大方廣佛華嚴經（第一０三一卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０三一卷）　　2003/4/29　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1031 　　諸位同學，請掀開經本，接著我們看第六段喜樂世界： 　　【諸佛子。此四天下東南方。次有世界。名為喜樂。】 　　這是我們這一個『四天下東南方』，有一個世界名叫『喜樂』 。我們看到這個世界的名稱，知道這個世界是很好的一個地區，不 像我們這個世界，五濁惡世。看到這個名稱，使我們想到阿彌陀佛 的世界，名叫極樂世界，他這個世界叫喜樂世界。當然極樂是如來 的報土，雖然這裡面也有凡聖同居土、方便有餘土。總而言之，它 是阿彌陀佛的報土，四土的名稱無異於他方世界，可是這裡面的狀 況非常奇特，很特殊，的確他方世界所沒有的，因此一切諸佛無不 讚歎。 　　喜樂，這是六道裡面的，沒有出六道輪迴。在六道裡面也有極 樂世界，那是哪個世界？佛在經上常常跟我們講的三禪天。三禪天 是娑婆世界裡面最樂的，無有眾苦，也是但受諸樂，這是娑婆世界 裡面的。我們想想這個世界的喜樂想必是很殊勝的，喜樂是果，因 是什麼？肯定是這個世界的居民行善的多，造惡的少。為什麼我要 說造惡？因為他沒有出六道。所以名號總是就大多數來說，少數例 外。 　　就以我們現前這個世間，佛雖然講的是這個世間五濁惡世，濁 惡多，有沒有清淨的？有，我們這個世界凡聖同居土。在中國史傳 上記載的五台山，文殊菩薩的道場清淨莊嚴，沒有染污。我們在《 慈悲三昧水懺》裡面看到的，迦諾迦尊者的阿羅漢道場，也是清淨 莊嚴，不是濁惡。雖然同在這個地球上，空間維次不相同，在一個 地區也有很多空間維次，不相同。他的空間維次比我們高，我們不 知道他們存在，高維次應當知道我們存在。 　　還有一個，人鬼雜居，這樁事情的確是事實，但是人道跟鬼道 空間維次不相同。但他的空間維次非常接近，所以我們稍稍有一點 點小功夫，這個空間維次就可以突破，你可以親自見到鬼神道的生 活狀況。我早年一個老同參，好像他只修了半年多的時間，他跟我 講，他就有這個能力見到這些鬼神。他說大概在下午五點鐘的時候 ，我們下午五點鐘是鬼道的清晨，街上就有鬼走動了，不多，這人 數不多。到晚上十點鐘之後很多很多，很熱鬧，晚上十二點就像我 們中午十二點一樣。他來告訴我。這個人很誠實，決定沒有妄語， 跟我是老朋友，他來告訴我這些事情。 　　他原本是想學神通的，我就笑他：你很用功、很難得。他學密 ，半年多磕了十萬個大頭，我說：你神通沒通，鬼通就通了。以後 我到台中見李老師，把他修行的狀況給老師做了個簡報，老師告訴 我：各有因緣。老師這個話意思很深長。沒有隔幾年，我這一位老 同參往生，走得算不錯，他感覺到身體不舒服，到醫院去掛急診， 在急診室裡面不到半個小時他就走了。沒有人陪他，自己到醫院去 的，所以也算是不錯。 　　我們看到喜樂世界，肯定這個地區善人相當多。古大德告訴我 們，這個地區善人如果能夠有居民十分之一，也就是說十個人當中 有一個人。如果以我們現在圖文巴這個小城來講，如果這個小城居 民十萬人，能夠有一萬人知道斷惡修善，知道積功累德，知道捨己 為人，這個地區就不遭災難了。由此可知，這個喜樂世界至少善人 佔十分之一以上，善人國之寶！古時候，愈是在上古，善人為社會 大眾尊敬，即使他是平民，他沒有地位，也沒有財富，我們一般講 貧賤，但是這個人好善積德，為社會尊重，為大眾尊重，這是社會 善良的風氣。 　　到近代真的是世風日下，近代我們可以說清朝中葉以後，道光 、咸豐世風就日下了，道德逐漸逐漸墜落了。到最近一個世紀，尤 其是最近的半個世紀，由於科技文明的進步，倫常道德完全消失， 沒有人說了，沒有人提起了，感召來世間的災難，真的是嚴重的災 難，天災人禍。這個災難也能叫許許多多人反省，開始覺悟了，於 是再回頭找古聖先賢的東西，仔細觀察研究讀誦，這個裡頭許許多 多至理名言。小，安定自己的身心；大，可以安定社會國家，只要 有人肯去做，肯去學。 　　近來很可喜的中國跟台灣確實有一些人覺悟了，提倡讀經，所 以我常講這是黑暗時代裡頭的一線曙光，非常希有難得。這個風氣 開了，得到社會正面的肯定，許多家長能夠配合提倡的這些人士， 我相信過個兩、三年，這兩、三年等於說是讀經測試的階段，如果 測試出果然兒童成績優良，我們相信慢慢的政府會重視。這個影響 會影響到全世界，因為每一個國家都需要社會安定，都希望民眾能 夠有安全感。 　　倫理道德不能不講，十分之一的人回頭了，相信古聖先賢的教 誨，就跟經教上所說的這個效果，就能帶給社會安定，就能夠消除 天災人禍。這天災人禍從哪裡來的？我們凡夫不知道，現代人相信 科學，科學不能解釋。佛菩薩告訴我們，中國古聖先賢告訴我們， 喜樂，我們今天講的安和樂利，是從行善當中來的；喜樂世界是從 斷惡修善，積功累德而來的。 　　印光大師出現在近代，學佛的同學大多數都知道，他是西方極 樂世界大勢至菩薩應化而來的。他的示現、他的教誨，實在說就是 救苦救難，幫助我們拯救眼前的災難。他用什麼方法幫助我們？印 光大師只說了十六個字，這十六個字消除現前一切災難的祕訣，我 常常講，這是他老人家心傳祕訣。這十六個字就是「敦倫盡分，閑 邪存誠」，如果這八個字我們能夠做到，剛才講十個人當中有一個 人做到，這個社會就安定了，災難就化解了，這是事實。後面兩句 「信願念佛，求生淨土」，這兩句尤其了不起，我們一生當中能成 無上道，得到究竟解脫，這十六個字還得了！我們看到喜樂世界這 個名稱，我們想想這裡面一定有不少人如印光大師所說的，勤學真 幹。 　　所以今天有許許多多學佛的團體，要邀請我們去講開示、講演 ，不要講別的，能把印祖這四句講清楚、講明白，聽眾能得真實的 利益。印祖的心傳，值得我們大力的推展、弘揚，希望轉濁惡為清 淨喜樂。求誰去做？求人不如求自己。世間求人難，一定自己要發 心，大乘法裡頭常講「直下承當」。不能把這個事情推諉給別人， 我們自己要直下承當，這就對了。再看下面經文： 　　【如來於彼。或名極威嚴。或名光焰聚。或名遍知。或名祕密 。或名解脫。或名性安住。或名如法行。或名淨眼王。或名大勇健 。或名精進力。如是等。其數十千。令諸眾生。各別知見。】 　　到這裡是一段。這十個名號我們要怎樣去體會？怎樣去學習？ 這個很重要。第一個德號『極威嚴』佛。佛菩薩教化眾生儀式，確 實總不外恩威並施，威就是威嚴，慈，慈祥，用這兩種方法，使學 生對老師敬畏。老師的慈祥學生敬，老師的威嚴學生怕，對老師又 喜歡又怕他，這個老師才能把學生教出來。如果只有威嚴沒有慈祥 的那一面，學生會跑掉，不跟你學了；如果一昧只有慈祥沒有威嚴 ，學生歡喜你，不怕你。由此可知，恩威並濟是教學最好的方法。 　　這個名號偏重在威嚴。由此可知，學生當中必然是多數像《地 藏經》上講的「剛強難化」。對於剛強難化的要用極威嚴折服他， 所以這都是講教學的手段。在佛法總的來說，都是善巧方便，表現 在嚴持戒律。這個「極威嚴」說實實在在話，我們能夠體會得到， 對初學，初學煩惱習氣很重，用這個方法降伏他的煩惱習氣，慢慢 使他都能夠上軌道，持戒修定。 　　『或名光焰聚』，這是第二個名號。這個名號裡面的含義是智 慧，「光焰」代表智慧；如果把光焰分開來講，「光」是根本智， 「焰」是後得智，「聚」，這兩種不二。佛在九法界示現，確確實 實就是以究竟圓滿的智慧，幫助一切眾生，無量無邊的善巧方便， 所依的就是光焰，權實二智。離開權實二智，菩薩不能自度，當然 也沒有辦法度他，自度度他要靠智慧。我們智慧不開，就是因為有 障礙，障礙要不除，要想開智慧，十方諸佛如來都沒有辦法幫助你 。佛菩薩能幫助我們的，充其量只是提供我們，他自己修學的經驗 ，他所修學的理論與方法，提供給我們參考而已；除這個之外，什 麼忙都幫不上，這個道理我們要懂。 　　佛法是師道，跟世間的老師一樣，好老師懂得教學，教導我們 學習成功，而不是講學。講學，實在講是盡量提供參考資料，學的 人要善學，一般說你要會學，這些豐富參考資料有很大的幫助；如 果不會學，資料再多也沒什麼用處。成功失敗，善學不善學這才是 真正的關鍵。怎麼樣才算是善學？怎麼樣才算是不善學？這些經教 裡頭都說得太多了，最重要的依教奉行。說到依教奉行，在現在也 非常非常困難，難在哪裡？難在他不會，不會他就著相，這就是不 會學。 　　會學的就如同《起信論》裡面所說的，無論是聽講，無論是讀 誦，你要通其義。開經偈上講得好，「願解如來真實義」，你就真 的會了。不是記它的言語，不是記它的名相，更不是自己在裡頭打 妄想。打妄想是什麼？很多把佛的意思想錯了，這個事情難。不但 我們常常把佛的意思想錯了，我每天在這個地方跟大家講經，這裡 面當然不少是我自己學習的心得報告，可是確實有一些同學聽了， 把我的意思都解錯了。我的意思你都不懂，佛的意思你怎麼會懂？ 　　懂得意思重要！這個佛在四依法裡面跟我們講的「依義不依語 」，所以開經偈上強調的是「願解如來真實義」，而不是解語。你 懂得意思，你的學習活活潑潑。現代的社會狀況跟古時候不一樣， 跟釋迦牟尼佛那個時代不相同。我們確實是很強調，學佛要向釋迦 牟尼佛學，釋迦牟尼佛是我們最好的榜樣。但是你要活學活用，你 才真正能得到利益，自利利他。你要不懂得活學活用，完全學他的 形式，而沒有內容，沒有實質，那你就錯了。釋迦牟尼佛日常生活 三衣一缽，你也去跟他學，這個地方一年有四季，冬天來了你怎麼 辦？夏天沒有問題，三衣可以，冬天你會凍死。日中一食，你也去 學他，我看學不到一個星期，你就要住院了，營養不良餓死了，你 能跟他學嗎？一定要懂這個道理。 　　我們要學的，學他的精神，精神就是說對於物質生活決定沒有 貪心，那就對了。我們的煩惱習氣很重，體能消耗量很大，你飲食 是能量的補充，你補充不足，這個身體受不了要生病。所以在中國 過去，特別是禪宗道場，禪宗修行坐香、跑香，為了防止昏沈，諸 位要曉得吃得太飽了就昏沈，想睡覺，打瞌睡；肚子要空空，挨餓 ，餓得心慌，對於修行用功都產生障礙。念佛跟參禪差不多，所以 為了避免心發慌，餓得發慌，或者是昏沈打瞌睡，禪堂裡採取什麼 方法？少吃多餐，這個方法好。叢林裡面晚上不吃飯，吃點心，禪 堂裡面每一天有好幾道點心，他讓你什麼？保持不飢不飽，你在禪 堂或者在念佛堂用功，你不會昏沈，你也不會感覺到心慌。祖師大 德給我們想得很周到，我們要懂得。 　　現代人比從前，比釋迦牟尼佛那個時代，業障不曉得要重多少 倍，人家心清淨。換句話說，他每一天消耗能量很少，所以一點點 補充他足夠了。我們這業報身，業障非常深重，要常常補充。所以 現代人修學用什麼樣方式來修？老實講，諦閑法師教導他那個鍋漏 匠念佛的徒弟，那個方法最好，我很欣賞。他的方法簡單，他教鍋 漏匠就是一句佛號，「南無阿彌陀佛」六個字。教他什麼？老實念 ，一天到晚就念這一句佛號，念累了你就休息，休息好了趕緊接著 念，你看看這個方法多簡單，多容易，使你身心都沒有壓力。什麼 時候念累了什麼時候就休息，休息好了趕緊接著再念，人家念三年 多的時間，不到四年成功了，了不起的成就！ 　　他能往生確實具足淨宗三資糧的條件。他對老師相信，一絲毫 懷疑都沒有，不容易！「信」成就。第二個「願」成就，諦閑法師 教他求生淨土，這個世間太苦，他的一生苦頭吃夠了，所以他的願 心懇切，他知道這個世間苦，這個方法可以幫助他永遠脫離苦海。 一天到晚這一句佛號不斷是「行」，念茲在茲，沒有妄想雜念夾雜 在裡頭，他靠這個成功。他往生了，諦老稱讚：天下名山寶剎方丈 、主持比不上；弘宗研教的這些大法師（講經說法的）也比不上。 諦閑老法師這個話是真的，一點都不錯，他成就了，真實智慧。不 要看他不認識字，好像沒有聰明智慧，那是愚不可及，一般人比不 上。 　　我們看了這些人的典型、榜樣，一定要覺悟。我們今天沒有辦 法像他那麼樣的專心，一心稱念，這是什麼？我們的緣不同。這個 世界還有那麼多人找我講經，這個我沒法子，他來找我了，那我就 得要講，就得要幫助他，緣不同。鍋漏匠沒有人找他講經，他一天 到晚「阿彌陀佛」，沒人給他打閒岔，緣不一樣。我們雖然天天在 準備經教，演說經教，那個求願往生、專念阿彌陀佛可不能忘掉， 對這個世間可不能有絲毫留戀。樣樣放得下，隨時放得下，這個樣 子才沒有掛礙，什麼時候走都好。 　　總而言之，一切隨緣，沒有憂慮、沒有牽掛、沒有恐怖，一切 為眾生，為正法長住，不為自己。不但不為自己，沒有自己，真的 明瞭無我相、無人相、無眾生相、無壽者相即在當前。這些經文念 了要起作用，不能白念，自己要契入境界，利益無邊。現在時間到 了，我們就講到此地。 　　諸位同學，請接著看下面經文，第三個名號： 　　【或名遍知。】 　　這是從後得智、權智上立的名號，『遍知』就是無所不知。一 般人聽了，這是讚歎的話？還是果真如是？一般人難以相信，世間 聖賢也做不到，所以孔夫子說「知之為知之，不知為不知，是知也 」。全知全能，宗教裡面用來對上帝、對神讚美的話。古今中外， 傳言，其中有一些真的是不可思議，我們凡夫知道的，實在講太少 了，疑心太重了。佛法裡頭確確實實有正遍知，這是如來十號之一 。如來這個十號是從自己證得德能上建立的，這個不是從眾生那邊 建立的，是自己證得德能上，自性本具的德能，確實是遍知。 　　近代的科學家，從高深的數理計算發現，空間跟時間在某種狀 況之下，都可以等於零。換句話說，「等於零」就是空間跟時間都 不存在了。這跟佛經上所講的沒有遠近，佛經上沒有遠近就是沒有 空間，沒有先後就是沒有時間，我們想想在這個境界裡頭是不是遍 知？確實是遍知，十方三際在一念，一念遍知。科學家這個發現在 佛法裡面說很殊勝，他發現有這個可能，在佛法裡面早已經成為事 實了。 　　佛說一切法，包括我們自己也在內，本來是不生不滅的，不來 不去的。來去就是講的空間，不來不去，沒有空間；不生不滅，沒 有開始，沒有結束，從時間上講的，開始是先，結束是後，生是先 ，滅是後，不生不滅。它又不常不斷，又不一不異，這什麼境界？ 不可思議境界。這個我們這部經最後一品，《四十華嚴》裡面翻的 品題，「不思議解脫境界」，在這個境界裡頭，那怎麼不是遍知？ 一點都不假。 　　所以，佛說這是我們自己的本能，性德，而是我們自己迷失了 自性。學佛沒有別的，無非是恢復自性而已。自性裡面有圓滿的智 慧，圓滿的德能，圓滿的相好，依正莊嚴。這些道理逐漸逐漸被現 代科學家發現了，對我們佛法修學來說，這是很大的鼓舞。我們學 佛對佛所說的話有信心，畢竟沒有科學來做證明，自己又沒有入這 個境界，這個信真的是勉強在信；或者是理論上有一點明瞭了，有 一點理論做根據，我們相信他，境界沒有現前；換句話說，是正信 不是真信。科學家做的這些實驗，許許多多的論證，這確確實實幫 助我們增長了信心。正遍知。下面一個名號： 　　【祕密。】 　　『祕密』佛。佛經上祕密用得很多，做什麼解？我們要曉得， 佛法是公開的，決定沒有祕密。佛法是真誠、清淨、平等，哪來的 祕密！祕密什麼意思？祕密是深，理太深了，事太微細了。像現代 的科學走向兩極，一個是太空物理，無窮大；一個是量子力學，無 窮小。這兩極都是祕密，我們沒法子知道，科學家在探密。所以這 個密叫深密，太深了，不是一般人所能夠理解的，佛稱它作祕密。 　　世間人講祕密，祕密是不願意別人知道。總而言之，祕密不會 是好事情，好事情為什麼怕人知道？怕人知道的當然不是光明的事 情。佛法裡頭沒有祕密，密宗裡頭也沒有祕密，這個諸位要曉得， 佛家講密，叫深密，理事都深。這個深密的修學，要通過，如果不 通過，你還是有障礙。《華嚴》講到最後，理事無礙，事事無礙， 心性你才證得圓滿，如果你還有障礙，縱然明心見性，不圓滿。 　　這個祕密講到心性，講到宇宙的緣起。大乘經論上告訴我們， 八地菩薩才見到，見到阿賴耶識裡面的三細相。這個三細相，第一 個是無明業相，第二個是轉相，第三個是境界相，你就看到宇宙緣 起了，太深太深了。你才了解這個宇宙之間到底是一回什麼事情， 徹底搞清楚搞明白了。我們今天只是在經教裡面聽佛說的，不是我 們自己境界，自己沒有看到，沒有體會到，而稱它為祕密。佛即使 對初學也有很多限制，這限制的道理很深，那也是個祕密，可是我 們決定不能夠違背，依教奉行一定有好處。 　　念這一句阿彌陀佛，又何嘗不是祕密？為什麼？念佛的道理太 深，念佛的境界太微妙了，不知道這是祕密。你依教奉行的時候， 你會有成就，往生到西方極樂世界，這個祕密解開了，恍然大悟。 最可貴的，對佛菩薩的教誨有信心，知道「無上甚深微妙法」。我 們初學尤其是業障深重，哪裡能夠都能理解？ 　　說到這個地方，我們在現前境界上應該怎樣學習？對於經教裡 面甚深的義理，隨順學習，不要勉強。勉強，中國古人常講「欲速 則不達」。我早年在台中求學，遇到一位法師，他大我五歲，我那 個時候也才三十幾歲，他大概四十出頭。很聰明，對經教也很歡喜 ，聽我講經，他也很想學經教。我說好，難得。我帶他到台中，把 他介紹給李老師，李老師那個時候正在講《大佛頂首楞嚴經》，我 在台中學《楞嚴》，他去了。 　　我勸他從小部經下手，《楞嚴》可以聽，不要在上用功夫；你 沒有小部經的基礎，你在這上用功太辛苦了。他不能接受，他說我 小看了他：你可以學《楞嚴》，你不讓我學《楞嚴》。好像我還有 嫉妒障礙。我告訴他：我在學《楞嚴》之前，我聽李老師講小部經 ，教學，經學班裡頭教學，無論教哪個同學我們旁聽，我已經聽了 三十多部。我的記憶力很好，理解力也還行，我聽老師講一遍，我 都能夠覆講，覆講的能力很強，差不多我能夠講到九成半，有這個 能力，所以我學教不難。 　　他不相信，一定要學《楞嚴》，非常用功，在台中學了十個月 不行了，身體吃不消了。有一天他告訴我，他睜開眼睛看這個經本 子一片漆黑，他自己知道沒辦法了，離開台中到台北去修養。修養 一段時期，他就做經懺佛事去了，也賺了一些錢，買了個小道場， 法藏蓮社。他有那個小道場，他頭一個就想到我，找我到他小道場 裡面去講經。我也就在他小道場裡面講經認識了韓館長，韓館長那 個時候是我的聽眾，常常來聽經，我們這樣認識的。到這個時候， 這個法師慧忍法師非常後悔來給我說：當時我沒有聽你的話，我要 從小部經學就對了。我們是憑誠心誠意來協助他，他不能接受，不 能相信，那有什麼法子？所以很不是一樁容易事情。 　　我自己學經教那幾年，這個路是我走過來的，我們學從小部到 大部，從淺到深，有一定程序，慢慢把境界提升了。他就是用功太 猛，好勝心太強，晚上看經，看《楞嚴經》的註解，每天晚上都到 兩三點鐘，我們不能不佩服，但是十個月就不行了，體力用盡了。 佛教給我們勇猛精進，這個話你要懂，你要不懂的話，日夜不休息 的話，幾天就往生了。所以要活學活用，不能死在言語經教上，佛 並沒有教你怎麼做法。你看看這個諦閑法師教他那個徒弟，那真的 叫勇猛精進，勇猛精進怎麼修？累了就休息，餓了就吃東西，休息 好了接著再幹，這叫勇猛精進。不是不睡不吃，不是這個，這就解 錯了。第五個名號： 　　【解脫。】 　　『解』念去聲當動詞，我們念解，解當作名詞，解開，解開什 麼？解結。煩惱又叫做結使，所以「解」是對煩惱講的，把煩惱解 開，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，你把它解開。『脫』是脫離 ，見思煩惱解開了，你就脫離六道了，塵沙無明解開了，你就脫離 十法界了，你解不開，你就脫離不了。所以這兩個字，「解」是因 上講的，「脫」，果上講的。煩惱無量無邊，會的人從根本上解開 ；不會的人從枝葉，從枝葉很辛苦，時間很長。從根本上那很聰明 ，很俐落、快速。 　　任何一個法門，都有圓頓，都有漸修，即使禪宗也不例外。你 看看六祖惠能大師當時在世的時候，他跟神秀兩個人都是傳五祖的 法。神秀在北方，他那個禪漸修；惠能大師在南方，他所修學的是 頓超，圓頓法門。所以《壇經》上他講得很清楚，他接引的對象上 上根人，而神秀在北方接引的對象是大乘根人，就不相同。 　　「解脫」也是大乘教裡面常說的三德祕藏，這三德祕藏是法身 、般若、解脫。阿羅漢證得阿羅漢果，阿羅漢果裡面沒有法身，沒 有般若，有半個解脫，有一點解脫，為什麼？他脫離六道輪迴了。 見思煩惱解開了、解除了，中國現在講解放了，都可以，意思都很 接近，脫離六道輪迴；但是塵沙無明還在，沒有解開，所以他出不 了十法界。雖出不了十法界，佛法裡面常講的六種神通，他真的有 了，天眼，天耳，他心，宿命，神足，漏盡。這個漏盡是小乘的， 不是大乘的，這個漏盡就是見思煩惱斷盡了，所以說證偏真涅槃。 　　阿羅漢六種神通具足，他的宿命通，佛在經上講，能夠知道過 去五百世，未來五百世，這是說阿羅漢神通的範圍，我們聽到很不 可思議。這種能力，現在我們明瞭，佛在經上講的本能，必須煩惱 盡，見思煩惱盡了，這種能力才會現前。最容易獲得的天眼跟天耳 ，小乘須陀洹果就有了；他心、宿命，二果；神足，三果；漏盡， 四果阿羅漢。所以到阿那含三果，他有神足通。神足就是變化，我 們看《西遊記》孫悟空七十二變，那在佛法裡面講神足通。他的能 力比孫悟空大得多了，孫悟空只有七十二變，三果阿那含，阿那含 的神通變化不是孫悟空能夠跟他相比的。 　　最近，中國大陸非典型的傳染很嚴重，很多人打電話來問我， 希望我能說幾句話，我能說什麼？國內還有人打電話問我，傳言我 在北京去救這個災難去了。不錯，他們很細心打電話來證實一下， 看我是不是去了。我還在此地講經。這個傳言傳得相當廣，在中國 很多地區的人，北面到東北，南面到廣東，沿海地區都有人打電話 給我。還有人說是在北京看到我了；有人說淨空法師在定中到北京 來了，說得神乎其神。我在此地鄭重跟大家說明，我跟你們一樣是 凡夫，我沒有證果，我沒有神通。但是我對於任何地區有災難，我 會關心。我們能做得到的，只是將自己修學的功德迴向，祈求這個 災難早一天結束。 　　我們明瞭災難是眾業所感，這不管你信不信。中國《易經》、 《書經》、《左傳》古籍裡面所講的（那個時候佛法還沒有到中國 來），都說種善因得善果，善一定有善果，惡一定有惡報。善惡果 報這個思想至少在中國有四、五千年，相信的人很多，在古時候幾 乎是很少人不相信。現代這一個世紀逐漸逐漸脫離了中國文化，接 受西方科技文明，不再相信有因果報應了，所以人真的是解放了。 從固有傳統文化裡面、倫理道德裡頭解放了，倫理道德不要了，日 常生活當中隨心所欲，也不知道什麼叫善惡，標準沒有了。我們曉 得你所造作的，你必須要承受果報。 　　中國這麼大，畢竟它的根深蒂固，它文化有根。所以我們在海 內外遇到不少的學人，他們對中國固有的傳統，現在還是很認真努 力在學習，並不以為這些東西不合乎時代，應當被淘汰。他對於這 些論調不以為然，而常常談到，要想恢復世界和平，恢復社會安定 繁榮，還是要靠這些老東西。老東西是什麼？真理。真理永恆不變 ，真理沒有新舊，有新有舊絕對不是真理，它只能夠適應一時，它 不能夠適應永久。 　　中國傳統的文化，跟大乘佛法一樣，它超越時間、超越空間， 無論放在什麼地方，它都是準確的。即使用在不同的文化，不同的 歷史背景，不同的國家，一樣是最好的。我們把儒佛，遇到許許多 多國外的朋友，跟他們簡單扼要的介紹，沒有不歡喜的。由此可知 ，人同此心，心同此理，它有人性。我在講席裡頭常常講，古聖先 賢的教誨，佛菩薩的經教，他為什麼能做到萬古長新？他不會被時 間淘汰，也不會受空間的隔閡。 　　今天它的衰是人為的，不是它的本身，人對它產生疑惑，產生 誤會，它本身沒有，它本身絲毫沒有受影響。這什麼原因？這就是 佛法講的性德，性德那就是真理，真心本性，佛法裡面講法爾如是 。古聖先賢、諸佛菩薩，他們修證契入這個境界，不是他的學說。 我們今天習慣說是，這是釋迦牟尼佛的學說，孔老夫子的學說，孟 夫子的學說，其實這些話我們全說錯了。孔孟佛菩薩決定沒有學說 ，夫子說他「述而不作」，這個不作就是他自己沒有創造，沒有發 明，他所說的古聖先賢留下來的。釋迦牟尼佛講經也是說述而不作 。 　　清涼大師在《華嚴經》經題裡面就講到這一句，佛沒有創造， 沒有發明，佛所說的「古佛如是說，今佛亦如是說」。現在一些時 髦的名詞，創作，這是六道裡頭的凡夫有創作，是他自己的知見， 意識心裡面所流露出來的。聖賢、佛菩薩他們的示現，他們的言論 ，他們的教誨，是自性清淨心裡頭流出來的，是真如本性裡面流露 出來的，不是創造。真心本性，一切眾生各個皆有，平等平等。佛 在經上講得好，真心本性以及它裡面所包含的智慧德能，「在凡不 減」，我們現在是凡夫，一絲毫沒有減少；「在聖不增」，佛菩薩 證到究竟圓滿的果位了，性德也沒有增加一點點，沒有。不增不減 ，這是說明事實真相。 　　所以我們今天展開經卷，跟誰學？從形象上，我們跟釋迦牟尼 佛學，跟文殊普賢來學；實際上，所學的是自己性德，自己性德本 來就是這樣的，法爾如是。展開《大藏經》看的是什麼？看的是自 己父母未生前本來面目。我們自己把本來面目迷失了，忘掉了，迷 得太久了，已經養成一個習慣了，茫然無知，認為茫然無知是正常 的。今天看到佛菩薩，他們從自性流露出來東西，我們乍看好像還 很不習慣，確實，因為他這個裡面沒有煩惱、沒有習氣，沒有妄想 、沒有分別、沒有執著。我們總是帶著妄想分別執著來看佛菩薩、 來看聖賢人，帶著嚴重煩惱習氣聽他們講解，怎麼能聽得懂？連個 理解都做不到，還談什麼解脫？ 　　解脫在此地是果。如果用清涼大師信、解、行、證這四個字來 說，「解」裡面包括信、解、行，「脫」是證，這兩個字裡頭把信 、解、行、證修學四個階段統統包括在其中。所以這個解當作動詞 來講，兩個字都是屬於動詞，在佛法裡面這個名詞用得很多，也非 常重要。《壇經》裡面我們讀到，惠能大師答覆印宗法師詢問，他 就說：五祖所傳的惟論見性，禪定解脫都不談，就是直截了當教你 怎樣明心見性。三藏十二部就是性德的樣子，見性，性什麼樣子？ 佛經典裡面跟我們描述。事實？事實就在我們日常生活當中，點點 滴滴無一不是。問題就在你見不見？你要見了，那你就是聖人，你 不見那就是凡夫，真的是妙不可言。現在時間到了。