大方廣佛華嚴經（第一０三三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０三三卷）　　2003/4/30　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1033 　　諸位同學，請接著看第七段「甚堅牢世界」，我們將經文念一 遍： 　　【諸佛子，此四天下西南方，次有世界，名甚堅牢。如來於彼 ，或名安住，或名智王，或名圓滿，或名不動，或名妙眼，或名頂 王，或名自在音，或名一切施，或名持眾仙，或名勝須彌。如是等 其數十千，令諸眾生，各別知見。】 　　到這裡是一段。這一段世尊為我們介紹的是我們這個世界，四 天下的西南方，『次有世界，名甚堅牢』，堅牢也是堅固的意思。 我們這個世界，佛在經教裡面告訴我們，這個大地地神他的名號就 叫堅牢，堅牢地神。由此可知，這個名稱是從形相上來說的。這個 世界也是很堅固的一個世界，眾生在這裡面生活，生活的狀況可以 從佛菩薩應化名號當中略知一二，這是我們初學的。功夫深的人， 他們在名號裡面，就能有很透徹的明瞭；我們的學問功夫還不到， 我們能夠了解一個大概。 　　『如來於彼，或名安住』。在前一段東南方，我們看到佛名號 裡頭有「性安住」，這個地方只講安住，加一個「性」那是講的法 性，意思講得很深；如果單講安住，這個範圍比較寬了，我們要知 道怎樣學習。今天下午，從中國有一個居士（這我也沒見過面）打 個電話來給我，他說他的日子過得很苦，今年四十歲了，苦不堪言 ，問我怎麼辦？平時也是學佛，功夫不得力，心非常散亂，念經都 念不下去，想了很多的方法都沒辦法，來問我。我告訴他，我說： 你一切放下，經也不要念了，就一句六字洪名念到底就好。他說： 要不要拜佛？我說：統統不要了。他說：行嗎？我說：行，不要懷 疑，老老實實念下去，要聽話、要相信。因為這六個字簡單，容易 攝心，首先把你心安住下來，他心不定很痛苦。 　　《禮記‧曲禮》跟我們講「安安而能遷」，兩個安，第一個是 身安，第二個是心安。一個做學問的人，修道的人，這兩個「安」 非常重要。我們現前這個程度，自己一定要承認自己業障深重，是 凡夫不是聖人，心裡一定要明白，沒有什麼了不起的。這一生當中 用功不得力，來生還是搞六道輪迴。佛在經教裡面給我們講了很多 ，來生再搞六道輪迴，恐怕比不上這一生了。 　　為什麼我說得這麼悲觀？晚上自己冷靜想一想，這一生起心動 念言語造作，自己好好的反省檢點，造的是什麼業？跟經教好好的 核對核對，我們來生會到哪一道？佛門裡面修這麼一點善行，那是 什麼？經上講得很清楚，福德邊事，修的是福。佛門當中修了一點 福，這一點福到哪裡去享？難講！你來生有沒有條件再得人身？得 人身，這經典上佛常常講，中品十善才能得人身。我們想想這個十 善業道，中品大概五、六十分可以！沒錯，你五戒十善能不能達到 五、六十分來生得人身？生天要上品十善，那大概得要八、九十分 ，修羅下品十善。佛不欺騙我們，經論裡面講的都是實話。 　　業報有引業、有滿業。引業是引導我們到什麼地方去投生，到 哪一道去投生，那個是引業。現在這個世界人口大概有七十億，這 麼多人到這個世界上來投生得人身，引業，有共同的引業。但是， 滿業不一樣。你在這一生當中，富貴貧賤是屬於滿業。滿業是什麼 ？過去生中修的善業跟不善業，是屬於這樣的果報。引業也就是儒 家講的五倫五常，一個人一生真正明瞭通達，遵守不違背，來生得 人身。如果再修養道德，斷惡修善，這個人生天的成分很多，四王 天、忉利天，這都算是好去處。所以心要安住在道德仁義。 　　印光大師教給我們，前面兩句話儒家講的，「敦倫盡分，閑邪 存誠」，儒家講的。這兩句你要做到了，你不會失人身，做得好， 成績做得好，你會生四王天、忉利天。人做好了，後面兩句是學佛 ，「信願持名，求生淨土」，後面兩句是學佛。印祖為我們所展示 的：儒佛等學。他為什麼這樣說法？大家一定要知道，佛法傳到來 中國之後，以什麼為基礎？以儒跟道為基礎，所以佛跟儒道關係很 密切。這大乘法，它不以小乘為基礎，應當是以小乘為基礎，但是 儒跟道代替了小乘，儒道這個基礎比小乘還要豐富、還要殊勝。我 當年初學佛的時候，方東美先生這樣跟我介紹的。所以小乘傳到中 國來時間很短，隋唐時代真叫曇花一現，唐朝中葉以後，學小乘的 幾乎就沒有了。凡是學佛的人都是讀過儒書、都是學老莊，這樣進 入大乘很容易，所以印祖這兩句話用意就很深了。 　　但是中國儒跟道，南宋以後逐漸衰了，慢慢在變質，佛法也不 例外。你看看蕅益大師講的，中國從南宋以後就沒有比丘，他是明 末清初的人。沒有比丘，換句話說，傳戒的人沒有了。佛說邊地， 邊地是佛法很衰的地區，傳戒准許五比丘就可以傳戒，規定的是十 個比丘。這佛法很衰，十個比丘找不到，能找到五個，佛也承認， 五個比丘傳戒；五個比丘都沒有了。說這個話，五百年前，清朝初 年。這五百年之後，還有比丘嗎？我們要曉得五百年之後，現在的 比丘叫名字比丘，有這個形相，沒有實質。不但比丘沒有了，沙彌 也沒有了。你仔細去觀察出家人，哪一個出家人做到沙彌十戒二十 四門威儀？蕅益大師給我們做了個模範，他老人家三壇大戒受了之 後，回來在佛菩薩形像面前退比丘戒，不敢稱比丘，一生他稱菩薩 戒沙彌。換句話說，這個他做到了，沙彌十戒二十四門威儀他做到 了，菩薩戒他做到了。這是什麼？老實人，真正學佛，留給我們後 世做一個好榜樣。 　　佛在《大集經》裡面跟我們講，這三個法運，世尊法運三個階 段，三個特色：正法時期戒律成就，正法時期修行人安住在戒律之 中，他就能證果，靠各人根性不相同，從初果到四果。即使是初果 ，也很不容易，為什麼？初果已經證得位不退，他不會退到凡夫， 天上人間七次往返。如果遇到有佛出世，他證阿羅漢果；沒有佛出 世，他成辟支佛，獨覺。換句話說，時間雖然長一點，他已經得到 保障。像法時期，佛說禪定成就，只要你把心安住在禪定當中，你 會有成就。末法時期，這個時間長有一萬年，淨土成就，只要你把 心安在「南無阿彌陀佛」這一句佛號上，你肯定成就，這個成就是 往生極樂世界。即使是凡聖同居土下下品往生，你的成就實在講超 過得禪定，超過明心見性，超過阿羅漢果。為什麼？這是個很不可 思議的法門，到極樂世界你得到阿彌陀佛本願威神加持，不是你自 己的功夫，佛力加持把你提升到阿惟越致菩薩，這還得了！你在西 方極樂世界的享受、德用跟七地菩薩差不多，所以這個法門叫難信 之法，真的是難信。但是我們相信佛決定沒有妄語，這是個特別法 門，無比殊勝。 　　我們今天生在末法時期，我們能不能把心安住在六字洪名之中 ？你真的有智慧，真的有福德，應當如是學，持名念佛是我的正行 。我們是學院，研教、講經、說法是我們的助行；正行，二六時中 這一句佛號不斷，正助雙修。在生活當中，工作應酬，我們把心安 住在五門功課裡頭，三福、六和、三學、六度、十願，這很容易記 ，起心動念、言語造作絕對跟這五門功課相應。念佛求生淨土，真 的古大德所說的萬修萬人去，一個也不會漏。念佛不能往生是什麼 原因？你的心還是安住在五欲六塵，還是安住在習氣煩惱，這不行 ！這樣念佛，古人所謂「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，念 一輩子只有念佛的樣子，沒有念佛的實質，不能往生。所以我們看 到這個名號，我們感慨很多，也給我們高度的警覺。安住最重要的 是心，初學的人修學環境很重要，這就是許許多多人問我，為什麼 建這個道場選擇在這個地方？這個地方對初學有好處。 　　再看第二個名號，『或名智王』。佛稱「智王」，名副其實， 佛的智慧是圓滿的，菩薩正等正覺圓滿是等覺菩薩，如來果地上加 無上，無上才是「智王」。這個名號是什麼意思？還不是提醒我們 ，我們學佛只有一個目標，只有一個方向，那就是求證無上正等正 覺。決定不是學佛，我希望得到功名富貴，我將來做人王、天王， 不是這個意思，那你就全錯了。從這個名號裡面在提醒我們，佛法 是求智慧，從初發心一直到成佛，要求圓滿的智慧，究竟的覺悟。 什麼樣的身形，什麼樣的身分，過什麼樣的生活，統統不相干。大 概十法界裡面除了地獄法界之外（沒法子），其他法界裡頭都有菩 薩在應化，都有修行證果的人。但是以佛身出現的肯定是在人道， 在其他各道裡面都是以菩薩身、聲聞身，形相不一定。應以什麼身 得度，就現什麼樣的形相，形相身分不定，這是無論是什麼樣的身 分形相，你仔細觀察無不是求智慧。智慧開了，就能把煩惱融化了 ，轉變了，煩惱轉變成菩提，轉變成智慧，那個智慧是後得智，權 智。在起作用的時候，幫助一切眾生，起作用就叫做善巧方便。善 巧方便是權智的起用，這一點要明瞭，千萬不能夠把方向偏了。 　　在中國大乘八個宗派、無量法門，那是方法手段不相同，方向 目標是一致的，最後都是成就無上正等正覺，所以佛才說「法門平 等，無有高下」。我們了解這個事實真相，對於任何法門要尊重， 不能把它看輕。你要輕視別的法門，自讚毀他，你自己就不能成就 。為什麼？道理很簡單，無上正等正覺是自性裡頭本具的智慧，權 智就是德能，靠什麼智慧現前？要靠真誠、清淨、平等、正覺。你 自讚毀他輕視別人，你的心不平等，你的心已經被染污了，不平的 心、染污的心是意識，緣慮心。你讀《楞嚴》你就曉得，緣慮心求 無上道，猶如蒸沙做飯，無有是處，飯是米煮出來的，你煮一鍋沙 ，把它煮了，希望能夠變成飯，哪有這個道理？「因地不真，果招 紆曲」。 　　這一點我們要認真去讀《普賢行願品》，就是「入法界品」， 你看看善財童子五十三參，他所參訪的五十三位善知識。這些善知 識的身分是菩薩，法身大士，從初住到等覺。實際上那些人都是古 佛再來，表演給我們看的，你看看他們修學的態度，細心去觀察， 三福圓不圓滿？六和究不究竟？你去觀察。每一位善知識都那麼樣 的謙虛、恭敬、和睦、敦厚，推崇別人，沒有誇耀自己的。自己都 說：無量法門我只懂得這一門，其他的比我殊勝太多了，你向那一 邊去請教。這樣的謙虛禮敬，一絲毫貢高我慢的習氣都沒有，我們 應當學。那是如來的示現。 　　法身菩薩尚且如是，我們今天學了一點點，就覺得很傲慢，覺 得很了不起，你還會有成就嗎？就已經目中無人，錯了。佛菩薩不 如是，即使看到你造作罪業，看到你要墮三途，佛菩薩對你都是尊 敬，決定不敢輕慢，為什麼？你有佛性。這個佛性在凡不減，在聖 不增，你本來具足如來智慧德相，只不過現在一時糊塗，迷了，如 是而已。這個迷不會永久迷，總會有一天要清醒，清醒過來你是如 如佛。所以佛看一切眾生都是諸佛如來，菩薩看一切眾生都是菩薩 。我們要小看一切眾生，那是自己業障現前，要留意！ 　　小看了別人，輕視了別人，是自己業障現前。佛在經典裡面告 訴我們，阿闍世王造五逆十惡，臨命終時懺悔，懺悔往生，佛在經 上講，他往生極樂世界上品中生。當然這都是大權示現，告訴我們 不可以輕慢惡人。為什麼？這個惡人說不定臨終回頭懺悔，往生品 位在我之上，我要瞧不起他，到西方極樂世界他比我高，那怎麼好 意思見面？在娑婆世界沒往生的時候，沒瞧得起他，現在到極樂世 界，他品位比我高，所以這個就是屬於覺迷，儒家講修養。 　　第三個名號，『或名圓滿』。圓滿佛，樣樣都圓滿，智圓滿、 德圓滿、自行圓滿、化他圓滿，沒有一樣不圓滿。這個名號給我們 啟示的意思很深很深，看到這個名號，自己要回光返照，我們自己 信解行證都不夠圓滿，差得太遠了。你能夠想到這些地方，你才會 精進努力，你才會真正修行，絕對不會得少為足，得一點點就得意 忘形了，從圓滿那裡看的時候，我們差得太遠了！大乘佛法裡頭常 說「因圓果滿」，我們在一些佛教道場看這個匾額上題字，這四個 字常常看到，圓滿佛，因圓果滿。果滿是自然的，我們要學的，修 因。要真正修行，不研究經教怎麼個修法？我們在日常生活當中， 起心動念言語造作，過失太多太多！這些過失自己不知道，糊裡糊 塗過日子。 　　早年間我在美國弘法，曾經遇到一些同學問我：開悟是什麼樣 子？大家都想開悟，我的解釋很簡單，知道自己的過失，那就叫開 悟；把自己過失改正過來，那就叫做修行。換句話說，你一天沒有 發現自己的過失，你這一天不覺悟；你沒有改正一個過失，你這一 天沒修，沒有修行。正因為這個緣故，明末清初的大德們，無論出 家在家，他們用什麼方法？用功過格，用這個辦法。這個辦法確實 很笨，很笨拙，但是非常有效。在台灣三重那一邊有些同學也很精 進，我曾經去過幾次，他們就是用功過格，難得！依照功過格認真 的來修行，天天檢討，天天反省，天天改過，真修行！ 　　印光大師在世的時候，一生提倡《太上感應篇》，提倡《陰騭 文》，這兩部東西屬於道教的。老法師教導大眾，無論在家出家依 照這兩部書條目上修行，這兩篇東西不多，《太上感應篇》大概一 千三百多字，《文昌帝君陰騭文》大概只有七百字，用它來代替戒 律。因為現在出家人已經戒律威儀邊都不沾了，說了也沒有用處， 不肯做。台灣不錯，這個《沙彌律儀》有人發心，各種註解統統會 集起來印成一大冊，好像流通量也不少，擺在書架上滿好看的，幾 個人認真去讀誦、去研究、去依教奉行？祖師大德的確是苦口婆心 ，幫助我們天天覺悟，幫助我們天天改進，用了許許多多方法，問 題我們要能跟他配合，就真正能得受用，向圓滿的方向邁進。現在 時間到了。 　　諸位同學，請接著看甚堅牢世界，佛名號第四句： 　　【或名不動。】 　　這個名號與前面「安住」的意思很接近。我們看到這個名號， 在現在學習的過程當中，最重要的是信心不動、願心不動，這兩條 最重要。有信有願，還要選修的法門絕不動搖，因此在選擇法門的 時候要很謹慎，自己不能確定，要求善知識。善知識也是緣分，古 德常講可遇不可求，實在求不到，聽佛的話總不會錯。佛怎麼說？ 佛說末法時期淨土成就，我就把心安在淨土上，專修淨土。 　　淨土修學的經論就是「五經一論」，也有六種，我這六種是全 都修？還是選個一兩種？怎麼個選法？這句佛號如何受持？這裡頭 也有不少問題。大的原則、大的方向，決定不能夠變動，這些小節 可以常常試驗，取捨的標準各人不相同，適合我個人的根性，我學 習不感覺得困難，我修持覺得功夫很得力，那就適合自己的根性。 如果感覺得很困難，學習相當長的時間功夫不得力，妄想雜念伏不 住，毛病習氣常常起現行，那就得要想方法來對治了。為什麼？這 些東西是我們學習途徑當中的障礙，障礙要不能把它排除，功夫怎 麼能得力？這些事情總在個人，個人真有心，真想幹，自然就有感 應，為什麼？真心想學，真心想幹，這裡頭就有感，佛菩薩就有應 。雖然我們還沒有去求佛菩薩，這是冥感，那佛菩薩的應有顯應， 也有冥應。人有善願，哪有不成就的道理！人有惡願尚且有成就， 善願哪有不成就的道理！我們要有信心，在必要的時候，真的要求 佛菩薩加持。 　　在行門上，有很多人到晚年才收心，我跟諸位提到過，我在早 年遇到一位鍾老居士，在台灣屏東遇到的，八十多歲回頭，老實念 佛，這個時候他心定，他不動了。學過禪，學過密，學過教，學過 許多法門，浪費了幾十年的時間，到最後曉得統統不得力，回過頭 來老實念佛。我們要曉得，他有那麼長的壽命，如果是六十、七十 ，不到八十就走了，怎麼辦？想念佛，沒有時間給你了。這是我們 看到這個樣子，不能不動心，要覺悟！尤其是現代這個時代災難多 ，天災人禍，只要我們細心去觀察，頻率一年比一年多，傷害一年 比一年大。如果你要是真正細心去研究，二次大戰之後或者你更前 ，二十世紀這一百年當中，你要做一個統計，每年有哪些災難？受 害的人有多少？你統計一下，你會寒毛直豎。在這樣的生活環境當 中，我們抉擇法門就非常重要了。淨土法門，祖師說得好，「三根 普被，利鈍全收」。根性利的，你修學這個法門成功高；根性再鈍 的，完全沒有記性，只要六字洪名一直念到底，一心求生西方極樂 世界也能得生。所以十方諸佛讚歎。 　　一般修淨土的同學不能成就，原因在哪裡？心不定。我們常講 放不下，他牽腸掛肚的事情太多，把他這一生往生的機緣障礙住了 ，非常可惜。所以祖師大德常常教我們：放下身心世界，放下萬緣 。這一句話聽起來老生常談，它是一句實話，是一句修淨土人最重 要的一句話。這一句話果然你能聽得進去，你能依教奉行，哪有不 成就的！第五個名號： 　　【或名妙眼。】 　　『妙眼』就是妙觀察。我們六道凡夫的眼不妙，縱然是天人， 天人有天眼了，還是不妙。怎樣才妙？轉識成智就妙了。怎樣把眼 識轉變成妙觀察智？實實在在講，不是在眼識上轉，是在第六意識 。法相家告訴我們，眼能見，能見是眼識，見了之後，你能夠分別 ，能分別的是意識不是眼識；眼識能見不能分別。分別之後，你就 想執著，你想控制它、想佔有它，那是第七末那識。所以這兩個東 西不妙，這兩個東西天天在造業，無有中斷的在造業，一個分別、 一個執著。所以佛教給我們轉第六意識為妙觀察智，那這個眼就妙 了，轉第七末那識為平等性智；妙觀察裡面沒有分別，平等性裡面 沒有執著，這個時候叫「妙眼」。 　　現在我們會不會修？怎麼個修法？就是在日常生活當中練功。 《華嚴》末後一品「入法界品」，善財童子五十三參叫歷事練心， 你要不經歷這些事，你怎麼練法？要在事相上練，這個智慧才是真 的，經過檢驗的，不是閉門造車。這從前方東美先生常跟我講，佛 法的智慧是經過歷練的，符合科學的精神，不是憑空想像的。我們 在日常生活當中，六根接觸六塵境界，盡量少分別、少執著，希望 這個分別執著一年比一年輕，一個月比一個月輕，那你就有進步了 。 　　可是這些事情，你要知道對自己要這樣做，接引初學又不能不 分別，又不能不執著，所以許許多多設施是為接引初學的，不是為 自己，這個事一定要知道。初學佛法的人，你要把標準定得太高， 他不敢進來，所以你一定要懂得恆順眾生隨喜功德。我在初學佛的 時候，沒有出家，那幾年常常到寺院去借經本來看。有些經本不能 借出來的，星期假日去抄經，帶著筆記本去抄經，所以跟寺廟就很 熟，也常常在寺廟裡面吃飯。知道寺廟裡面的廚師，名廚，高待遇 聘請的，是不是出家人要享受？那倒不見得。 　　為什麼要請一流的廚師？信徒要。這是佛在經上教導我們的， 接引眾生「先以利欲勾」，勾引他了，「後令入佛智」，那是一種 手段。眾生好吃，這個道場的菜做得真好，你吃了一次之後，常常 想念它，常常想去，他的目的達到了，目的就在此地。常常來常常 來，慢慢的你就學佛了。所以接引眾生的手段，出家人的衣著威儀 亦復如是。你們看到大和尚穿的是黃色的海青、紅色的袈裟。現在 袈裟上還繡的有佛像，如不如法？跟諸位說不如法！佛在《戒經》 裡頭不是這個講法。他為什麼要這個打扮？也是方便接引眾生，眾 生喜歡！恆順眾生，我們要懂得這個意思，要明瞭。 　　早年我初出家，我穿的黃海青紅袈裟好像第一次是在香港，香 港那邊聽眾結緣的，升座講經莊嚴，行，年輕、隨緣。我是到韓館 長往生，我覺得這個不對。韓館長不是普通人，我們不能用世俗眼 光來看待，一定要如法，我們換成咖啡色的袈裟，就是二十五條衣 ，整個華藏圖書館統統換了。我們換這個衣有感應。我很歡喜，因 為從來沒有人想到過，我想到的時候是很久了。好像我第一件咖啡 色的二十五條衣，是在李炳南老師往生之前做的，我請裁縫，他們 說：從來沒有人做過這個。我說：你替我做一件。這個衣服送來之 後，好像沒有幾天，李老師往生了，所以我到台中去參加他這些儀 式，我搭的衣就是咖啡色的，第一次。 　　韓館長往生，我們圖書館全部都換了，換了的時候，我找永和 做僧服的店，請他老闆幫幫忙，希望儘快，因為我們的人很多，趕 緊把這個衣服趕出來。老闆來見我的時候，他說：這個事情我知道 了。我說：奇怪，你怎麼會知道？他說中午阿彌陀佛來告訴他的。 阿彌陀佛怎麼告訴你的？他中午睡午覺做了個夢，阿彌陀佛告訴他 ：圖書館有要緊的事情，你要趕快替它做，做這二十五條衣，咖啡 色的。我說有這種事情？是的。我聽了很歡喜，我們這個想法作法 沒錯。老闆講衣服料子都已經準備好了，馬上量尺寸，有感應！這 個感應就證明我們做了個如法的事情，我們這個事情沒做錯。我們 決定還沒有通知這個僧服店，僧服店老闆在夢中阿彌陀佛就告訴他 了，不可思議！增長我們的信心，消除我們的疑慮，因為這個服裝 顏色從來沒有人穿過。所以一切不為自己，我們的智慧眼就開了， 叫妙眼。這裡頭夾雜著有自私、有名利，眼就瞎了，智也沒有了， 妙眼就沒有了，決定不能夠夾雜。第六個名號： 　　【或名頂王。】 　　頂在前面講得很多，『頂』是到最尖端，當然這是指如來果地 ，因為等覺菩薩上面還有位次，他還沒到頂，妙覺位到頂了，他上 頭沒有，真的是無上正等正覺。『王』是取自在的意思，這個好懂 。像這些名號，佛都示現給我們一個目標，大概就是警惕我們，不 要得少為足。四弘誓願裡頭一定要常常記住，「佛道無上誓願成」 ，你證得阿羅漢果位，證得法身菩薩果位，不可以滿足。現在人稍 稍有一點點小成就，值得驕傲，這不可以，不能驕傲，你上面層次 還多得很，有什麼值得驕傲的？驕傲是煩惱！要知道。貪瞋痴慢， 你看看僅次於三毒，根本煩惱，傲慢。傲慢習氣不除，障菩提道， 不但障礙果證，連開悟都被障礙了。佛法斷傲慢非常重視，用什麼 方法來折伏傲慢？用禮敬。普賢菩薩十大願王第一個「禮敬諸佛」 ，它對治的毛病就是傲慢。禮敬什麼時候修圓滿？傲慢心斷了，確 實沒有了，禮敬諸佛這一條你修圓滿了。下面第七句： 　　【或名自在音。】 　　『自在音』就是圓音，前面我們在北方念過有「瑿羅跋那」， 瑿羅跋那翻成中國意思，圓音自在，這跟那個意思完全相同。佛以 一音而說法，眾生隨類各得解，這才是「自在音」。可不可能？在 理論上講，可能。現在人很聰明，發明的機器自動翻譯的，無論什 麼地方的言語，都能翻成我們熟悉的言語，不需要用人，這是用機 械達到自在。我們現在明瞭，「自在音」是從法性裡面流出來的， 一切眾生共有法性，所以他沒有障礙。眾生的言語為什麼會產生障 礙？他是從意識心裡面發出來的。意識心有障礙，自性沒有障礙。 　　現在很作興手語，言語聽不懂用手語，手語今天在全世界是統 一的，是非常好的方法。佛用，佛陀在世就用得很多，佛教裡頭叫 手印，現在人叫手語。你看手做一個什麼動作，你就曉得那是什麼 意思。我們現在也找到一個手語內行的，我想請他來教，給我們上 課，他也答應了。等我們教室建好之後，可以使用了，我們就邀請 。手語也算是自在音裡頭的一分。下面一個名號： 　　【或名一切施。】 　　這個名號肯定是對一些吝嗇的眾生，不肯修布施，名利心很重 ，佔有的執著很重，佛在此地示現給他看，一切外財內財，財施、 法施、無畏施，沒有一樣不施捨。佛教九法界眾生，沒有見性之前 ，布施能幫助你見性。為什麼？你心目當中所貪愛的那是什麼？那 是迷，那是貪，那是痴，這是煩惱。煩惱障礙你自性，布施是幫助 你除去煩惱，煩惱除掉之後，你的自性性德就透出來了。所以『一 切施』是個手段，幫助你明心見性，幫助你放下煩惱習氣。你能夠 把見思煩惱布施掉，你就證阿羅漢果，你再能把塵沙煩惱布施掉， 你就成法身菩薩。「施」是放下、是捨。為什麼一切都要捨？《六 祖壇經》裡面說得好，「本來無一物」，只要有一物就是障礙。你 要不捨，你就不能契入，你就不能證得，這是從修行證果上來講。 菩薩修行，布施擺在第一位，六度裡面第一個是布施，十波羅蜜裡 頭第一個也是布施，你不捨怎麼行？真心本性裡頭確確實實無一物 ，有一物就迷了，知見立知了。所以有一物就是無明的根、無明的 本，那就大錯特錯了。 　　對世間人來講，世間人沒有出離心，他絕對沒有一個意念，他 要去證阿羅漢、證菩薩、作佛，他沒有這個念頭。他學佛也很虔誠 ，目的在哪裡？目的在升官發財，多兒多孫，健康長壽，他目的在 此地；再不然，希望將來死了以後生天，可以享天福，這是他學佛 的目標。佛也滿他的願，佛不勉強他，滿他的願，幫助他。你要得 財富，修財布施，你的財愈施愈多；你要得聰明智慧，你修法布施 ，智慧增長；你要健康長壽，你修無畏布施。這三種施是因，得三 種果報；你不知道修因，哪來的果報？這一樁事情，佛在大小乘一 切經論裡頭常說，時時刻刻在提醒大家，「佛氏門中，有求必應」 ，一點都不假。愈施愈多，愈多愈施，決定不能夠累積，這一累積 就錯了，有多少施多少，源源不斷而來，源源不斷而去，這個好！ 第九個名號： 　　【或名持眾仙。】 　　『持眾』，持是護持，眾是大眾，仙人。『仙』，我們在前面 ，清涼大師在註解裡面跟我們說過，仙人身心清淨沒有染污，遠離 名聞利養，遠離五欲六塵，這是仙人。佛對於一切眾生示現清淨不 染，現身說法。他常常教導我們，學習要「受持讀誦，為人演說」 ，這一句話佛在經論上不曉得講了多少千遍萬遍。我們對經文記不 住，這句話能記住，為什麼？遍數太多了。學佛怎麼學？就是這樣 學法。修行怎麼修？也就是這個修法。 　　「受」是接受，佛在經上講這些道理我接受，方法我接受，境 界我接受，依教奉行。「持」是保持不失，我真照這樣做。這就是 我常常講的，我們起心動念一切心行要隨順經典的教誨，那就叫受 持。「讀誦」，天天要讀經；「為人演說」，演說是落實，我把我 所學到的，我統統做到，我都能夠圓滿做到。希望我這個身就是「 大方廣佛華嚴」，我的思想、我的言行就是「大方廣佛華嚴」，活 的！演為人，說為人，自利利他，為一切眾生如法的表演。住在六 道裡頭，決定不染六道的習氣，仙人。最後一個名號： 　　【或名勝須彌。】 　　『須彌』是比喻，比喻這個殊勝，殊勝第一。佛講在我們這個 世間山很多，一切高山須彌第一，須彌山最高，沒有能超過它的。 這個比喻佛的智慧德能，沒有人能跟他相比，稱為「勝須彌」。這 個勝也能講勝過的意思，勝過須彌山，超過須彌山，也能講得通， 都是讚歎佛的智慧德行。 　　【如是等其數十千，令諸眾生，各別知見。】 　　今天我們就講到此地。