大方廣佛華嚴經（第一０三０卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０三０卷）　　2003/4/29　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1030 　　諸位同學，請繼續看第五段「妙觀察世界」，佛十個名號，從 第五句看起： 　　【或名離貪。】 　　這個意思很明顯，『離貪』如來，離貪佛。從這個名號，我們 就能夠非常明顯的體會到，這個世間的眾生大多數貪心很重，所以 佛特別用這種德號提醒大家。貪是所有一切煩惱的根本，瞋實在講 還是從它起來，他貪不到就瞋恨，如果他貪求的都能夠得到，他就 不會生瞋恨心，所以它的確是個根！佛在經教裡面常常用歸納的方 法，把無量無邊的煩惱歸納成一百零八種，這是種類，所以叫百八 煩惱。教導初學還是太多，天親菩薩很慈悲，將它再歸納，歸納為 二十六個，這是「百法明門」裡面的二十六個煩惱。這二十六還可 以歸納，歸納到最後歸納成六個，六個根本煩惱；六個還可以歸納 ，歸納就變成三個，貪瞋痴，叫三毒；三個還可以歸納，歸納到最 後一個就是貪。 　　菩薩六波羅蜜，頭一個治貪病，治貪煩惱。貪煩惱應該怎麼治 ？佛用布施；財布施、法布施、無畏布施。在什麼時候，這種布施 最明顯？在眾生遇到大苦大難的時候，這個布施最明顯。財布施， 或是以財物幫助他，救濟他眼前的急難；或者用勞力幫助他，用內 財，關懷他、照顧他，這是內財。給他說法，說法的範圍非常廣大 ，應機施教；看機緣，他需要什麼，給他講什麼，這就是屬於法布 施。人遇到災難遭到大痛苦的時候，這個時候需要跟他講什麼？在 一般最普遍的給他講因果的道理，縱然我們身受苦難，也不怨天不 尤人。為什麼？過去生中造的業報。我們造了不善業，現在感得這 個果報。 　　凡事都有因，古聖先賢常常教導我們，遇到艱難困惑的時候， 不如意的時候，遭大難的時候，回過頭來反省，我什麼地方做錯了 ，遭到這樣的懲罰？這是一念的轉機，轉惡為善，轉災難為吉祥， 決定不可以怨天尤人。錯一定是在自己，做深入的反省、檢討，改 過自新。這些開示，就是法布施。我們能夠常常在他身邊給他安慰 ，他在遭到苦難的時候，還沒有被社會大眾遺棄，還有這麼多人熱 心照顧，他得到安慰，他覺得很安全，這是無畏布施。佛在經上常 常跟我們講，他舉的例子舉得最多是看病，為什麼？看病這三種布 施具足。人在生病的時候很苦，你去照顧他，內財布施，這裡有財 布施；你安慰他，法布施；你在他身邊讓他有安全感，無畏布施， 這個果報圓滿。果報將來得什麼？財布施得財富，法布施得聰明智 慧，無畏布施得健康長壽。 　　最近我們這個地方算是很清淨，新聞廣播裡面每天報SARS的傳 染病，世界上許許多多國家地區好像都有。在醫院裡頭，醫生、護 士，我們想想，他們今天照佛法講他們在修布施，問題就是他有沒 有這個意思。他要懂得佛法，這是他修大福報的機緣。他要有誠意 、要有愛心，關懷這些病患、照顧這些病患，如果能懂得一些佛法 ，開導這些病患，剛才講的三種布施具足。我們要想修福沒有地方 修、沒有機會修，這是好機緣！縱然是被感染，不幸這個醫生或者 護士，我們看到他：他很可憐！他照顧別人，自己被感染，死了。 我們凡夫眼裡看的。如果我們有天眼來看他，他那種真誠、愛心， 他生天，到天上三種福報都得到了。大概一般宗教的宗教徒，真正 有信仰的都知道，人、所有一切眾生都不會死的，只是換個身體、 換一個空間、換一種生活環境。 　　所以，明瞭事實真相不會貪生怕死，為什麼？沒有死！生死在 佛法裡講得太多了，就像換一件衣服一樣；這個衣服穿髒、穿破了 ，換一件。這個可以說所有宗教徒都承認，但是對這樁事情、事實 真相，實在講，不清楚，含含糊糊。真的搞清楚、搞明白了，就是 遇到死亡了，他也很開心，一點恐懼都沒有。真的，生從哪裡來， 死到哪裡去，清清楚楚、明明白白，他怎麼會有煩惱，怎麼會有貪 瞋痴！人在這個世間，最重要的是要積功累德、要斷惡修善，前途 一片光明。要放下自私自利，熱心幫助世間苦難眾生，功德利益不 可思議！心量狹小，念念為自己，沒有前途，縱然目前能過得去， 前途一片黑暗，那就是佛經上常講的可憐憫者。 　　昨天我翻閱《古今文選》朱熹的一篇文章，「白鹿洞書院揭示 」，在《古今文選》第一百一十三期，精裝本在第二冊，我看這篇 文章。他是宋朝人，他的教學一直影響到清朝末年。《四書》是他 編的，他最大的功勞，是把儒家的東西經過他的整理，變成了系統 化，有條不紊。儒家孔老夫子、孟夫子的教育，教什麼？孔孟所教 的是中國古聖先賢傳統的教育，所以夫子講得很好，「述而不作」 ，作是創造，孔老夫子他一生沒有創造，他說的都是別人的，所以 他是集大成者，把古聖先賢好的東西會集起來，自己修學教導學生 ，沒有自己的創作發明。朱夫子亦復如是。他們教學的影響，孔夫 子能影響到二千五百年，在中國找不到第二個人。朱夫子把它整理 出來，簡單明瞭，教學的宗旨，五樁事情：父子有親，君臣有義， 夫婦有別，長幼有序，朋友有信，就這五樁事情，這叫教育。 　　這五樁事情誰說的？堯王說的，堯舜，所以夫子真的是述而不 作。他覺得堯舜這五個教育的宗旨非常完備，這種教育宗旨，在中 國從堯舜那個時候來說起，真的是四千多年的歷史，都是遵從這個 宗旨。這麼長的時間，這個國家改朝換代，我常說，興革之處很多 ，唯有教育遵守前人的方法，沒有改變過。從堯舜禹湯一直到滿清 ，中國的教育宗旨還是這五句話，二十個字，如果大家都能夠遵守 ，社會有秩序，天下太平，人民安樂。今天世界為什麼會這麼亂， 災難為什麼會這麼多？這五句忘得乾乾淨淨，沒有人提了。我們今 天看到一線曙光，心裡歡喜，無比的欣慰，我們看到中國、看到台 灣兒童讀經，希望指導兒童的人，細細去研究堯舜所說的教育宗旨 ，現在還適不適用。這是根本做人的道理。父子有親，孝道；君臣 有義，忠、忠孝；夫婦有別，這裡頭有恩、有德、有情、有義；長 幼有序，朋友有信。我們想想這五條、這二十個字，合不合乎現代 社會。 　　教學的方法，有十五個字：博學之，審問之，慎思之，明辨之 ，篤行之。我們看看他這五句，跟我們佛法裡面講的信解行證相不 相通？他沒有講到證，他講到行，他重視解，解裡面確實博學、審 問、慎思、明辨都是求解，講得很詳細。信當然在其中，你要不信 你怎麼肯學，後面篤行，老老實實去做到。後面列舉修身、處事、 接物，三個原則，講到修身，「言忠信，行篤敬」，你看多簡單！ 處事原則「正其義，不謀其利」，待人接物「己所不欲，勿施於人 」，簡簡單單幾個字。儒家教的是什麼，總得要知道。佛家教的是 什麼？我們是個佛教徒，尤其是淨宗學院，別人要問你，你們這裡 教些什麼，我們要能答得出來。佛法教人淨業三福，那是根，孝親 尊師，十善五戒，四攝六度，普賢十願，佛教導我們的，這幾句把 全部的佛法包括了。至於佛、菩薩、羅漢、天人，那只是你修學功 夫淺深不同的差別，宗旨是一個，方向是一個，目標是一個，一致 的；只是有近程、遠程、究竟不一樣。但是離貪是根本，這是最嚴 重的煩惱，煩惱的根，無量無邊的煩惱都從這個根生出來的，這個 根要拔除。第六個名號： 　　【或名勝慧。】 　　『慧』是智慧，『勝』是殊勝。菩薩的智慧也稱殊勝，佛的勝 慧究竟圓滿。沒有智慧，不但不能化他，連自度都度不了。「慧」 從哪裡來？慧從求學而來的。所以，父母給我們的是身命，我們的 身命得自於父母，慧命比身命更重要，人要沒有智慧，跟一般的動 物有什麼差別？人跟一般動物不一樣，就是因為有智慧，智慧得自 於老師，老師是慧命的父母。中國人知道，所以對老師非常尊重， 中國人把老師跟父母是看作同等地位，尊師重道。學佛之後我們才 曉得，慧命比身命殊勝太多了，沒有慧命，你不免六道流轉；如果 有了慧命，你就很可能超越六道，可能超越十法界，這個利益不可 思議。所以老師的恩德，佛菩薩！絕對不是父母恩德能比的，父母 恩德一世，佛菩薩的恩德生生世世。報恩的人，把報父母之恩擴大 到報三寶恩，使親恩與佛恩融成一片、融成一體，真正報恩者。現 在世間人不懂得恩義，什麼原因？不知，知恩自然就會報恩，他不 知恩，那有什麼法子！ 　　我們今天這個緣分算是不錯，每天我們都在深入的研究、學習 ，跟大家在一起研習，每天都不間斷，可是同學們依舊不開悟，這 是正常的，這一點都不希奇，為什麼？薰習的力量不夠，哪有那麼 快就成就？三、五年的薰習就覺悟，是上上根人，現在在這個世間 這種人找不到了。一般我們從歷史上看，這個薰習要十年以上，天 天在聽經，天天在學教，天天在修行，搞了十年、二十年，恍然開 悟，中等根性。能夠十幾、二十年不離開學習的道場，這個人有福 報，他要沒有福報，要有業障、有魔障，他在這裡住不住。業障重 的，住幾天幾個星期他就受不了，就走了，他心裡起煩躁；業障輕 的，住個一兩年、兩三年走了，不能成就。所以得有大福報，你能 在這個道場住上十年、二十年、三十年。 　　印光大師在普陀山藏經樓住三十年，怎麼成就的？三十年每天 鍥而不捨，誦經、閱藏、念佛，三十年如一日，人家成就了。古時 候的道場是學校，每天講經沒有間斷的，講的人多。我們看寺廟裡 面這些組織，方丈和尚講經，首座和尚講經，你看這個寺廟裡頭有 多少位首座和尚，他們都是輪流開課講經的，好處無論講什麼經， 旨歸一個方向，一個目標，不是個人講個人的。和尚是校長，他聘 請那些教員，首座就是教員，擔任教學的，決定跟自己志同道合， 所修所學的是同一個法門，這樣才能叫大家「一門深入，長時薰修 」。不能說老和尚講淨土，首座和尚教參禪，那就把道場破壞了， 沒這個道理。無論講什麼經論，一定是導歸淨土，這就對了。 　　過去我們在台灣，台灣知識青年學佛的風氣開了，台灣許多佛 教道場都辦夏令營、冬令營、佛學講座，首開風氣是台中慈光圖書 館，李炳南老居士在圖書館辦大專佛學講座，一年辦四次。一次是 在暑假，一次是在寒假，寒暑假兩次，對象是台灣全省各個地區的 大專學生，他們來報名參加；另外兩次是在學期當中，這個對象是 台中市本地的大專學生，利用星期天。學生平常學校裡有上課，星 期天，你要來學佛兩個小時，來上一堂佛學課程。台中慈光佛學講 座有五個老師，除了李老師之外，另外那四個老師都是李老師的學 生，這個好，所以無論開什麼樣的課程，一個方向、一個目標。跟 其他道場辦的夏令營，冬令營不一樣，為什麼？他們請的法師在外 面請的，課程沒有標準，請那個法師，你喜歡講什麼就講什麼，個 人講個人的，接受教育的學生很困難，這個法師講淨土好，下一堂 課另外一個法師講禪好，把學生學糊塗了。這是當時我在那裡看到 的現象。所以我對台中這個講座很讚歎，雖然五個老師一個方向、 一個目標，得利益，每個老師講的時候不會有矛盾，不會有衝突。 　　在過去所有寺院叢林無不如是，一個道場有這個道場的道風、 學風，所以他們請的首座和尚，也跟李老師一樣，都是學一個法門 。同樣學一個法門，同樣修這些經論，彼此知見相同，見和同解， 沒有問題，能成就人。勝慧！李老師保護他的學生，這樁事情他很 用心。國內外的高僧大德到台灣來，到了台中，他一定盡地主之誼 ，禮節很周到，一定供養，請這些法師大德吃飯，還有供養，一定 要送禮，但是怎麼樣？絕對不會請他講開示，當然更不會請他講經 ，什麼原因？老師對他們真的是從內心生起恭敬、讚歎，學的法門 不一樣，他領導的這麼多人苦口婆心勸導大家，天天念阿彌陀佛， 求生淨土。那個法師是參禪的，念佛一聲要漱口三天，這怎麼辦？ 那一個上師是學密的。所以，一律不請人講開示，不請人講經，要 聽經、聽開示，只聽他一個人。另外有專修淨土的，專修念佛法門 的這些大德，有時候經過台中，李老師會請他講開示。同一個法門 ！不會聽了他的開示，聽了他的講演生疑惑，絕對沒有這個情形， 他才敢請。這是愛護學生，為學生做的防護工作，做得很周到。 　　我跟他學，第一天條件就談好、談妥，只可以聽他一個人講經 說法，除他之外，任何法師、居士、大德，講演、講經都不可以去 聽。什麼原因？我們初學，不曉得走哪一條路子，聽多了無所適從 ，這是中國古人講的師承，跟一個老師。一個老師帶你走一條路， 他有責任，他有使命，一定在這條路上有成就，這個忙他幫你。如 果你到處聽到處學，一點辦法都沒有，這靠你自己的命運，幫不上 忙。勝慧不容易，這是真實智慧，通達理事實相，還要明瞭學生的 根性，觀機。這一點說老實話，我觀機的能力比不上李老師，我們 常常把人看錯了。李老師對學生的觀察他很冷靜，大致上都相當準 確，學生的修學、學生的成就，一般也能夠預料得到。這一點我還 沒有學到。當然在現代這個時代，善根深厚、福德因緣，愈來愈少 見了，多數是虛偽的，表面的，實際上不是那麼回事情，所以成就 相當難。 　　不要說是學佛，學佛先學做人，做人的道理都不懂，他怎麼會 成佛？哪有這種道理？從前做人做好了才學佛，所謂是人成即佛成 。佛乘是建立在人乘的基礎上，你看五乘佛法，人乘、天乘、聲聞 、菩薩、佛，好像五層大樓，人乘是第一層，第一層沒有建起來， 你怎麼會建第二層、第三層，沒這個道理！所以李老師教我們的時 候，儒佛同時教導，這是補習班的教育。我們從小儒家東西沒有學 ，縱然學一點不夠，都忘掉了，從頭再來。現在時間到了。 　　諸位同學，接著看名號的第七句： 　　【或名心平等。】 　　這一句也很容易理解，但是真正理解它，實在也不是容易事情 ，為什麼？如果不是真正的理解，你不能落實。真實的理解、透徹 的理解、圓滿的理解，是如來果地，完全落實了。佛是什麼心？佛 是平等心，平等心就是佛；反過來，眾生的心，是極不平等。不要 說我們對人不平等，對一切眾生不平等，就是對自己又何嘗平等過 ？早晚想法看法不一樣，哪來的平等？我們要問，為什麼會不平等 ？萬緣放不下，放不下就不平等。佛菩薩為什麼平等？佛菩薩放下 了。所以平等與放下有密切關係，這個放下與看破有關係，看破是 智慧，放下是功夫，平等是果相，看破放下而後平等心現前。平等 裡面充滿了智慧，為什麼？障礙沒有了。不平等造成障礙，不平等 造成空間不同的維次，是不平等造出來的；所以，平等心現前，空 間維次突破了。 　　平等也有功夫淺深不同。阿羅漢放下一切執著了，見思煩惱放 下了，他的心比我們平等多了。我們這個心像海裡頭大風大浪，阿 羅漢小風小浪，跟我們一比，他的心平等，我們不平等。可是他跟 菩薩比，他心不平等，菩薩心平等，為什麼？菩薩的心是微風細浪 。到佛心風平浪靜，微細的波浪都沒有了，真平等。這個時候，照 見法界虛空界，有這麼大的德用，突破一切時空維次，所以過去無 始、未來無終，統統明瞭，此界他方，如對目前，自性本具的德能 完全恢復了，這是佛，這是如來。我們學佛，學佛的目標在哪裡？ 要在這個地方就對了。我們絕對不是求世間名聞利養，要是把世間 名聞利養放在心上，這個目標永遠達不到。諸位想想，這個多麼殊 勝！好是真好，難是真難，有沒有辦法達到？方法是有，問題是你 信不信，你肯不肯幹。 　　對我們這些業障深重的凡夫來說，佛給我們設了近程與遠程， 近程極樂世界，先取得極樂世界，然後這個遠程終極的目標你一定 可以達到。真難得！所以學佛的同學一定要知道，我們在這一生當 中，就這麼一個目標，決定往生淨土！你要想往生淨土，你必須具 足往生的條件，這些條件在《無量壽經》裡頭。最近這十幾年來， 我們極力提倡《無量壽經》夏蓮居老居士的會集本，過去我訪問北 京，趙樸初老居士讚歎，尤其是看到我們科會的本子。我們摺疊科 會本子印得非常精美，很詳細的科判，他看到了生歡喜心，跟我說 難得這部大經註解有了，科會有了，還有詳細講解的錄相帶。那個 時候是錄相帶，現在已經把錄相帶轉成DVD，老人讚歎備至。 　　可是最近兩年反對會集本的聲音很多，我很清楚、很明白，那 個目標是對我來的，他們真正目的是不希望我回到中國去，樸老在 世每一次見到我都勸我回國，落葉歸根，我很感激他，他跟我是同 鄉。這兩年的反對我了解，我滿眾生的願，我不再回去了，所以我 這才決心移民到澳洲來，而且很快我拿到澳洲的公民。我一生的事 業非常單純，就是在攝影棚每天四小時的講經，我活一天講一天。 今天我看到片頭上我們的經講到一千零三十次，我們每一次兩個小 時，照這樣的進度，這一部《華嚴經》至少還要八千個小時，還要 講四千次，總共一萬個小時，這是我的事業。如果《華嚴經》講圓 滿了，還有壽命，我希望再能把《法華經》、《楞嚴經》、淨土五 經一論，我都希望能詳細講一遍。我在攝影棚講，我面對著攝相機 跟全世界，你們在衛星電視、在網路上，我們共同學習。 　　家裡面現在這個設備很便宜，尤其是將來的網路，這一次他們 做華藏衛星電視，這個出乎我意料之外，到澳洲來告訴我這個事情 。我們也接收下來看看，效果還可以。我告訴他們，科技不斷的在 進步，五年到十年之後，衛星傳播很可能會被淘汰，什麼東西代替 ？網路。網路的頻道肯定不斷的加寬，將來就取代了電視的廣播。 小型的電腦做得愈來愈精細，將來你收看網路節目的時候，你的小 電腦裝在口袋裡頭，隨時隨處可以收到全世界所有網路上的資訊。 這不是幻想，就在眼前。澳洲地大人少，一般不是在大都市居住的 居民，彼此距離都很遠，所以他們的教育首先提倡遠程教學，澳洲 遠程教學辦得很好，世界第一。遠程教學利用無線電，利用網路。 澳洲我去參觀幾個大學，幾乎每一個大學都有遠程教學這樣的設施 ，所以你考上他的大學，不一定要到學校來讀書，在家裡可以讀。 　　尤其是南昆大，他們把遠程教學做為重點，在全世界有六十多 個國家地區，學生不必到學校來。我們佛教教學，將來我們推動倫 理道德的教學，要用這個方法。少量的師資，有五個到十個老師， 每天在一起讀書學習，我們利用科學技術的設施，把我們學習的成 果與全世界有志一同的同學們共享。從前這事情是做不到的，現在 可以做到；可以做到，我們就要做。所以經文我們都希望用字幕顯 示出來，因為有許許多多地區找不到經本，我們所講的經文都顯示 在字幕上，這方便，不需要用經本了。自己如果想要一套光碟也不 難，現在製作的成本很低，這是一樁好事，要利用，要推廣。下面 一句，第八句： 　　【或名無能勝。】 　　如來果地確確實實，無論在任何一個方方面面，諸佛如來確實 是第一，等覺菩薩不能超過他。菩薩成佛了，佛佛道同，自性本具 圓滿的智慧現前，圓滿的德能、圓滿的相好，統統現前了。佛立這 個名號，我們能夠想到用意之所在，激發我們向上的心，決定不可 以得少為足，一定要發大行，要證得究竟圓滿的性德。四弘誓願最 後一句那是目標，佛道無上誓願成，這個才叫真正有志氣、有抱負 ，要成就世出世間第一等法，成就之後以大慈悲心為一切眾生服務 。眾生有感，佛就有應，應化身跟眾生和光同塵，雖然和光同塵， 決定不染污。換句話說，永遠跟真誠、清淨、平等、正覺、慈悲相 應，這才能真正幫助一切眾生，救護一切眾生，成就一切眾生。如 來家業，如來家的事業如是如是。叫「無能勝」。 　　【或名智慧音。】 　　句句都是真實話。佛的言語字字句句都是自性本具般若智慧流 露出來的，跟六道眾生不一樣。六道眾生的思想、見解、言行，要 知道它是從意識心裡面流出來的。意識心就是第六意識、末那識、 阿賴耶識，是從這裡頭流露出來的，不是自性。諸佛如來、法身菩 薩，他們的思想、見解、言行，是從真如本性裡面流出來的，不一 樣。因此，言語記錄下的文字儘管與六道眾生相同，這個相同就是 佛的善巧方便，就是佛菩薩的隨緣，隨順世間，這個字好像你也看 得懂，話你也能聽得懂，可是它裡頭真正的智慧你就不懂。智慧在 哪裡？就在言說文字裡頭，甚至於在形相裡頭。你為什麼看不懂？ 你看得太淺，所以你只能看到它的表層、表面，深入一層你就看不 到，深入兩層、三層、無限層，那你就更不必說了。佛經裡頭常講 ，徹法底源，那是講深度。六道凡夫所聽的、所看的，表面這一層 。其深無底，其廣無邊，深廣你看不到，你只看到眼前。 　　佛菩薩慈悲，看到你們只能看到表面，他也點頭也歡喜，也很 好。果然有善根福德的，看到這一點表面，他也得利益，小利益。 善根深厚的人，他所體會的就深，體會的意思就廣，他得的利益多 一些。隨著善根福德不一樣，體會的境界不相同。所以佛經，為什 麼讀不厭學不倦？同樣這部書，一遍有一遍的味道，不相同，遍遍 幫助你提升，快樂無比。世間這些文章就沒有這麼深的味道，換句 話說，它的深度廣度是有限的，為什麼？識心裡頭流出來的。意識 心裡面流出來的，它的深度廣度是有限量的；真如本性裡面流露出 來的，那是沒有限量的，味道不一樣！這部《大方廣佛華嚴經》， 十住菩薩理解的跟十信菩薩當然不相同，十信菩薩理解得淺，十住 比他解得深，十行位的菩薩比十住又要深，十迴向的菩薩比十行又 要深，又深又廣，都這一部經。從初發心學習，學一輩子，生生世 世學，學無量劫，遍遍都有新意思，不一樣，這個才有樂趣。老是 學這部經，老是這一點東西，人不就厭煩了，還會去學它嗎？ 　　世間這個書籍確實好文章有攝受力，中國舊的小說四大部，名 著真有攝受力，一遍看了還想看第二遍。《三國》、《水滸》、《 西遊記》、《紅樓夢》，這四大部我在做學生的時代至少看過十遍 ，它有這麼大的攝受力，十遍之後呢？不想看了。它的攝受力就比 不上《四書五經》，《四書五經》從小念的，現在看起來還是非常 有味。《四書五經》又比不上佛法了，佛法那個味濃，法味！你今 天為什麼不能學習，味道你沒有嘗到，如果你要嘗到，那真是古人 講的欲罷不能，捨不掉！世間好東西沒有比這個更好，然後你才曉 得，古人稱這個為三寶，稱這個為法寶，它真的是寶，它讓你沒有 辦法離開。這是什麼東西？就是自家的真如本性，就是自性裡面的 智慧德相。非常可惜，你沒能嘗到味道！你為什麼嘗不到味道？世 間名利五欲六塵的味道你沒有放下，那個東西沒放下，這個法味你 嘗不到，為什麼？這些味道跟法味混合在一起，法味變了，你嘗不 到，道理在此地。 　　就好像我們喝茶，一杯很好的茶，但是怎麼樣？你裡面摻很劣 的茶在裡頭，摻的分量很多，合起來這個好茶的味道你喝不到，那 要怎樣？決定不能摻雜。我們一般人說實在話不懂得喝茶，那個懂 得喝茶的人、喜歡品茶的，你看他家裡茶壺好多，一個茶壺不就夠 了嗎？為什麼要那麼多？他們真講究，哪一種茶用哪一個壺，為什 麼？他泡茶的時候，這個茶滲透在這個壺裡面，它不雜，不雜另外 一種茶的味道，所以才能夠喝到真正那個茶的香味。他一種茶用一 種壺，用一種杯子，絕不會相同的，考究的，真正喝出它的味道。 不像我們，我們什麼茶都一個壺一個杯子，混雜在一起，味道就變 質了。法味亦復如是，這裡頭不能夾雜著世味。六道裡頭五欲六塵 這個味道，這個東西要淘汰盡，你的心清淨了，你再接受佛法，這 個法味你才能嘗出來。這是我們今天許許多多的學佛人，為什麼得 不到法喜，嘗不到法味，原因在此地。 　　所以祖師大德諸佛菩薩，一再教導我們，斷煩惱，要斷習氣， 要把妄想、分別、執著統統放下，法味就現前了。今天我們學佛， 實在講我們在佛法剛才講了只看到表層的一分，我們的底子是非常 深厚的煩惱習氣，這個一分佛法到這裡來，馬上也變成煩惱習氣， 這就是你為什麼入不了佛門的真正原因，在這個地方。佛法不是別 的，是自己的自性，所以它有這麼大的攝受力。經論上佛常講「當 人自性」，當人就是自己，是我自己的自性，是我自己的性德，我 自己自性本具的智慧德相，禪宗裡面常講「父母未生前本來面目」 ，這個經典就是父母未生前本來面目。你要想嘗到法味，古大德講 得很好，所謂是煩惱少一分，智慧長一分；煩惱少兩分，智慧長兩 分。這個話很有道理，這個話非常重要。我們想想，我們的智慧、 我們的煩惱，少了幾分？拿學佛前跟學佛後到今天，自己認真去想 想。如果我們的煩惱習氣沒少，那你的佛法可以說全是表面，甚至 於表面的意思你都誤會、都曲解。經文，說老實話，字你認識，意 思你不懂。你來聽講，言語你聽得懂，意思你還是聽不懂，不得受 用！檢驗自己的功夫、成績，要靠反省，一比較非常明顯，學佛之 前跟學佛之後，兩個人！ 　　我在沒有學佛之前，跟一般年輕人一樣，好勝，無論在哪一方 面，跟人家競爭，絕對不會讓人，吃虧、受人家的侮辱，有瞋恚心 、有報復心，非常強烈。學佛之後，這些道理搞清楚、搞明白了。 前十年忍辱的功夫，遇到這些逆境、惡人能忍，沒有化解，心裡面 還有不平，但是能忍就是了。學佛三十年之後，平了，忍的相沒有 了。所以要常常檢點，常常反省。真用功的人，大的階段每一年要 認真反省，今年跟去年比有沒有進步；如果功夫得力，月月不一樣 ，到這個境界一般講你求往生有把握了，月月不相同。思想、見解 、言行，一切隨順經教，天天不離開經教，經教裡頭教導我們，怎 樣做人、怎樣處事、怎樣待人接物。佛法有了一定的深度，接觸的 面廣了，可能接觸到不同維次空間的生物，超越眼前的時空，你也 知道怎樣跟他們交往。智慧音。再看第十句： 　　【或名難出現。】 　　這個名號是警覺一切眾生，提醒他「人身難得，佛法難聞」， 有這樣的警覺，他會珍惜這個緣分，知道這個緣分得來不容易，一 定要抓住。機緣，所謂是一縱即逝。所以成功的人，我們常講世出 世間法都一樣，成功是認識機會，能夠及時抓住機會，他成功了。 這裡面特別是做學問的人、修道的人，最重要的是善知識、好老師 ，你要真認識，你要能抓住，他會真的幫助你。可是障緣很多，障 緣是阻礙你的，那就是外面有意無意對你這個老師毀謗，把你對老 師的信心完全喪失掉。如果你沒有智慧，你聽信這些人，聽信他們 的話，捨棄了，可惜的不是他，是你自己。所以我們一定要曉得， 釋迦牟尼佛有沒有人毀謗？今天毀謗佛的人太多太多了，佛都有人 毀謗，菩薩、阿羅漢、善知識這還能免得了嗎？真正的關鍵在自己 ，自己要有理智，不能感情用事。聽了別人對老師的毀謗，古時候 人好，他受過這個教育，他懂得，別人毀謗我的父母、毀謗我的老 師，耳可以聽，口不能言。人家毀謗這些言詞，決定不能放在心上 ，放在心上你就產生疑惑，疑惑是你修學裡頭最重的障礙。我們自 己學習能不能成功，沒有別的，就在一句話，依教奉行。你對老師 沒有信心，喪失信心了，他講的話你不會去做，你怎麼會成就？ 　　所以要知道佛出世難，善知識出世也難，真正是百千萬劫難遭 遇，你要能有這樣的心態，你的成功、成就已經有了一大半，無論 別人怎麼毀謗，信心不動。這兩年你看多少人對於會集本的毀謗， 報紙、雜誌上都有很多篇幅，很多人看到了寄來給我，我不看，我 都燒掉，為什麼？絕不能讓我心地裡頭有這個染污，我不看。你給 我講，我立刻止住你，不要再講下去，我不要聽，我的信心不會改 變。我跟大家說得好，這部會集本是我老師交給我的，我老師沒交 給你，交給我的，交給我我當然要信受奉行。我相信老師，我是跟 他學的，他今天把這個本子交給我，我要依教奉行，我要把它發揚 光大，弘遍十方，流傳後世。這是我的使命，要不然他把這個交給 我幹什麼！你毀謗是你的事情，聽了你毀謗，改學別的法門，那也 是個人的因果，與我不相干。我決定不能改變，我還是要細講這部 經。難出現！《無量壽經》會集本難出現！末後這一句總結我們念 下去： 　　【如是等其數十千，令諸眾生，各別知見。】 　　今天時間到了，我們就講到此地。