃就是不住生死，不住涅槃。不住涅槃，他才 能夠到九法界現身說法，才能夠與一切眾生感應道交，眾生有感， 他就有應。阿羅漢就不會應了，他入了偏真涅槃，沒有意思幫助眾 生，你雖然有感，那裡沒有應。佛與法身菩薩不一樣，真的是大慈 大悲，他完全是開放的。阿羅漢封閉，法身菩薩開放，眾生有感， 立刻就應，應以什麼身得度，他就現什麼身，你說多自在，這叫不 住涅槃。 　　現身跟這一切眾生和光同塵在一起，會不會受眾生的累贅？不 受。何以不受？他不住生死。生死涅槃都不住，他跟眾生在一起， 他心地清淨、一塵不染。眾生處處染、處處濁，菩薩跟你示現完全 一樣，他不染，他不著，他一切隨緣。譬如最常見的飲食，菩薩決 定沒有挑剔，什麼都好，什麼都歡喜，我們現在一般講沒有嗜好， 這我們要學。穿著，什麼樣款式都好，一點都不講究，什麼都隨緣 ！決定沒有說：我想要怎樣作法。沒有，絕對沒有這念頭，恆順眾 生，隨喜功德。這是什麼？沒有生死業。什麼叫生死業？我想吃什 麼，我想穿什麼，我想要做什麼，那都是生死業。 　　你想是起惑，你做是造業，你想的、你做的是善，這善是利益 社會，利益大眾的，你造的是善業，果報在人天，你來生在人天享 福。如果你想的、想做的完全是為自己，為你一家人，為你這小團 體，沒有想到社會大眾，沒有想到一切眾生，你造的是惡業，惡業 果報在三途，出不了六道輪迴。菩薩應化在世間，那個點點滴滴我 們要細心觀察。前面經文跟我們講過觀察，你要不細心觀察，你學 不到東西。現在佛菩薩又不在世間，我們細心觀察，觀察誰？觀察 善知識。現前沒有善知識，不要緊，你看看近代真正的高僧大德， 距離我們很近，他們當年在世這些行誼，還有很多人在記憶當中， 也有很多文字在宣揚讚歎。 　　我在初學佛的時候，李老師給我介紹，讓我學印光大師，這是 近代的真善知識。印光大師不在世了，《文鈔》在，紀念大師的有 很多很多的文章，記載他老人家在世的時候一生的行誼，我們讀了 之後感動甚深，要發心向他學習，這就對了。他是我們真正的好模 範，老人一生沒有為自己想過，確確實實給我們做現代出家人修行 的最好榜樣。他在南海普陀山藏經樓裡面住了三十年。藏經樓就像 我們一般學校圖書館一樣，他做管理員，做三十年，照顧這藏經樓 ，每天念經、拜佛、看經，三十年如一日，他的德行、智慧、學問 建立了，沒有人知道。真的是孔夫子所講的「人不知而不慍，不亦 君子乎」。 　　到七十歲才被人發現，有一些真正有修持、有學問的居士，到 普陀山朝山，到藏經樓遇到他了。跟他談話，請教他問題，再看他 的談吐，看他的開示，高明到極處，佩服得五體投地，才把他宣揚 出去，外面人家才曉得，知道這有個真善知識在普陀山。親近的人 愈來愈多了，他因為方言很重，說話很多人聽不懂，多半用文字。 《文鈔》多半都是答覆別人的信件，用文字來開示。留給我們很好 的模範，我們應當要學習，向這些人學習就對了。現在時間到了。