大方廣佛華嚴經（第一０三二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０三二卷）　　2003/4/30　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1032 　　諸位同學，請接著看喜樂世界名號的第六句： 　　【或名性安住。】 　　僧肇大師在《肇論》裡面說了幾句話，他說本無、實相、法性 、性空、緣會一個意思，這五個名相一個意思。「若色若心，因緣 會集，而後生起」，所以佛在經上講「佛法因緣生」；清涼大師在 《疏鈔》裡頭也說「緣生無性，當體即空」，所以佛在《金剛經》 上說「法尚應捨，何況非法」。這些開示非常重要，是佛法裡面最 高的綱領，總持法門。 　　『性安住』，安住是不動的意思，所以性安住，真性是不動的 。什麼東西動？情動，識動。諸位要知道，智不動，性不動，真心 不動。佛在講經說法，所用的這些名詞，真的是隨手拈來，佛這種 教學他用意很深，目的教我們「依義不依語」，教這個。你要懂得 佛所說的意思，不要執著佛的言說，不要執著佛講的這些名詞術語 ；名詞術語它是表法的，它是工具，它不是目的。所以佛不是常常 說一樣的，讓你不執著，讓你不分別，那個真正的意思你就懂了， 你就體會到了，叫「願解如來真實義」。 　　不動是真的，所以有時候叫實相，凡是動的，那是妄相，妄才 會動，妄動，真不動。我們起心動念，起的是妄心，妄動，正知不 動。正知在不動的時候，你看看佛法又稱它為根本智，稱它為實智 ，就是真實的智慧，它不動。起作用的時候，無所不知，《般若經 》上講的「般若無知，無所不知」。 　　佛用這個名號，我們想想，這個名號是對哪一類眾生說的？大 概是我們一般講，心不能夠定下來，妄想妄念太多了，這個名號對 他就會起作用。想想性安住佛，性安住如來，我們要學性安住，知 道自性真智如如不動，動是錯了。 　　起心動念為眾生想，為正法想，對不對？沒有為自己想，在三 乘法裡面，勉強說你做得不錯，你做得很如法；在一乘法裡面，你 還是錯了。為什麼？一乘法裡頭從來沒有起心動念過，一切事情會 做得很圓滿，何以見得？釋迦牟尼佛不就是的嗎？釋迦牟尼佛在我 們這個世間示現的八相成道，性安住，沒動！所以顯示出那麼大的 智慧能力，無所不知，無所不能。無所不知，無所不能是性安住的 作用。我們今天沒有這個智慧，沒有這個能力，是我們的心，它是 動的，它不是靜的，它不安，它也不住，不安就沒得住了。所以安 住這個意思就是大定，就是我們在前面講的不動智佛，性安住就是 不動智佛。 　　遍一切處，遍一切時，這是法性，與法性相應就如如不動了， 起作用的時候那是應，外面有感立刻就有應，所以沒有想。我們現 在想替社會做好事，想怎麼樣來幫助正法，你還是動心，起心動念 。法身菩薩、諸佛如來從來沒有起心動念，做得真的是究竟圓滿。 我們起心動念怎麼做都做不圓滿，這個裡頭確實還是有障礙，自他 都不能做到圓滿。這個意思很深很深，我們要細心思惟觀察，要學 大乘的人，或者是我們希望將來往生西方極樂世界，來提高自己的 品位，這個道理不能不懂，不能不認真學習。智慧開了之後，遍法 界虛空界跟自己是一體，這個認知是真實智慧，那就不是凡夫。再 看第七句名號： 　　【或名如法行。】 　　『法』是法性，『如』是與法性相應的。與法性相應的行為是 諸佛如來、是法身大士，九法界的有情眾生做不到。雖然做不到可 以學，我們常說學多少算多少，肯定有好處。沒有見性怎麼個學法 ？經教就是。只要隨順經教，隨順諸佛菩薩就是『如法』，就是隨 順法性，菩薩是這樣修成的。凡夫如法行成菩薩，菩薩如法成就佛 果。我們今天學佛，功夫不得力，什麼原因？沒有如法。我們把經 教跟實際的生活完全脫節了。縱然學習，很認真的學習，也不如法 。為什麼？心量太小，自己跟自己畫小圈圈，小圈圈永遠不能突破 。 　　佛在經上教導我們，這是基本的教學，「孝養父母，奉事師長 」。我們這個圈圈就侷限在我們的父母，我們的師長，侷限在這裡 。這是不是佛的意思？不是佛的意思。佛的意思是什麼？孝親尊師 ，世間人都懂得，這現在人不懂得。現在人為什麼不懂？佛在《無 量壽經》上講得很好，現在你不懂得是因為你的「先人無知，不識 道德，無有語者」，沒教你，「殊無怪也」，佛不會責怪你。你從 小就沒有受過這個教育，沒有受過這個教育要責怪你，那是太過分 了，不可以。沒有受過教育，你不懂得這個，佛憐憫你，可憐你， 經上常講「可憐憫者」！你不懂事，你沒有智慧，你這樣下去，如 果說是遇不到佛法教誨，哪有不墮三途的道理！ 　　佛菩薩看得清楚，你現在是個人的樣子，一轉眼你就換了身體 了，不是人的樣子了。佛的意思究竟是什麼？佛的意思是教我們把 孝養父母的心擴大，孝養一切眾生，是這個意思。特別《菩薩戒經 》，佛講得很清楚，「一切男子是我父，一切女人是我母」，你想 想他孝養父母那個心量多大；又說「一切眾生皆是過去父母，未來 諸佛」，這個範圍更大了，因為前面講男子、女人是講人道，講一 切眾生那十法界統統包括了。蚊蟲螞蟻是眾生，他是我過去父母， 未來諸佛；餓鬼地獄是眾生，他也是我過去父母，未來諸佛，諸佛 是老師。你就想想看孝養父母奉事師長這個範圍多大，境界是遍法 界虛空界，這才叫大乘佛法。 　　小乘佛法說實在講也了不起，小乘的境界是三千大千世界，不 是這一個地區，不是一個國家、一個地球、一個太陽系，不是。小 乘的境界是三千大千世界，所以小乘人，佛只有釋迦牟尼佛一尊佛 ，他只有這一個世界；大乘法裡面境界就大了，他的境界是遍法界 虛空界，在《華嚴經》上看到重重無盡的法界，不思議的境界，這 是大乘。所以孝敬你要懂得，什麼時候你能夠把一切眾生真的都看 作是自己的父母，未來諸佛，恭喜你，你成佛了，這是如來果地上 的境界。我們要想成佛，要想早一天成佛，佛真的一點都不吝嗇， 都教我們。古人講的，他絲毫沒有保留，和盤托出，真的是究竟圓 滿的供養，我們能不能體會到？ 　　世間迷惑的人多，不了解事實真相的人多，包括我們自己在裡 面，不了解事實真相。我們在一切眾生分彼分此，還有嚴重的執著 ，這都是業障，非常嚴重的業障。這個業障你要不把它消除掉，這 一生能不能往生？不能。它障礙你往生，它障礙你見佛，所以心量 不能不拓展。在大乘教裡面心量不能不恢復，因為你的心量本來是 包太虛周沙界的，這本來是！現在為什麼搞成這個樣子？搞得多可 憐，我們應當要知道。 　　尤其是對冤親債主，怨結，我們在六道裡頭，無始劫以來生生 世世跟多少人結過怨，這些怨結在菩提道上就變成魔障了。所以魔 障從哪裡來的？無緣無故人家不會來障礙你，總是什麼？我過去障 礙他，他這一世來障礙我；我過去是毀謗陷害他，他今天毀謗陷害 我；我過去佔他的便宜，他今生來佔有我，總是這些，冤冤相報， 生生世世，遇到了，麻煩就來了。絕對不是沒有原因的，只是這個 原因我們自己不知道，覺悟的人曉得。就如同百丈大師講的「大修 行人不昧因果」。他清楚，他明白，他知道這個果報來了，這是哪 一筆帳？什麼時候結的？現在果報現前了，這個帳消了。怎麼消了 ？他接受，沒有瞋恚心、沒有報復心，帳了了，消了，業障是這麼 消的。如果我們在受到這個果報的時候，起怨恨心、起報復心，這 個帳不但沒有消，又添上一筆，這個麻煩大了。 　　這一些理事，我們在這麼多年，從經教裡頭，一切經論裡面我 們重複多少遍，不斷在重複。有沒有必要重複？有。為什麼？我們 到現在還沒有醒過來。不是說這些經文意思我懂，我也會講，是不 是真正醒過來還靠不住。什麼時候真正醒過來？報應臨頭，你用什 麼心態來處理，這個時候才真正看到你，你有沒有醒過來？別人毀 謗我的時候，侮辱我的時候，陷害我的時候，我是什麼樣的反應？ 從這個地方檢點就曉得自己到什麼境界。古人所謂「無故加之而不 怒」，中國古德，這個讀書人講這是人的修養，在佛法上說這是覺 悟，你修行的功夫。你真的覺悟了，智慧開了，你如法行。沒有瞋 恚，沒有報復，心裡頭永遠保持著清淨智慧。 　　無知迷惑的人，他造罪業，造罪業一定感受果報，他的苦報現 前了，你聽到了作何感想？某人這是現世報。沒錯，這是事實，這 個時候考驗自己的功行，你學佛是不是真正得受用？真得受用，你 一定有行動表現，我們在講經時候常常講，化敵為友，化怨為親。 真修行人，在這個世間，永遠不會跟任何一個人為敵，就是對立， 沒有了。你起心動念，你要去救他，要去幫助他。他是你的冤家對 頭，過去陷害你，現在他有難的時候，你會去幫助他，你會去救他 。真正落實到「不念舊惡，不憎惡人」，《八大人覺經》上講的。 你把佛陀這些教誨，學了之後變成你自己內在的營養、養分，你全 消化掉了，所以你表現出來的就跟諸佛菩薩一樣，那麼樣的自然， 一絲毫勉強都沒有。這是什麼？這真學佛，真得佛法受用。不但你 的智慧現前，你不生煩惱，福報不可思議，這是如法行。 　　那沒有學佛的人看到這個，縱然沒有怨恨，心裡面也會很歡喜 ：他遭報應了，他過去害我害人，害了不少人，現在遭報應了。憐 憫心生不起來，救護的心更生不起來，那就是什麼？學佛沒有得到 受用。你所學的沒消化，像吃東西一樣囫圇吞棗，吃下去了依然排 泄掉，沒有吸收到營養，白學了。如法行的人，他得到這個養分， 真的消化掉了，在他心理上、身體上，它真起作用了。這個作用教 化眾生，幫助世間，大的來講，這隨你的心量，你的心量要大，跟 法身菩薩一樣，那個心量境界都是遍法界虛空界的，你這種教誨是 對法界一切眾生，產生的功德無量無邊，諸佛如來都說之不盡。 　　我們回過頭來，從最小處來講，小處便是大處，為什麼？隨著 你的心量擴大了。小處什麼？《弟子規》，最小的了。《弟子規》 裡面所教的，兒童學習怎樣對父母，怎樣對兄弟姐妹，怎樣對長輩 ，怎樣對賓客，基本的做人道理一些禮節。從思想觀念到言行，從 小要學，這是你日常生活這個小圈圈小。你要能把《弟子規》擴大 ，我在家裡面所學的，對父母，《禮記》裡面講得很清楚，你遇到 這個人，這個人年歲大過你二十歲以上，就要用什麼態度對他？對 你父母的態度對他，他跟你父母是一樣的。大你十歲，你要以對待 你長兄的心態看待他，他是我的長兄。儒家也推廣，也把這小學教 育推廣到大社會，國家天下。佛法推得更廣，推到法界虛空界，無 盡無邊重複的世界，不思議的境界。你要不能夠拓廣，拓得這麼大 ，你就不能超越六道輪迴。 　　六道輪迴是個界限，怎麼突破？這個我在講席裡說過很多次， 如果我們心量大就把它突破。心量一定要大，一定要知道救苦救難 。冤家敵人，人不能有怨恨心。喜怒哀樂愛惡欲，中國人講七情五 欲，七情五欲造成六道輪迴。所以七情五欲要斷，實在它不是真的 斷，大乘法裡面講轉變，把它轉變成智慧，這個智慧是後得智，無 所不知。轉煩惱為菩提，七情五欲是煩惱，你怎麼樣把它轉過來變 成菩提。菩提是覺知，你用這個覺知去幫助一切眾生破迷開悟，轉 惡為善，積功累德，離苦得樂。 　　修行在哪裡修？就在日常生活當中，處事待人接物之處，你要 細心觀察，細心去體會。大方廣佛華嚴就在六根接觸六塵境界之處 ，那是真的大方廣佛華嚴，這個經本是說明書；千萬不要死在經本 裡頭，那你就錯了，大方廣佛華嚴你永遠連邊都摸不到。天天念《 大方廣佛華嚴經》，大方廣佛華嚴完全迷失了，那不是大笑話！在 《華嚴經》裡面，佛教導我們生活的方法，工作的心態，處事待人 接物，真的是說盡了。但是總的綱要你要把它抓到，生活也好、工 作也好、待人接物也好，掌握到《華嚴》的綱領，就是文殊菩薩的 十波羅蜜，普賢菩薩的十大願王，總綱領。用這個總綱領去落實如 來所講的「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」。最初方 便（最初也是終極）是佛講的四攝法，四悉檀、四攝法是方法是手 段，最後普賢菩薩十大願王導歸極樂，那是真正的大圓滿，如法行 的大圓滿。 　　我學佛這麼多年來，總結修學的綱領二十個字，以「真誠、清 淨、平等、正覺、慈悲」存心，用這個心；「看破、放下、自在、 隨緣、念佛」行事。前面十個字是心，後面十個字是行，這是我們 自己的心行。活在這個世間，像佛菩薩一樣為一切眾生做個好樣子 ，所以要常常想到「我這樣做能不能給社會大眾做榜樣」，只要提 醒這一句，你就知道該怎樣去做。如果說這個做法不能做社會大眾 的好樣子，就不能做。 　　我們學佛學了不少年了，為什麼做不到？這個情有可原，小時 候沒人教，你的煩惱習氣太深了。佛法在這裡薰修，天天薰習還是 不夠，敵不過煩惱，境界一現前，佛法忘掉了，煩惱起現行了。煩 惱裡面頭一個觀念，不管是有形無形有意無意，自私自利，這是第 一個起現行的。唯恐什麼？對自己有傷害，盡一切力量避免傷害。 殊不知你是凡夫，你避免傷害就造成更大的傷害。 　　所以古人有說，怕死的人一定死，特別是什麼？在戰場上，打 仗的時候，怕死的一定死，不怕死的一定不會死。這話說得有道理 ，不是沒有道理。什麼道理？佛法裡頭說得好，「一切法從心想生 」，他怕死常常想著那個死，心想生；不怕死的人，這個心裡頭沒 有那個死字，所以往往這種人，他真的不死，他腦子裡頭沒有死字 。怕死的人時時刻刻擔心，所以怎麼擔心也死到臨頭，這是講一般 人。 　　在古時候讀過書的人，那又不一樣，讀書的人明理，他知道有 道義，為了道義可以以身殉職，赴湯蹈火，在所不辭，為什麼？把 道義做出來給社會大眾看，這是教化社會，教化眾生，用身來教化 。人死了，實在講，我們現在曉得，他身死了，他並沒有死，他生 天了。為什麼生天？他教化眾生這個功德大，這個善行高，善有善 報，他當然生天了。自私自利這是私心，這是惡，這不是善，這個 對社會、對眾生沒有一絲毫貢獻，所做的是負面的。負面的果報他 往下降，他墮三途，他不如法。「如法行」這個名號意思深廣無盡 ，我們要細心去體會。好，現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看第八句： 　　【或名淨眼王。】 　　這個名號的意思好懂，清淨眼，『王』是比喻自在的意思，自 主、自在，在佛法裡頭都用王來比喻。『淨眼王』就是清淨眼第一 ，沒有人能夠比得上，才稱之為王，當然這是如來果地上的德號。 這個名號提醒我們，我們要用清淨眼來看世間，能得無量智慧，無 量福德。如果我們用染污的眼來看世間，我們所得到的是造作無量 的罪業。 　　世間人愚痴，無論是什麼人、什麼事，他總是向不善的地方去 想，這也是中國古老的文化跟西方文化不一樣地方。早年我到美國 弘法，美國那邊同修們告訴我，任何一個人進入海關，海關對你是 什麼概念？你不是一個善人，你必須要拿出種種證明，證明你是善 人，證明你是好人，這是他們辦事的態度。可是在中國，現在的社 會我就不太清楚了。我小時候所受的教育，古聖先賢教導我們，人 人都是好人。你看看童蒙課本，學習的課本《三字經》，頭一句「 人之初，性本善」。這是東方聖賢，諸佛菩薩也在裡頭，無不是肯 定一切眾生性本善，一切眾生都是善人。即使他造了極大的罪惡， 五逆十惡，這些聖哲們說他是什麼？一時迷惑顛倒，他的性本善。 這就是東西方教育從根本上的差異，文化不相同。 　　永遠是用個懷疑的人來看別人，會不會冤枉人？肯定有！佛法 、宗教都講因果報應，你會常常冤枉別人，你生生世世也會受別人 冤枉。別人為什麼會冤枉你？因為你常常冤枉人，你看看這不是因 果報應嗎？誠信之人對人沒有二心，二心就是疑心，沒有疑心。即 使你是個惡人，對你也沒有疑心，一味真誠相待。即使是惡人，你 精誠所至，這個惡人在你面前不起惡念。為什麼？你的真誠感召他 。他在別人面前會起惡念，別的地方會起惡念，在你面前、在你家 裡，他不起惡念。這不就是古德所謂的善因善果，惡因就有惡報。 又何況清淨心、清淨眼看世間，成就自己的清淨平等覺，你想這個 功德多殊勝！ 　　常常以疑心、不善的心對一切人、一切物，自己在造業，起心 動念都在那裡造業！這個造業有三大類：身業、口業、意業。你造 業，你肯定感得的惡報。我們明白這個道理，細心觀察這個世間， 因果報應就在眼前，只要你稍稍留意，你會看得很清楚、很明白。 真正覺悟了，自然改過自新，從今而後，把這個毛病習氣改掉。這 個毛病習氣對別人不利事小，說實在講對別人不利那個不利是有限 的，不太大，對自己的不利不得了！對別人不利，頂多你破壞他、 傷害他，就是名聞利養，頂多如此。或者這個人是個凡人，沒有智 慧、沒有修行，他怨恨在心，跟你結了冤仇了。現在他的勢力不如 你，你可以壓住他，可以欺負他，將來你的勢力消了，他的勢力增 長了，他來報復你，冤冤相報，雙方都痛苦，這有什麼意思？何況 這種惡心、惡念、惡言、惡行對別人，自己造這個罪業是三途罪業 ，這麻煩大！縱然你加害的那個人，他不報復你，你還是要受三途 苦報。所以我們對這個事情很清楚、很明白，傷害別人有限，傷害 自己不得了，太嚴重了，得不償失。 　　尤其我們現在學大乘佛法，智慧確實開了一點了，對於起心動 念言語造作，看法想法跟從前真的不一樣。現在我們會想到，我們 自己的言行，無論是善是不善，我們會想到它的影響。如果是不善 的影響，對社會對大眾不善的影響，影響的面很廣，影響的時間很 長，這個罪不得了，那是地獄果報，這個事情怎麼能做？如果是一 樁善事，這個影響的面很廣，影響的時間很長，福報大！這個福報 生天。 　　我們想想諸佛菩薩，他們在世間只做一樁事情，示範給我們看 ，他做的是什麼事情？教學。一生以平民身分對廣大的社會勸善規 過，一生就做這個事情。口勸導大家，身做出樣子給大家看也是勸 導大家，全身說法，不僅僅是口。釋迦牟尼佛八相成道現身說法， 這一樁好事，這個功德就稱說不盡，我們要看清楚，要看明白。這 是出家人的事業，出家人的正業，八正道裡頭，正業。參與社會其 他一切活動，你要懂得那是副業，那個業可以做可以不做，隨緣， 有緣就做，沒緣不做，絕不強求。即使有緣做，無非是抓住這個機 會，還是對社會大眾勸善規過，真的是念茲在茲。 　　自己的表現，佛在經上講「為人演說」，自己的表演，絕對是 正面的，處處都是糾正現前大眾那些錯誤的心行。像我們前面所講 的，今天大眾對待人總是懷疑，總是不相信這個人是善人、是好人 ，我們應該怎麼做？我們就要反其道而行之。我們看社會所有一切 人、一切眾生都是好人、都是善人。他騙我、坑我、害我，那個人 還是好人、還是善人，我肯定他性本善。他有惡念，他有惡行，佛 菩薩給我們講過，一時迷惑，他不是永久的，他會回頭的、他會覺 悟的。我們要存這個心，時時刻刻等待機緣，有機緣幫助他覺悟， 幫助他轉惡為善，幫助他轉凡為聖，這個心願永遠不捨。這樣的心 行與諸佛菩薩相應！做久了，慢慢也成習慣了，習慣成自然，這句 話有意思。自然而然成了佛、成了菩薩，自己還不知道，為什麼？ 因為自己沒有意思作佛、作菩薩，自自然然就成了菩薩、成了佛了 。所以要用清淨眼看世間。 　　這兩年我們特別提倡的純淨純善，心要純淨純善，行要純淨純 善，絕不夾雜絲毫不善，絕不夾雜絲毫不淨。別人對我們的毀謗、 誣衊，他也是善人，他也是我的善知識，為什麼？消我累劫的業障 。我們聽到了，要記住古聖先賢的教誨，有則改之，無則加勉，要 反省他所說的指責我的，我有這個過失，我趕快改，我謝謝他；如 果我沒有，他是冤枉我的，不要計較，應當以此勉勵，永遠不犯這 個過失。一定要做到盡形壽，在這一生當中，「於人無爭，於世無 求」，規規矩矩的做人，老老實實的做事。 　　我們的事業繼承如來，如來的事業：一生教學。釋迦牟尼佛沒 做其他的事業，每一天就是講經說法，教導弟子。我們今天四眾同 學在這個學院裡頭，我決定不敢以老師的身分自稱，我不敢，我跟 你們的關係是同學。我年歲大一點，學的時間比你們長一點，可以 輔導你們，可以幫助你們，你們樂意，我們非常歡喜在一起共同學 習。我們利用這個小小的道場，在這一生當中成就自己，自己成就 之後，各人有各人的緣分，哪個地方有緣，你可以到那個地方去教 化一方。 　　雖然今天科技發達，遠程教學是非常好的工具，但是要曉得， 電視機前面學習，跟現場還是不一樣。為什麼？現場一般人講直接 感受氣氛，現在人講磁場，這是不一樣的。你要想給眾生有最好的 磁場，最殊勝的氣氛，你今天涵養道德是最重要的課程。這個要靠 德行，這個裡面不能摻假，真誠修行的功夫，自成而後能成人，自 治而後能治人。再看底下一個名號： 　　【或名大勇健。】 　　『勇』是勇猛，『健』是強健，這在一般大乘教裡頭就是勇猛 精進，對治懈怠的。這個德號提出來，我們就知道這是針對一些學 習懶散的同學們，給他們做一個榜樣，做一個示現。希望他們見到 『大勇健』如來，聽到佛陀的德號能夠振奮起來，能夠警覺起來， 自己不應該再懶惰了，要像如來一樣勇猛精進，這個名號意思在此 地。下面一個佛號： 　　【名精進力。】 　　你看這兩個名號連起來看，連起來就是「勇猛精進」。佛在大 乘經裡面告訴我們：『精進』是菩薩唯一善根。為什麼說唯一？因 為世間法裡頭，佛講了三善根。根是比喻，像植物一樣它有根，它 就是活的，它會發芽，會成長，會開花，會結果。幾千年的老樹， 我們知道它是它種子慢慢長成的。很小的一個種子，長成這麼大的 樹，能夠存在幾千年，我們稱它作神木。這個根能生，世間所有一 切善法都是從這個根生出來的，稱它作善根，這個善根有三個，無 貪、無瞋、無痴，三善根！三善根的反面叫三毒。換句話說，世間 所有一切不善，所有一切惡毒，都是從這三個三毒裡頭生出來的。 　　最近世界許多地方流行SARS的傳染病，我也提過幾次了，真正 的病原是什麼？三毒。世間人很少人知道，佛知道，所有一切的毒 害、不善都是這三個根生的。所以你要問我怎樣把這個SARS完全消 滅？在我不難，把三毒轉變成三善根，這個SARS的毒菌沒有了。我 說這個話，你要不相信，你們看看日本的科學家江本勝博士，他用 水結晶來做實驗，他做了八、九年了。從他這個實驗你就能夠得到 證明，惡的念頭，這個水的結晶很凶惡、很不好看；但是一個善的 念頭加給它，它就轉變了，變成非常美的結晶給你看。 　　所以SARS這個病毒，我們要用真誠至善的心，把這個意念傳達 給它，它就產生變化了，變化成最美的，對人不是有害的，對人是 最有利的，用念頭來轉。這個理論佛在經上講的「一切法從心想生 」，現在這個病毒是眾生貪瞋痴三毒意念變現出來的，如果我們能 把三毒意念轉變成三善根，不貪、不瞋、不痴，這個病毒就轉變了 ，這個細菌就轉變了，變成最好的細菌。《楞嚴經》上佛說得好， 「若能轉境，則同如來」，這個病菌到我這個地方來了，它都轉變 了，所以你就不會得病。我的心行意念不善，很容易感染，心行意 念純淨純善，你就不會感染。 　　我上一次在新加坡，那時候新加坡還沒有感染，香港有了，我 的行程計劃到香港去講一個月經。有個大夫打電話給我，他說：法 師，你到香港絕對沒問題。他對我就很有信心，這個境界自己轉不 過來，我們佛法五十年不叫白學了嗎？所以，念念我們都想到轉境 界，日本這些科學家給我們用科學來證明，我們對於佛法教理上的 信念，全程肯定了，對於心念轉境界，我們也有了把握了，轉境界 。 　　我在沒有接觸過他們這個東西以前，我講經的時候常常說，清 淨心，心地真誠清淨，就不會受外面的感染，這常常聽我講經的人 ，應該聽到過。慈悲心能夠解毒，現在用這個消毒，用那個消毒， 用什麼東西消毒，說老實話都有副作用。什麼東西消毒沒有副作用 ？大慈悲心，慈悲心解毒，現在人叫消毒，解毒。清淨心不染污， 果然你真正契入清淨平等覺，你怎麼會不能轉境界？無論什麼境界 ，到你這裡來都轉了。 　　所以，世間有一句諺語說「佛法無邊」，就是這個意思，佛力 無邊，佛法無邊。但是現在人怎麼樣？他不相信，那就沒法子了。 我們要做出來，做出這個樣子給他看，他就相信了。講，他不相信 ，我們做出來，他就會相信，真做！不是說為了這個災難，我來做 幾天看看，那個沒有用處。這個絕對不受外境干擾，永遠做下去， 生生世世做下去，自利利他是一不是二。為什麼？自他不二，理事 一如，這是看破，看破就是了解諸法實相。一切明瞭之後了，你才 肯真正放下。放下什麼？妄想、分別、執著，恢復到自性純淨純善 。要知道純淨純善是本有的，不是外來的。 　　我們無量劫以來，迷失了自性，才生起不淨不善。不淨不善是 緣生的，不是自性，緣生的。清涼說得好，「緣生無性，當體即空 」，你要了解這個事實真相，你就不受染污了。這個染污是什麼？ 染污是無明、是迷，迷了以後就生起妄想、執著。所以真正的關鍵 是在覺，覺而不迷，我們才能真正解決問題。 　　佛法殊勝，無比的殊勝，真的能幫助我們解決世出世間所有疑 難雜症。現在難在哪裡？難在大家把佛法套上一個迷信的帽子，對 它不產生信心，它就是能救世，你也不相信，你還是願意受苦受難 。到什麼時候你才相信？到苦頭吃盡了，也許哪一天覺悟了，所有 一切方法都行不通了，看看真正依照佛法修行的人，他沒事，可能 在這個時候他會省悟過來。所以學佛的同學要真幹，不能幹假的， 你幹假的，你自己害自己，你害別人。什麼是害別人？讓別人看了 不相信。你們學佛的人還不是一樣，跟我們一樣，你有什麼了不起 ？傳染病來了，你還一樣被傳染！佛法形象被破壞了。那是什麼？ 我們自己修行功夫不得力，境界轉不過來，命運轉不過來。 　　實在講，轉命運比轉這個小境界還要困難，但是轉命運這樁事 情，一般人不知道，這個要不讀書很難明瞭。袁了凡先生壽命五十 三歲，他活到七十四歲，他轉過來了。那個時候人相信，現在人不 相信：哪裡，他本來就活那麼大的年歲！不承認。可是自己真正修 的人，別人承認不承認與我不相干，我只要努力斷惡修善積功累德 ，我也不求長命富貴。真正修行人樣樣隨緣，活一天為眾生演說一 天，這佛教給我「為人演說」，多活一年為人演說一年，如是而已 。生自在，死也自在，無一而不自在。 　　我們要想入這個境界，靠什麼？勇健精進力。這佛經上常講的 勇猛精進才行，但是這勇猛精進同學們千萬不要錯會意思，你聽了 之後，你真的想幹了，不吃不眠的去幹。大概幹不了多久，你精疲 力倦，你就倒下來了。所以你一定要懂得經教裡頭的義趣，不能錯 解意思。這個裡頭最重要的是精，精是什麼？精純，我們常講一門 深入，精純。不夾雜，夾雜就不精了，進是進步，勇猛就是不懈怠 。該休息的時候一定要休息，你休息不好，哪來的精神？該吃飯的 時候好好去吃飯，你沒有飲食調養，你哪裡來的體力？ 　　聽到佛陀在世，佛陀一天吃一餐，我也想吃一餐。佛陀吃一餐 沒事，你吃一餐吃上一個星期、一個月你受不了了，你什麼事別想 幹了。這些道理我跟諸位同學都說過，說得很多，千萬不能誤會， 各人的體質不相同，這能夠理解。多少年來我常常講，身體是一部 機器，飲食是能源燃料，這個機器它一天到晚在活動，它需要能量 ，能量補充不足，它就出問題了，就出毛病了。能量是飲食，你要 給它足夠的能量，每個人體質不相同，每個人消耗能量多少不一樣 。有人消耗能量少，他補充的少；有人消耗的多，消耗的多你補充 的少，它受不了，你自己要知道。你要像佛陀一樣日中一食，你可 以試驗幾天，看看行不行？不行就不要幹了。不要勉強，不要充好 看，充面子，那個你吃虧太大了。 　　能量的消耗，我過去跟李老師談過，我是這樣想法，能量消耗 應該百分之九十以上是消耗在妄想雜念上。李老師給我肯定、給我 證實：不錯，是這樣的，與勞心勞力不相干，消耗不多，妄念消耗 太多。所以修行人心是定的，心是靜的，妄念少，他消耗得少，一 天一餐夠了。我們現在一般世間人沒有功夫，一天到晚妄念紛飛， 三餐都不夠，還要吃零食，你要沒有零食補充，你受不了。所以勇 猛精進要知道自己的體力，睡眠要夠，飲食要好，這樣你才能做到 精進。下面： 　　【如是等。其數十千。令諸眾生。各別知見。】 　　我們這一段講到此地。