大方廣佛華嚴經（第一０三四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０三四卷）　　2003/5/2　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1034 　　諸位同學，請看第八段微妙地世界，我們將經文念一遍： 　　【諸佛子。此四天下西北方。次有世界。名為妙地。如來於彼 。或名普遍。或名光焰。或名摩尼髻。或名可憶念。或名無上義。 或名常喜樂。或名性清淨。或名圓滿光。或名修臂。或名住本。如 是等。其數十千。令諸眾生。各別知見。】 　　到這裡是一段。這是我們四天下的西北方，世界很多，世尊只 是略舉舉一個代表，舉的這個世界『名為妙地』，這個世界叫妙地 。我們這個世界叫娑婆，我們現在居住的四天下是南閻浮提洲，就 是說我們這個地球，南閻浮提洲的一個地區。我們從世界名號來看 ，科判裡面講的「微妙地」，從名稱上來說，這個世界肯定比我們 這個世界殊勝。為什麼？我們這個世界不妙，濁惡怎麼能稱之為妙 ？五濁惡世。尤其在最近這一個世紀以來，使我們深深感覺到濁惡 幾乎到頂點了，再要惡化，這個世界會有嚴重的問題。什麼問題？ 災難！災難怎麼起來的，一定要知道。 　　現在地球上災難不少，居住在這地球上的人，無論居住在什麼 地方，幾乎都沒有安全感，這在人類歷史上從來沒有過的事情。生 活再艱難、再困苦，說一生當中沒有安全感，沒聽說過。為什麼今 天會變成這個樣子？為什麼古時候沒有這個情形？講濁惡，釋迦牟 尼佛當年出現在這個世間，確切的年代沒有辦法考證。現在全世界 大家都能夠承認的，至少兩千五百年以前，中國歷史上所記載的三 千零二十幾年。就算是兩千五百年之前，佛說這個世界是五濁惡世 ，「濁」就是染污，「惡」是十惡，造十惡業。但是世尊那個時代 ，染污跟造惡確實已經有了，我們在經典上看到，在歷史上也看到 ，但是造惡的人不多，大多數人（這個大多數超過半數）還能夠守 住倫理道德，不造惡業。 　　在中國，孔夫子到今天兩千五百年，我們在孔老夫子著作裡面 看到，他那個時候就是很感嘆世風日下，他羡慕上古時代，尤其是 我們看到他常常讚歎的堯舜禹湯，稱他們是聖王。那個時候的社會 造惡的人少，有聖賢人在這個世間教化眾生。聖賢人用什麼教化？ 倫理道德。所以倫常道德不是孔子發明的。孔老夫子是老實人，他 自己常說他一生沒有創作，他所學的、他所教的，「述而不作」， 是前人的教誨，他只是老老實實的「受持讀誦，為人演說」。夫子 真做到了，做到了，他就是聖賢。聖賢人所說的，你真正能做到， 那你不是聖賢誰是聖賢？夫子做得非常圓滿，所以後人尊稱為大聖 ，大成至聖先師。 　　五倫是講人與人的關係，夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友。人 生於世，人與人的關係不外乎這個五大類，這五大類關係你搞清楚 了，明白了，這是大智慧；你把這個關係處好了，那就是大德大能 。這樁事情無論是理論、事實，都是恆順大自然的法則，在佛法裡 面講完全是性德的流露。處事待人接物的標準，八個原則：孝悌忠 信禮義廉恥；也有另外一個說法，說的是忠孝仁愛信義和平，兩個 說法都差不多。中國這個教育的宗旨，教育的原則綱領，真的從堯 舜禹湯到孔老夫子集大成，把它講得很透徹、很明白，一直到清朝 沒有改變。要說中國傳統的精神，道統是什麼？就是這個。 　　佛法到中國來，中國朝野為什麼那樣歡迎它？它把中國的道統 講得更詳細，更為博大精深。它講得詳細，所以中國人歡迎，不但 歡迎，實際上，大乘佛法在兩千年前整個融入中國文化，變成中國 人文化的一部分，不能分割了。都是從自性裡面流露出來的，這是 聖人教人，聖人跟凡人差別就在此地。歸納到最後，用一個字來做 代表，儒家講的仁、講的孝，佛法裡面講的慈悲、講的方便。 　　什麼是佛法？慈悲為本，方便為門。什麼是方便？倫常是方便 。本？本就是一個愛心，對整個宇宙虛空法界情與無情一切眾生， 一片慈悲，平等的慈悲，清淨的慈悲，真誠的慈悲。慈悲就是現在 人講的愛心，所以儒家講「仁者無敵」，這個話什麼意思？儒家講 仁，仁是兩個人。「己所不欲，勿施於人」。常常想到，我不喜歡 的不可以加之於人，我不希望別人殺我，我不可以殺人；我不希望 別人害我，我不可以害人；我不希望別人毀謗我，我不能夠毀謗別 人，這叫仁。我喜歡別人對我好，我要對人好；我喜歡要有人幫助 我，我應當要幫助別人，這是仁的意思。 　　仁是二人，想到自己立刻就要想到別人，跟佛法講的慈悲是一 個意思。怎樣把仁落實？落實在生活當中，落實在處事待人接物， 那叫方便。儒佛從一個根生的，發揚光大了，這個世界就是極樂世 界。世界上這些居民每個人都有仁義，都有道德，這個世界不是極 樂世界嗎？人人沒有私心，人人都為別人想、都為社會想，這個世 界多麼美好！所以仁者無敵，敵是敵對，沒有對立的。八苦裡面講 的怨憎會、愛別離，那是對立。真正明白人、覺悟的人，跟世間所 有一切人物沒有對立的，也就是沒有仇敵，沒有怨恨。 　　世風日下，你看看兩千五百年前，孔子跟世尊就非常感嘆，什 麼原因？眾生逐漸對聖賢教誨懷疑，認為聖賢教誨對自己沒有切身 的利益，他不相信。聽了聖賢教誨「捨己為人」，這傻瓜幹的，自 己以為聰明，聰明人怎麼會幹這個傻事。聰明人怎樣？損人利己， 私心做主，主宰，自私自利做為本位，念念無不歸私心。人人都有 私心，彼此對立了，這時候是互相利用，有利於我，朋友；無利於 我，敵人。現在有利得講現實，現在跟你做好朋友，到你沒有利用 價值了，不要你了，除掉你了，殺掉你了。以怨恨心、瞋恚心，嫉 妒心，殺害心，這個事情麻煩，災難就來了。 　　災難為什麼來的？是你自己製造出來的，大聖人告訴我們：自 作自受。聖人教我們破迷開悟，這是教學的根本。覺悟之後，你就 知道怎麼樣解決問題，而不是去製造問題。迷惑的人，他天天製造 問題，他不能解決問題。所有一切災難根源從哪裡來的？佛在《華 嚴經》上告訴我們，「世出世間一切法，唯心所現，唯識所變」， 講得多麼清楚，多麼明白。根利的人聽到覺悟了、明白了，什麼問 題都解決了。一大藏教，世尊四十九年所說的，說什麼？不就是這 麼一句話。儒家、道家、世界上所有宗教家、大聖人，講的什麼？ 教的什麼？也沒有兩樣，都是說這一樁事情。 　　楞嚴會上佛說「諸法所生」，這個諸法，世出世間一切法；「 因心成體」，體就是體相；「一切因果，世界微塵」，世界，大的 形象，微塵，極小的形象，我們肉眼看不見的，它存在。今天科學 裡面講的原子、電子、粒子，都不是肉眼能看見的；細菌、細胞在 顯微鏡底下能看到。細菌、細胞是什麼東西？我們現在可以講，微 塵的結晶，你們想想是不是？ 　　一切萬物既然因心成體，心是什麼？心是能現能變，虛空也是 心變現的。你要問心在哪裡？心是什麼樣子？我們六根所接觸到的 就是心，你所感觸的那就是心的樣子。大家這幾年來，我們提倡三 時繫念，現在相當普遍了。中峰禪師在開示裡面也講到心有多種， 他說了三個。肉團心，肉團心是物質，那是講我們身體裡面的器官 ，心臟，這是物質。佛法裡面講的心不是說這個，講什麼？緣慮心 。什麼是緣慮心？你能夠分辨是非善惡，你對外面的境界會起貪瞋 痴慢，這個心叫緣慮心；就是法相宗裡面講的識心，唯識所變，識 是緣慮心，不是真心。 　　真心是什麼？真心是靈知心。靈知心不生不滅，不來不去。其 實跟諸位說，靈知心遍虛空法界，緣慮心也遍虛空法界，靈知心它 沒有妄想分別執著，它靈，它知。《楞嚴經》佛說的「常住真心」 ，它有四個特性，這四個特性是它本來有的，本來就有這個德性。 這四個德性是什麼？見、聞、覺、知。見聞覺知，它沒有妄想分別 執著，能現能變一切萬事萬物。一切現象的本體是見聞覺知，它所 變現出來的一切萬事萬物包括虛空，試問這個性質它還在不在？就 好像古人用比喻用黃金做器皿，說「以金作器，器器皆金」。我們 把黃金比作靈知心，現在把黃金做成很多很多樣式，這些器皿，我 們去參觀黃金製品的展覽，我曾經去看過，兩萬多件，琳瑯滿目， 美不勝收，都不一樣的，我看過兩萬多種樣子，這個展覽品。金的 它的性質有沒有變？沒有變。它做成一個項鍊也好，做成一個戒指 也好，做成一個耳環也好，性質沒有變。 　　我們從這就理解，靈知心變現成一切萬事萬物，這些物體那個 靈知的性沒有變，它不生不滅，它永遠不變。它變一粒很小的微塵 ，微塵有靈知，有見聞覺知；它變成虛空，虛空有見聞覺知。我們 現在沒有辦法把它測驗出來。但是在物質，日本的科學家江本勝博 士，他們這一批人做了八、九年的實驗，他們用水做實驗，發現了 有這個特性，它有見聞覺知。發現水它會看、它會聽，它能接受人 的意識，就是它有覺、它有知。人以善意，這個善意對它，好像我 們用善意發射，它接收，它接收之後，它這個物質產生變化，變化 非常美好。我們看到的照片，照的這個圖，圖案非常美的結晶。他 說最好的結晶，最美的，愛、感謝，他提出來的。最不好的結晶， 最難看的結晶，那個結晶裡頭現的就像魔鬼一樣，像惡魔一樣，那 個結晶是什麼訊息？瞋恨、我要殺你，這個訊息給水，水的結晶是 非常非常難看。 　　他們用米飯做實驗，產生同樣的效應。一鍋煮出來的飯，裝在 兩個玻璃瓶裡頭，一個瓶子貼著「愛、感謝你」，一個瓶子貼著「 瞋恨、我要殺你」。寫這麼兩個紙條貼在這個玻璃瓶上，過了若干 時候再看，「瞋恨、我要殺你」這個瓶子裡面的飯變成黑色的，打 開聞那個氣味惡臭，非常難聞；同樣的貼上「愛、感謝你」這個瓶 子的飯，它是變成黃色的，像發酵，聞的時候味道很好聞。 　　從這些實驗，它會看，寫個字貼給它，它會看，你對它講話， 它會聽。你祝福它，他們做這個實驗，在東京品川自來水，裝上一 杯自來水放在辦公桌上，通知他們所有的會員，五百多個人分布在 各個不同的地方，同一個時間讓大家來觀想，祝福這杯水。這杯水 我愛你，我把我的愛心跟你連在一起，感謝你，同一個時間發出這 個訊號，然後把這杯水放在顯微鏡裡觀察，這個結晶最美。說明什 麼？說明我們起心動念不受時空的限制，再遠的地方它能夠接收得 到，馬上產生美好的結晶。做過這個實驗，說明在靈知心的境界裡 面沒有遠近，沒有遠近就沒有空間，沒有先後就是沒有時間，突破 了空間跟時間。這些實驗對於佛經裡面所講的境界實在是一個很好 的證明。 　　他們在琵琶湖做實驗，琵琶湖有一個小灣，琵琶湖很大，這個 水染污，有波浪，很不乾淨。他們有幾十個人，請了個法師做一個 小時的祈禱，大家一起來做祈禱，佛教裡面講做法會。祈禱完了之 後，馬上感應就現前，這個水面風平浪靜，水顯得很乾淨，染污沒 有了，大眾的力量！ 　　這些實驗跟佛經典上我們常常讀到的，使我想到今天現在許許 多多地方發生傳染病，SARS的傳染病。我們懂得佛法，懂得事實真 相，要用什麼樣的方法來對付這個SARS？不能用瞋恨心，不能用「 我要殺死你」，為什麼？殺不死的。這個要知道，科學家講到物質 不滅、精神不滅，你怎麼能把它殺死？你這種瞋恚心對付它，用不 善的手段對付它，它會變得更惡劣，這個事情不就麻煩了！應當用 什麼方法？用愛心，問題的解決，化解！就跟那個水一樣，它這個 細菌是個物質，不善的心對它，它的結晶就不善，就變成有毒的。 你看我們是用毒對他，我們用貪瞋痴，貪瞋痴三毒來對它，它不變 成更毒嗎？ 　　我們明瞭之後，我們用愛心、用慈悲心。我們這個念頭一起， 這個心一起，它就自然產生變化了，這個細菌就變成非常美好的結 晶，就沒有毒素了，對身體有益了，有利益了。佛菩薩教我們轉變 ，我聽過老中醫（這個也是很有名的大夫）他告訴我：中國自古以 來，做醫生的差不多家家都供觀世音菩薩。有道理！他給病人治病 ，用慈悲心、用愛心。你看看一見面，他就把愛的資訊給這個病菌 ，使這個病菌它就產生變化了，改變它的結晶，跟這個水的道理完 全相同。 　　所以這個病，尤其這種瘟疫，就是現在講的傳染病，很容易治 好，一點都不難，愛心。愛心改變它的結晶，我們用日本科學家的 名詞，改變它的結晶。你想消滅它是決定不可能的，改變它，非常 非常有道理。西醫，相信基督教的，你們可以供養聖母瑪麗亞，一 片真誠，一片慈悲。我們跟一切萬物和平共存、和睦相處、平等對 待；不能說你對我有害，我要把你殺掉，殺不掉的。縱然你把它殺 掉了，它換個身體又來了，可能到你家裡來了，冤冤相報，沒完沒 了。 　　在中國近代最著名的果報，幾乎人所共知的，明朝的方孝孺， 清朝的慈禧太后，慈禧太后是葉赫那拉氏來報仇的。你過去生中修 的大福報，在你福報盛的時候，他無可奈何，他不能報復，他在旁 邊等待，等待你家道衰的時候，他就來了。你看赫那拉氏能夠等兩 百年之後來報復你，還是亡在她手上，怨恨太深了。冤家宜解不宜 結，病魔是冤家要化解，不能用仇恨心，不能用把它消滅掉，消滅 不掉；它會變，它會變化，愈變愈厲害，那個毒愈變愈劇烈。 　　我這是偶爾看到大家用這種心態，這個心態不好，這個心態不 是解決問題。人與人之間要有不愉快、過節也是要把它化開，從哪 裡化？從我們自己本身內心，不要求別人。為什麼？兩個對立，有 一邊融化了，那一邊就不起作用了，也很容易感化。學佛的人學什 麼？就學這個，這樣的心，這樣的行為，自自然然把五濁惡世轉變 成微妙地。 　　所以，我常講極樂世界、華藏世界跟我們世界無二無別。為什 麼他們世界那麼好？人心好，純淨純善。這個世間所有一切的物質 都變成最好的珍寶，它結晶改變了。我們這是泥沙，一捏是山土。 西方極樂世界大地是什麼？佛在經上跟我們講的，琉璃，琉璃為地 ，綠色的、透明的。最微妙的是什麼？我們這個世間七寶是堅硬， 西方極樂七寶是柔軟，大地是平的，可是你在上面走的時候就像走 在草地上，走在地毯上一樣，它很軟，踩下去之後，它有彈性，腳 離開，它又恢復很平，你說多美。琉璃，我們一般人稱翡翠，我們 這邊翡翠是硬的，像玻璃一樣硬的，它是軟的。隨心變化，真正做 到了隨心所欲，一切萬物隨著你的心念在起變化，念頭都是純淨純 善的，沒有一絲毫的惡念在裡頭。 　　所以要曉得物質世界自作自受，天堂是你自己造的，你自己去 受用，地獄也是你自己造的，你自己去受用，與別人不相干，這是 真的。為什麼？從江本勝這個實驗，我們得到啟示，他這個實驗跟 經上講的一樣。但這個經是兩千五百多年以前釋迦牟尼佛說的，這 個實驗是最近幾年做的實驗。所以我希望他這個實驗是能擴大，對 泥沙、對花草樹木你仔細去觀察，你會發現它們能聽、能看、能覺 、能知，證明佛在經上講的「因心成體」，證明佛在《華嚴》上說 的「唯心所現，唯識所變」。所以什麼樣的天災、人禍、病菌，統 統能化解。 　　人真的有本能，內心發出的本能，這個能量是無比的巨大，什 麼樣能量都不能跟它相比，原子能沒有辦法跟它相比，它能夠改變 所有一切物質的結晶。現在時間到了。因為這段期間，大家為 了SARS擔心，很多人來問我。我借用這個時間看到微妙地，我們怎 麼能如何把我們這個五濁惡世改變成微妙地，都靠我們的心地，一 念純淨純善的心。好，現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看第八段微妙地的經文： 　　【如來於彼。或名普遍。】 　　下面有十個名稱都是略舉的，每一個名稱我們做個簡單的介紹 ，最重要的是我們應當如何學習。『普遍』，意境深廣無際，佛菩 薩應化在世間為的是什麼？這一點我們不能不知道，為的是幫助眾 生覺悟，經上常講「破迷開悟，離苦得樂」。佛菩薩在世間就這麼 一樁事情，我們不能不知道。 　　這樁事情，你說他到底是有心還是無心？有心、無心落在意識 上，那是凡夫邊的事情，那就不叫聖人了。聖人跟凡夫不一樣的， 聖人離了兩邊。有心、無心是兩邊，六祖惠能大師講那是二法，二 法不是佛法，佛法是不二法，那才叫真正普遍。這是真心，真心裡 面一法不立，一塵不染，《壇經》裡面說得好，「本來無一物」。 因為神秀大師那首偈子講「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭 ，勿使惹塵埃」。六祖聽了之後搖頭：他沒有真正搞清楚。所以他 的偈子是「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」 。你看他們兩個的境界，一個境界是心如明鏡台，一個是本來無一 物。 　　真心，我們前面講的靈知心，本來無一物，沒有二法。因為本 來無一物，它才能應，眾生有感，它就有應，感應道交，法爾如是 。你不能問什麼原因，為什麼它會有應，凡夫總要去追究這個原因 。這個原因沒有，自然的，它不落在意識裡頭，所以思惟想像達不 到，佛經上常講「言語道斷，心行處滅」。思惟有界限、有範圍， 言語範圍、界限就更小，這個言語、思惟達不到它。這個在大乘教 裡面經論上常常講，我們的思惟邊際是阿賴耶識，唯識經論裡面講 的我們所緣，所緣就是我們能夠達到的境界，阿賴耶識；真如本性 不是阿賴耶識，所以我們緣不到，思惟想像達不到。 　　那要怎樣才能了知？不思惟、不想像，這個境界就現前了，你 就清清楚楚明明白白。這個境界古人有個比喻說「如人飲水，冷暖 自知」，你自己很清楚、很明白，你也說不出來，你也沒有辦法告 訴別人。所以佛教導我們的方法，這是甚深禪定，阿賴耶的界限突 破了。大乘教裡面那是什麼階位的菩薩？八地，八地菩薩就是他那 麼深的定功。諸位要知道，初住菩薩，這是我們講的圓教《華嚴經 》的，破一品無明證一分法身，這是多麼深的禪定。 　　阿羅漢得的禪定叫九次第定。為什麼稱九？因為是六道裡面有 禪定，有四禪、有四空定，合起來叫八定，叫四禪八定，就是四禪 四空。四禪定生四禪天，四空定生四無色界天，到第九定，六道裡 頭沒有了，超越了，自自然然他出了六道了，他到四聖法界，到聲 聞法界，再深一層到緣覺法界，再深一層到菩薩法界。這還不行， 還要更深的禪定才能夠破一品無明證一分法身，超越十法界。這在 我們來講，這個定已經不可思議了，但是他在一真法界是最低級的 定，初住。 　　你看十住十個階級，十行二十個階級，十迴向三十個階級，再 從初地到八地八個階級，三十八個層次到八地，佛跟我們講的是他 見到阿賴耶識了。這個境界裡面沒有法子說，說不出，真的是「言 語道斷，心行處滅」。但是這是剛剛發現，阿賴耶識裡面含藏的習 氣種子最微細的波動，現在我們講波動，最微細的波動，一般人決 定看不出來。到圓滿，你看八地上面九地、十地、等覺、妙覺還有 四個位次。這是佛法裡講的常識，我們不能不知道，不能夠得少為 足，一定要有大願，佛道無上誓願成。 　　定功在哪裡修？這部經裡面告訴我們，在日常生活當中修的， 在工作裡頭修的，在處事待人接物裡頭修。修什麼？修平等心，修 清淨心。清淨心就是不被外面境界染污，這是修清淨心。平等心沒 有高下，決定沒有貢高我慢，有一點點自己覺得很了不起，覺得別 人不如我，你這一條你就沒修了。菩提心，發，發容易！發了你有 沒有？沒有，那假的不是真的。發了要修，真正修成了，你就超越 十法界了。為什麼？菩提心真的要是得到，圓教初住菩薩，初住叫 發心住。 　　由此可知，初信位這十個位次發菩提心，發，發了沒有得到。 十信位的菩薩是修菩提心，真正修成了，菩提心現前了，真正得到 了，初住菩薩，叫發心住。我們今天我勸大家發，發什麼心？真誠 心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心。這五個心如果你得到了， 你起心動念都是用這五個心，恭喜你，你是法身菩薩，至少你是圓 教初住菩薩，一點都不假。你是不是用這個心生活？是不是用這個 心工作待人接物？如果都是的，你是真正初住菩薩。 　　明心見性，性是什麼？真誠、清淨、平等、正覺、慈悲就是性 。你在所有一切眾生分上，你都能夠看到清淨、平等、正覺、慈悲 。見性！見一切有情眾生的佛性，見一切無情眾生的法性，佛性跟 法性是平等的，所以這個時候用心才普遍。普遍就是佛經裡面常講 的「心包太虛，量周沙界」，於一切眾生分上，情與無情再也沒有 分別、沒有執著了，你的清淨平等現前了，這叫普遍。第二個名號 『光焰』。「光焰」好懂，智慧光明遍照法界，智慧從哪裡來的？ 把情識轉變成光焰。迷的時候，智慧就變成情識，它就跟水一樣的 ，它會變。迷的時候，你看它變什麼結晶，悟的時候變什麼結晶。 悟的時候變成光焰，照了一切萬物；迷的時候變成情識，變成了妄 想分別執著，變成自私自利，變成貪瞋痴慢，一個東西不是兩個東 西。 　　佛在經上講「一切法從心想生」，真的，沒講錯。「若能轉境 ，則同如來」，所以我們要有能力轉。用什麼能力？念力，心裡面 的念頭。我們一般人的念頭轉不了外面境界，什麼原因？你的念力 分散了，沒有力量，因為什麼？你的心是散亂心，一天到晚胡思亂 想。修行人、有功夫的人，他的精神意志是集中的，所以這個能量 非常強大，他能夠轉變外面的物象。 　　這樣你就懂得佛法修行的樞紐關鍵在禪定，淨宗不說禪定，說 一心不亂。你們想想看，一心不亂是不是禪定？沒有兩樣，就是禪 定。所以世尊在《大集經》裡面講「念佛即是無上深妙禪」，用這 種方法來修一心，一心能量集中，這個力量大。像白天我們看到陽 光，陽光它是散射的，所以我們沒有什麼感觸。我們用幾個鏡片對 著太陽的焦點，把太陽的光線並不太多，你這個鏡子沒有多大，就 普通的放大鏡就能夠做實驗。 　　你把太陽光線集中，集中在一個焦點，很短的時間，你下面放 容易燃燒的東西馬上就起火，能量集中，你想想看它就產生力量了 。同樣的道理，我們平常是散亂心，如果把心收攏起來，集中在一 起，把念頭一念，那個力量很大很大，比太陽那個光集中起來，不 知道要大多少倍。所以佛講的「若能轉物，則同如來」，如來能轉 變一切境界，把這個境界轉變成最美好的。他不是有意，他沒有意 思，如果有意，意就散亂了，他是自然的。 　　所以大經裡頭有兩句話說「那伽常在定，無有不定時」，這就 是講他是住在完全自然的大定之中。為什麼？我們常講，他沒有自 私自利，他沒有名聞利養，他沒有貪圖五欲六塵的享受，他沒有貪 瞋痴慢，一個妄念都沒有，絲毫惡意都沒有，那個心純淨純善，這 力量多大！所以他居住的環境，那個境界就是這個力量轉變過來的 。他到我們這個地方，跟我們在一起居住，他住他的極樂世界，我 們住我們的五濁惡世。為什麼？一切境界從心想生，各人想的各人 受。 　　就如同他們做水結晶的實驗，每一個人去看的，那個結晶各人 看的都不相同。為什麼？每一個人心不一樣。心是能感，水結晶是 能應，感應自然現出來。所以他們搞了這麼多年，從來沒有看到兩 個結晶完全相同，道理就在此地。為什麼不相同？念頭不一樣。我 一個人看，我每一分鐘去看一次，每一分鐘結晶不一樣，大同小異 ，為什麼？我們念念那個念頭都在變，不是一個念頭。有定功的人 ，他什麼念頭都放下了，那個念頭意志才集中。凡夫真的妄想紛飛 ，念念不住，在這個世間確實是無所適從，這就叫不定。 　　但是真心是常住的，妄心無常，真心常住。所以什麼時候妄心 斷了，妄心沒有了，妄心完全轉變成智慧了，妄想分別執著統統轉 成智慧。妄想轉變成根本智，分別執著轉變成後得智，後得智就是 善巧方便。善巧方便不是自受用的，他受用的，幫助一切眾生的。 自己提升自己的境界，成就自己的定慧，就是在善巧方便裡面修真 誠、清淨、平等、正覺。清淨重要，決定沒有染污；換句話說，日 常生活當中六根接觸六塵境界，決定不起自私自利，決定不起貪瞋 痴慢。 　　講清淨，修清淨心決定沒有貪瞋痴，平等心裡頭決定沒有我慢 ，那是修平等心，都在生活上，都在處事待人接物。你看看，平常 看到這個人我們很喜歡他，看到那個人我們很討厭他，這不行！歡 喜討厭，你的心染污了、不清淨了。覺得自己很不錯，別人都不如 我，這是我慢，不平等了。你想想看，你不清淨、不平等，哪來的 真誠？所以真功夫真修行，說實在的話，從哪裡下手？從清淨平等 下手，真幹！還會被染污，起心動念裡頭還有好惡、還有美醜，這 是沒有辦法脫離妄想分別執著；換句話說，沒有辦法脫離六道輪迴 ，六道輪迴裡面的事情。 　　我們要問，要怎樣才能夠擺脫這樣的煩惱？佛教給我們的方法 好，你跟人往來，你看他的佛性，佛性是平等的；你跟一切萬事萬 物接觸，你觀察它的法性，法性是平等的。這是一個好辦法。古大 德教導我們的「見性不著相，著相就不見性」。但是我們凡夫六根 接觸六塵境界著相，完全迷在形相裡頭，迷在色相裡頭，他不見性 。如果見性，不一樣了，你超凡入聖了。儒家講性本善，他雖然只 是講一個人，「人之初，性本善」，六道裡頭講人道，十法界裡頭 講人法界。佛講的範圍比他大，佛說的十法界的法性都是本善，本 淨本善。記住，本覺，馬鳴菩薩在《起信論》裡面告訴我們，「本 覺本有，不覺本無」。由此可知，本淨、本善、本覺是不生不滅的 ，是性德。 　　既然所有一切的現象都是性變現出來的，這所有一切形象裡面 ，都是本善、本淨、本覺。我們從這個地方去觀察，萬法平等，沒 有什麼值得再驕傲，為什麼？你的本覺跟佛的本覺是平等的，在佛 沒有比你大一點，在你的分上，你也沒有比佛小一點，不增不減。 回過頭來再看，我的本覺也一樣，大家平等。可是這種觀照的功夫 不能間斷，就在生活上六根接觸六塵境界裡面去培養，佛法裡頭叫 修行、叫修正，我們現在人講培養，中國儒家講涵養、修養，一個 意思。所以我們要學佛光照大千、光照法界，法法平等，無有一法 不平等。 　　世尊在《十善業道經》裡面教我們，「常念善法，思惟善法， 觀察善法，不容毫分不善夾雜」，我們就把這個世界轉變成極樂世 界，就把五濁惡世轉變成華藏世界。要靠自己轉，別人轉了我們受 用不到，他是他的境界，我是我的境界，我受用不到。釋迦牟尼佛 當年在世，偶爾示現一下，把他的境界用神力示現給大家看，很短 暫的時間，看了之後就消失了、沒有了，佛住的那個世界跟我們這 個世界在一起。 　　佛那個示現依正莊嚴，真的跟極樂世界講的沒什麼兩樣，極樂 世界琉璃為地，釋迦牟尼佛也是琉璃為地；極樂世界眾寶莊嚴，釋 迦牟尼佛這裡也是眾寶莊嚴，哪有兩樣！但是釋迦牟尼佛的世界偶 爾要示現讓你看一下，你享受不到；生到西方極樂世界阿彌陀佛那 個世界，你能夠享受得到。可是你要記住，老老實實記住一句話， 「心淨則佛土淨」，這個告訴你，心不清淨念佛不能往生。念佛的 用意在哪裡？用這一句佛號把自己的真誠平等覺念出來，是這個意 思。 　　《彌陀經》上講得很好，「一心不亂，心不顛倒」，就這個八 個字。一心不亂是定，心不顛倒是慧，清清楚楚明明白白，這才能 往生，所以說念佛的功夫得力了。如果是「口念彌陀心散亂」，什 麼散亂？心裡頭牽腸掛肚的事情太多了，六根為外面六塵境界所轉 。就是說你六根接觸六塵境界，你的妄想分別執著跟著就起來了， 貪瞋痴慢跟著就來了，這就叫為境界所轉，這樣的人不能往生。往 生的人心是定的，六塵境界他都放下了，他眼也看，耳也聽，一絲 毫妄想分別執著都沒有，他放下了。所以，好的他不會貪，不好的 他也不會瞋恨，他的心永遠保持清淨平等覺，功夫得力了。更進一 步，從一心不亂提升，心不顛倒，智慧開了。 　　智慧表現在哪裡？表現在慈悲。慈悲心是從智慧裡頭生的，一 般世間人的愛是從情識裡頭生的。慈悲是愛，根源不一樣，慈悲的 根源是智慧，智慧裡面起的愛叫做慈悲，永恆不變。你侮辱我、害 我、殺我，對你的愛心一絲毫沒有減一分，這是慈悲。世間人，你 愛我，我愛你，你恨我，我恨你，這不是慈悲，這是感情在作祟。 所以世間人沒有慈悲，他喜怒哀樂變化無常，他是意識心在做主。 妄心，妄心是不定的，妄心是無常的，所以它起的作用不定，但是 它起用是造業，業感果報，因此他有苦受，有樂受。善心善行他得 的是樂受，惡心惡行他所感得的是苦受。這些原理原則你真正通達 明瞭，宇宙之間這些事，理事因果你就都明白了。明白是智慧，明 白你才知道怎麼樣解決，你解決的方法是正確的、是有效的。 　　世間人情識非常嚴重，堅固的執著。縱然有覺悟的人給他建議 ，告訴他，他迷得深，情執很重，他不能接受，總以為自己所想的 、所思所做的是正確的。這些事情我們從歷史上看得很多。再回頭 看看我們現實環境，我們的周邊甚至於包括自己，又何嘗不如是。 如何能夠學得諸佛菩薩那麼樣活活潑潑，遊戲神通，得大自在。這 個大自在要大智慧，沒有大智慧就沒有大自在，情識裡頭絕對不會 有自在。 　　【或名摩尼髻。】 　　『髻』在經論裡面表法很普遍，我們在前面讀了很多，髻比高 顯，頭髮梳這個結都在頭頂上，表高顯。『摩尼』是梵語，意思是 如意寶。在或髻這個表法的意思我們就懂了，用現在來講，高度的 自在如意，或者我們講：圓滿的自在如意。這個在世間有這麼一種 名詞，沒有事實，真的是有名無實。什麼人能夠得到圓滿的自在如 意，沒有一絲毫缺陷的自在如意？只有如來果地。除了如來果地， 你們想想看誰能夠得到？這一種大自在，就是清涼大師在《華嚴經 》上講的無障礙的法界，理事無礙、事事無礙才是『摩尼髻』。所 以如來的稱號，這是果報，究竟圓滿的果德，自性裡頭本來具足的 。我們迷了，現在要怎麼樣學？祖師大德常常教導我們，放下你就 自在了，這話正確。 　　障礙從哪裡來的？放不下，你就產生障礙了。放不下的是什麼 ？煩惱習氣。煩惱習氣裡面頭一個我執，我執的相就是自私自利， 自私自利發展，貪而無厭，你哪裡得自在？你怎麼可能會有圓滿？ 貪而無厭！所以佛在經上常常告訴我們知足常樂。菩薩要成佛，為 什麼先要去住兜率天？兜率是梵語，意思就是知足，菩薩知足了就 成佛了。不知足，等覺菩薩還不足，為什麼不足？他還有一品生相 無明沒破。那一品生相無明破了之後，再也沒有動心，到此為止了 ；止就足了，足就止了。儒家講知止，知止而後有定，定而後能安 。我們今天求平安、求安定，這是果。安定前面是什麼因？知足。 你不知足，頭一個你心不安，攀緣，念念都在攀緣，希望得到，實 在講那是一場空。人就這麼迷惑，就這麼顛倒，到死都不覺悟，真 是貪而無厭。 　　今天這個世間人為什麼身心不安，一生都生活在動盪憂慮不安 之中？原因不知足。知足心就定了，有人說：人人都知足了，這個 世界還會有進步嗎？沒錯，人人都知足了，五濁惡世這個世界不會 進步了，為什麼？濁惡衰退了。這個東西衰退了，會有一個東西冒 出來，那是什麼？安定、繁榮、極樂的世界出現了，有什麼不好？ 不知足造的是什麼世界？濁惡的世界。現在人很擔心唯恐濁惡不進 步，濁惡再要進步的時候，這地球就毀滅了，世界走到末日了。 　　記住，佛在經上常講「一切法從心想生」、「境隨心轉」。算 命看相常常講：相隨心轉、福隨心轉。世出世間沒有一樣東西不是 隨心轉，心是主宰，能轉，所有一切萬物包括自己身體都是境界， 都是所轉。掌握了能轉，一切都變成所轉，你才能得大自在；不然 的話，那的確太難了。我們學佛要學佛菩薩這個本事，要學佛菩薩 這樣的智慧，能不能學得成功？我們有信心，我們的本性，性德， 智慧、德能、相好，本來與諸佛菩薩沒有兩樣。正是馬鳴菩薩所講 的，「本覺本有」，一定會恢復，「不覺本無」，一定會轉過來。 一般人講斷掉，其實不是斷掉，斷不掉的，轉變。 　　煩惱轉變成智慧，轉變成菩提，生死轉變成涅槃，這兩個大的 都能轉，其他的雞毛蒜皮怎麼不能轉？SARS的病毒轉成最好的菌體 ，對人身體最有滋養，可以轉過來！不能殺掉它，殺掉它，好壞統 統都滅掉了，哪有這個道理！果然你能夠滅掉，那你也是本事，佛 沒有這個能力。佛只能轉變，而決定不能夠消滅，正是科學家所講 的物質不滅、精神不滅，你沒有辦法消滅它。所以佛都是用轉變， 用能量加給它，它自然轉變。這個方法把世出世間所有一切疑難雜 症統統解決了。好，現在時間到了。