大方廣佛華嚴經（第一０三五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０三五卷）　　2003/5/2　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1035 　　諸位同學，請看第八段微妙地，名號的第四句： 　　【或名可憶念。】 　　《大勢至菩薩圓通章》上說得很好，「憶佛念佛，現前當來， 必定見佛」。『憶念』，常常想念著，心裡面真有。佛在大乘經上 常常告訴我們，「一切法從心想生」，想佛自然就成佛，想菩薩就 成菩薩；換句話說，我們平常想些什麼，哪一種想印象最深刻，力 量最強，這個念頭往往它就起作用。所以佛告訴弟子們，放下萬緣 ，世間所有一切法不能想；出世間法呢？出世間法也不能想，想就 著相了，就會產生果報。一切法從心想生，一切法從哪裡來的？心 想出來的。 　　我們這個災難是想出來的嗎？沒錯，是想出來的，你要不想怎 麼會有？災難是惡念的果報，不善的思想感召來的現象。這個力量 非常強大，實實在在是不可思議，尤其是精神專注的時候，念力集 中的時候，產生巨大的能量。凡夫可以說是多數人，想的都是財富 、五欲六塵的享受，這些不善，不是善法，佛跟我們講的，這是貪 心重。慳貪感召的果報是什麼？餓鬼道。瞋恚感召的是地獄道，愚 痴是畜生道。愚痴是對於真妄、邪正、是非，甚至於善惡都沒有能 力辨別，顛倒錯亂，沒有智慧，果報是愚痴。隨著你的引業流轉， 不管流到哪一道，都得愚痴的滿業。畜生是引業、滿業都愚痴，但 是也有例外的，引業愚痴引導你到畜生道去投胎了，滿業不愚痴， 畜生道裡面也有很多靈性很高的。 　　今天晚上我們學院有多元文化的論壇，現在也正在上課，我聽 說從美國來的汪居士告訴我們，美國最近不久發生一樁驚異的事情 ：魚，一隻魚會說話。這個魚的主人要殺牠，牠說話，說牠前世是 猶太人，還是一個名人，一生做善事，救濟些貧苦的人，他用什麼 方法救濟？買魚送給他們吃。大概這一生當中殺的魚太多了，他現 在自己投在魚胎裡面，自己也變成魚了。透出來的訊息，這幾年（ 他說上帝告訴他的）這個世間有災難，他是猶太教，希望大家依照 經典好好的修行。我們知道猶太教所依靠的經典是《舊約全書》， 這些典籍我們都讀過，摩西十誡就在《舊約》裡頭。在美國許多報 紙都用顯著的標題登出來，我聽說剛才他們在網路上查出來了，查 到有三家報紙刊出來的這個訊息。 　　為什麼有些人能夠收到許許多多的，用現代人的話說，不同維 次空間生物給我們的警告，有些人茫然無知？其實這個事情不難理 解，為什麼？諺語常講「人同此心，心同此理」，你要相信，他就 會把這訊息傳給你；你要不相信，他沒有傳給你的必要，這在佛法 裡面叫緣分。你能信，你能理解，你不會懷疑，這些訊息就很多。 訊息傳來之後，你要有能力判斷，為什麼？也有假的。如果假的訊 息你也相信了，你就被鬼神作弄了，所以要有能力判斷。 　　傳來訊息我要仔細的觀察，它是不是真的，不是真的不能相信 。中國古人的態度，「敬鬼神而遠之」，「遠之」是什麼意思？不 能聽他的話，要對他尊敬。為什麼？他也是一類眾生，他也有佛性 。他說這個社會有災難，我們想想這個社會上可不可能有災難？他 說的有沒有道理？眾生惡業做得太多，念頭不善，這個念頭就是意 念，意念不善，言行不善，果報當然不善，那就很有可能。社會上 現在資訊很發達，稍稍留意觀察，總有一些蛛絲馬跡，有一些痕跡 可尋。什麼訊息？災難的訊息。 　　最重要的是要把念頭轉過來，改過來，這個重要。世出世間所 有一切的惡法不去想它，惡行決定不能做。善惡的標準是什麼？總 的來說，聖賢人的標準。凡是利益社會的，利益大眾的，利益眾生 的，這是善；凡是利益自己，而不利益眾生的，這是惡，這是善惡 的標準。如果你是一個宗教徒，宗教裡面都有戒律，與戒律相應的 是善，與戒律不相應的，那就是惡。斷惡修善，破迷開悟，這是正 道，在宗教裡面，一般社會這稱為正教，這個不是邪教。 　　所以佛用這個德號「可憶念」，可憶念最殊勝的無過於佛，佛 號裡面最殊勝的無過於「阿彌陀佛」。大勢至教導我們「憶佛念佛 ，現前當來，必定見佛」。不能念貪瞋痴，不能念五欲六塵，財色 名食睡不能念，念這個東西，佛在經上講這是地獄五條根。你念這 個是念地獄。「財色名食睡，地獄五條根」，你心裡常常念著這個 ，現前你得到一點點甜頭，那一點點甜頭是什麼？是你過去生中修 積的福報，如果命裡沒有這個福，念也得不到，那又何苦來？如果 命裡頭有這一份福報，不念也享受，何必念它？為什麼不把這個念 頭轉過來念佛、念菩薩。一般佛經裡面教我們六念，念佛、念法、 念僧、念戒，念天、念施，施是布施，這個都是善；念阿彌陀佛善 中之善，「可憶念」。 　　【或名無上義。】 　　『無上義』就是第一義諦，諦是真實，第一義諦就是第一真實 ，真實之理，真實之事，這也是如來果德上的名號。這個「無上義 」到底是什麼？要用古人的話來說，「言語道斷，心行處滅，不可 說，不可說」。這樣的說法，讓初學的人聽到了，太玄了，沒有法 子能體會到。但是實實在在講，他說的沒錯，確確實實說不出來， 可是佛菩薩以善巧方便也能把無上義、第一義給我們說出來。 　　「無上義」是真如自性，是宇宙萬有的理體。宇宙所有一切諸 法從哪裡來的？它的根、它的緣稱為第一，就是《華嚴經》上講的 心性，第一義；能說得出來的這個心性，那是名詞、是名號。心性 在哪裡？性、識、心性、性識無處而不在，無時而不在，它是一切 萬法的本體。為什麼說它第一？因為它能生、它能變，這是第一， 所生所變那是第二。六道凡夫知道第二，不知道第一，但是很想知 道第一，用種種方法在探索、在尋求，想知道宇宙的緣起，宇宙的 來源，為什麼會有這些現象？這些現象將來到哪裡去？科學、哲學 真的這是不分宗教、不分國家、不分族群，世世代代都有許多人在 尋求，但是始終不得要領，一直到今天還是不得要領。 　　原因是什麼？原因是方法錯了，世間許多眾生都是用識，用意 識。意識能，佛在經上說能緣到阿賴耶識，真是不得了，就是緣不 到真如本性，所以他不得要領。能用什麼方法？佛在經上告訴我們 ，不用心意識，你就能契入第一義，你能夠證得，不用心意識。心 意識是什麼？我們從相上講大家比較容易懂，心是阿賴耶，阿賴耶 叫藏識。藏是什麼？藏是倉庫、是資料室、是檔案室。六根接觸六 塵所產生的印象，全部都放在這個資料室裡頭，這個資料室叫阿賴 耶，所以它是個倉庫。無量劫來生生世世，這個檔案全在裡頭，一 樣也不會漏，打個妄想都有存檔，這叫心，我們現在一般講落印象 。印象落在哪裡？落在阿賴耶。末那執著，第六意識分別。 　　那要不用心意識？不執著，不用末那識；不分別，不用第六意 識；不落印象，不用阿賴耶識，那就行了。這話說得容易，做起來 真不容易，我們一般為了大眾容易理解，我們常說「離妄想分別執 著」，好懂。佛法裡面的名詞？離心意識。這個方法可以能夠契入 第一義，這個地方講的「無上義」。只要用心意識，落在心意識的 ，那你就達不到，這個道理不能不懂。離心意識叫參，禪宗叫參學 ；其實大乘佛法裡面，教下也不例外，不離心意識，不能大開圓解 ；念佛法門不離心意識，你得不到理一心不亂。 　　一心不亂功夫有淺深差別不等，事一心不亂可以，他還可以用 心意識，理一心不亂達不到。但是你要曉得，理一心不亂生實報莊 嚴土，事一心不亂生方便有餘土，功夫成片只能夠生凡聖同居土。 但是西方世界無比的殊勝，雖然它有四土三輩九品，但是它是平等 的。這個現象在任何諸佛剎土裡面都不平等，一切諸佛剎土要到如 來地才平等，佛佛道同。但是西方極樂世界只要往生，縱然生到凡 聖同居土也平等，這是一切諸佛讚歎，稱阿彌陀佛為「光中極尊， 佛中之王」，道理就在此地。我們今天有緣，遇到這樣殊勝的法門 ，能不能得到真實利益，那就要看你能不能把這個緣分抓住，鍥而 不捨，在這一生當中決定成就，真實的利益你就得到了。第六個名 號： 　　【或名常喜樂。】 　　歡喜，『樂』是愛好，這句也是大乘法裡面常講：常生歡喜心 。由此可知，這個喜樂，喜不是憂喜之喜，樂也不是樂好之樂，為 什麼？憂喜樂好是凡情，這個地方是聖號，「如來於彼，或名常喜 樂」。由此，我們就可以曉得這個名稱是性德的名稱，就如同儒家 講的，「人之初，性本善」，那個善不是善惡的善，你要把它解作 善惡的善，那就錯了。善惡兩邊都離了，都沒有了，那是真善。由 此可知，此地講的喜，憂喜統統沒有了，真的可喜；苦樂也沒有了 ，那真是樂，這是自性正受，用我們凡夫的話來講，自性的正受。 　　我們凡夫迷失了自性，用什麼？我們不是用自性，我們是用八 識五十一心所。八識五十一心所裡面有受，這個受不叫正受。佛在 經上常講，這個受有五種，五種受，這五種受經上常說「身有苦樂 受，心有憂喜受」。其實身是物質，它哪裡懂得什麼苦樂，真正受 是什麼？受是識，八個識。前五識眼、耳、鼻、舌、身，所以我們 這個五根有苦樂受，這個受是前五識跟第六意識聯合起來在受。心 ？心就是心意識，心意識有憂喜，它這個東西都不是真的。真的怎 麼？真的不生不滅，苦樂憂喜有生有滅，當它滅的時候，苦樂憂喜 都不現前了，這個時候叫捨受。捨受很好，心沒有憂喜，身沒有苦 樂，但是它保持不長久，一瞬之間或者是裡面煩惱生了，阿賴耶裡 頭習氣起現行；另外一個，受外面的影響，六根受到外頭六境的影 響，勾引阿賴耶識的習氣種子，起苦樂憂喜受。 　　但是這個地方你要看名號裡頭的「常」字，如果沒有這個常字 ，用世間苦樂憂喜來解釋還能解釋得通，有這個常字就不行了。常 是沒間斷，沒間斷的不是八識，八識是有間斷的，這個受是有間斷 的，是有變化的。那只有性德，性德裡面不生不滅，不常不斷，生 滅這兩個字加不上，它沒有生滅，它也沒有常，它也沒有斷。這些 字樣就是凡是相對的，對它統統用不上，它不屬於相對的，這叫真 常。這個真不是真假的真，這個常不是常斷的常，我們只能用這些 話，像畫畫一樣烘雲托月，月亮畫不出來，畫一些雲彩，當中空一 塊，讓你覺得那是月亮。這麼多的言詞，這是雲彩，希望你從這些 言詞裡面體會到裡面真正的意思，真實義，那是「常喜樂」。我們 學佛，這一句特別對我們現前，非常有受用。 　　我們是凡夫，煩惱習氣沒斷，自性裡面這一分的性德怎麼個求 ？世出世間聖人都告訴我們有一個方法：好學。無論你學什麼，只 要好學，你就能得其中三昧，那就是真樂。當然好學裡頭最殊勝的 聖學，跟聖人學，跟聖人學這個範圍很大，佛菩薩是聖人，讀佛經 真正契入了，法喜充滿。那個法喜雖然不是常喜樂，可是很接近、 很相似，受用已經不可思議了。世間所有一切宗教的典籍只要好學 、專心、精進都能得到法喜。 　　世間聖人東方西方都有，東方孔孟老莊，西方有諸多的大哲學 家，連科學家也包括在其中，你看科學他們這個研究也是全神注入 ，他有法喜。孔老夫子告訴我們，「學而時習之，不亦說乎」，那 個「說」就是法喜，就是此地講的常喜樂。孔老夫子學什麼？學聖 人。他所學習的聖賢就是儒書裡頭所講的堯舜禹湯，他的心確確實 實念茲在茲，夫子心裡頭所憶念的堯舜禹湯文武周公，古代的聖王 。集這些大聖人教誨之大成，他成就了，他真的學成了。孟子繼承 孔子，能把孔子的精神學說發揚光大。他對儒家的貢獻很大，對後 世產生的影響不可思議。 　　南宋時候出現了一位朱子，朱熹，你看後人對他的尊敬，把他 尊敬跟孔子、孟子一樣稱他為朱子，這個尊稱這是名號，名號功德 不可思議。朱子對儒家最大的貢獻可以說是孟子以後第一人，他把 孔孟的學說條理化了，做了一番整理，把它的綱領原理原則用極少 的文字敘說出來，讓後人學習很容易就掌握著綱領原則。倫常八德 ，這是儒家能夠一直維繫到今天，現在又有一線曙光。前天中國大 陸那邊的同學，傳給我一份資料，這份資料是中國兒童讀經，我們 看到非常歡喜。 　　兒童讀經是好事情，可是在童蒙的時候，真的就應當把朱夫子 《白鹿洞書院揭示》，讓這些小朋友們背得滾瓜爛熟才好，這篇東 西不長。前清陳弘謀先生他做過兩廣總督，他編了一套書叫《五種 遺規》，在《五種遺規》第一篇，他把朱夫子這個《揭示》放在《 五種遺規》第一篇，用意很深。正如同《論語》裡頭展開第一篇， 「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不 慍，不亦君子乎？」這個用意太深了。這三句話就是孔老夫子的一 生。 　　所以朱夫子白鹿洞的《揭示》，學什麼？聖人教人教什麼？五 個科目，「父子有親」一個科目，「君臣有義，夫婦有別，長幼有 序，朋友有信」，這五個科目。這五個科目誰說的？堯舜古聖先王 教化人民，教什麼？教這個，教你做人。科目有了，怎麼個學法？ 也有，教你「博學，審問，慎思，明辨，篤行」，做學問的順序， 學習的程序。然後教你怎麼對自己，怎麼處事，怎麼待人，把聖賢 所說的原則，真正做到簡要詳明，說出來了。你一生依照這個去學 習，聖學；縱然不能做到聖人，賢人君子，你會有成就，這我們不 能不知道的。所以教童蒙這一篇很重要，真正把聖學的綱領抓住了 。現在時間到了。 　　諸位同學，請看第八段微妙地，名號第七句： 　　【或名性清淨。】 　　這句德號很重要。佛在經論上常講，眾生迷失了自性，所以他 才會造業，業感苦報。如果對於自性不迷，他決定不會造業。為什 麼？本性是清淨的。不但是清淨的，我們這些年來常常講，本性它 原本是真誠的、是清淨的、是平等的、是正覺的、是慈悲的。所以 儒家講一句「性本善」，你想想看真誠是善的，本來是真誠，清淨 是善、平等是善、正覺是善、慈悲是善，性本善。要不迷失本性， 他怎麼會造業？不但不會造惡業，善業也不會造。這個諸位聽了這 句話，怕大家產生誤會，惡業不造，應該！善業不造，那還有什麼 意思？ 　　諸佛菩薩示現在九法界，給我們表演的、教導我們的斷惡修善 ，斷惡不著斷惡的相，修善不著修善的相，這叫淨業。淨業，清淨 性現前，一現一切現，清淨現前了，平等當然就現前了，正覺當然 現前了，真誠、慈悲也現前了。不但如是，十善現前了，眾戒現前 了，六波羅蜜現前了，三學六和現前了，一切諸善統統現前了。雖 現前，心地清淨一塵不染，這叫真善真淨。 　　所以這兩年我們常常提示的，純淨純善，尤其是我們修淨土的 ，我們清楚無量無邊法門、八萬四千法門（八萬四千是有量的）， 佛為我們歸納了，歸納到最後，三門。契入如來境界到最後只有三 門，如來境界就是宗門裡面講的明心見性，這個三門就是覺、正、 淨三門。在中國古大德跟我們說，禪宗、性宗他們走覺門，覺而不 迷，頓悟，確實快速，成就快。但是這個法門一般人進不去，門檻 太高，從前方東美先生跟我講，他說這個門叫一步登天，你能上得 去當然好，上不去要掉下來的話，粉身碎骨。這一步你要跨得上去 ，不是一般人能做得到。佛法裡面所說的，上上根人才有這個能力 ，不是上上根人決定做不到。 　　方先生給我舉了例子，他說在中國歷史上只有一個人，哪一個 人？禪宗六祖惠能大師一個人。方老師跟我說明之後，特別囑咐我 不能學，學不到的，沒有那個本事。惠能大師以前沒有聽說過這樣 的人，惠能大師以後，從來沒有見到第二個這樣的人，那真的是一 步登天。我們在《壇經》上看到，惠能大師開悟，二十四歲，就入 佛境界了，以後他的一生就是表演。從契入之後，就是說五祖把衣 缽傳給他，給他做證明，他確實入佛境界了，大徹大悟明心見性， 往後都是為人演說，連在獵人隊裡面避難十五年也是為人演說。細 細觀察，就跟釋迦牟尼佛八相成道一個意思，覺門。 　　覺門入不進去怎麼辦？我們是中下根性的人，走正門。正門是 什麼？正規的教學，這個覺門是特殊教學，不是正規班，那是屬於 什麼？我們現在講天才班，不是天才不能進那個班，進正規班。正 規班就是按照次序給你定上進度，由淺而深。《華嚴經》上講的五 十一個階級就是正科班，你開始上學，上一年級初信位的菩薩，初 信就是一年級，菩薩就是學生，大乘佛法裡面的學生稱為菩薩。初 信位是一年級，學什麼？學發心，學習發菩提心。他通過十個位次 ，第二信位、第三信位、第四信位，到第十信位，十信心滿，他升 級了，入初住。入初住就是大徹大悟明心見性，他是通過十個層次 達到的。上頭還有，不是沒有了，上面還有四十一個位次，到究竟 成佛，這總共五十二個階級，一步一步往上提升，這叫正門。 　　正門，諸位想想看，像爬樓梯一樣，覺門是一步登上去，我們 就拿五十二個階級，好像這一棟大樓有五十二層，有本事的人，他 一跳就上去了，從地面上就到頂樓了，這是覺門。正門呢？爬樓梯 ，一層一層上去，方老師跟我講：正門行！中下根性的人，你爬升 一級，你得一級的受用。但是問題在哪裡？時間很長，不是短時間 。真的，時間長，那你有沒有壽命？你要是短命，功夫還沒有到， 壽命到了。這就是佛在《八大人覺經》上講的四魔之一，死魔，壽 命到了。壽命到了，好，就算你修得不錯，你投胎來生還得人身， 善根深厚，來生還能接著學。這種人有，不是沒有，但是至少你要 中斷二十年，這個中斷就是退轉。你再得人身，再遇到佛法，從頭 來起，不過速度會快一點。 　　總而言之，阿賴耶識裡頭有種子，你學習能看得出來，你比別 人聰明，理解力強，進步快。這是什麼？你過去生中有善根。從這 些地方觀察，能看得出來。如果壽命不長，短命相，這個有經驗的 人也能看得出來，沒有福報又短命。好的老師遇到這樣的學生，要 幫助他，要幫助他培福，要幫助他延壽。為什麼？他這個學業才能 成功。這樁事情老師行，但是最重要的學生要合作，學生要不聽老 師的，不跟老師合作，不配合老師，那一點辦法都沒有，老師沒有 法子。 　　我在早年見李老師的時候，我跟他見了好幾次面之後，跟他老 人家已經很熟了，從埔里下山決心拜他為師，跟他學教。這是很嚴 肅的一樁事，所以老師對我的要求，那就是百分之百的服從，完全 配合，無條件的依教奉行，我接受了。教我修福，章嘉大師以前就 教了。用什麼方法修福？布施，財布施、法布施、無畏布施，「佛 氏門中，有求必應」，章嘉大師教給我的。沒有福報，前世沒修福 。所以學佛之後，我明白了，我前世大概是個什麼樣的人？修慧不 修福。在修慧這方面下了功夫，修福那一邊疏忽了，所以這一生沒 有福報，沒有壽命；也就是三種布施裡頭，我缺少財布施，缺少無 畏布施。老師教我，要做！無畏布施延長壽命，財布施增長福報， 我跟老師配合，老師教的全心全力去做。 　　我今天所以非常感激老師，我們多少同學面相都很薄的，就是 說壽命不長，一個個的都走了。我的命比他們還薄，現在還能住在 世間，在佛法上才有這麼一點成就。所以我們是中下根性的人，需 要長時間的薰習，才能有點成就，壽命短不行。在世間遇到了真正 算命看相高明的人，你可以把你的八字給他算一算做個參考，看他 說的，未來的那是姑妄聽之，過去的準不準確，值得做參考。然後 提醒自己，不能不依經論教誨修行。修行好處在哪裡？為什麼你要 修？最簡單的答覆，改造命運。這個話一般人很中聽，哪一個不希 望改造命運？但是你要不相信，那就沒法子了，你要不配合那也沒 辦法。 　　好的老師找不到沒有關係，經教在，依教修行你準得好處。當 然緣是關鍵，我們要遇不到善知識就沒有緣，經教雖然好，沒有人 介紹。我們自己對它沒有接觸過，而且聽信世間一般人講，這個東 西是迷信的、是消極的，所以我們心裡有這麼一個成見在，就產生 排斥。縱然偶然遇到佛經擺在面前，笑笑，理都不會理會它，這迷 信。遇到真正好老師，給我們詳細介紹，這才恍然大悟，我們從前 被別人誤導了，以為它真的是迷信、是消極、是沒有用的東西。 　　現在老師這一介紹，所以對老師要有信心，這是你一生能不能 轉變你命運關鍵所在，對老師有信心，因此對於老師介紹的這些經 典，就產生了信心，認真的研究學習，依教奉行。果然改變了，最 顯著的改變，你自己能夠發現到，相貌改變了，體質改變了，第一 個產生的變化。然後再細細去觀察，福報也改變了，壽命確實是改 變了。章嘉大師的話，「佛氏門中，有求必應」，一點都不錯。他 教我的，我在這幾十年當中證實了，這才知道佛法之殊勝無比。 　　我們今天要把境界不斷向上提升，提升到隨順性德。我們不求 世間名聞利養，不求五欲六塵的享受，我們求性德。現在我們列的 這個條目很清楚、很明白，我現在求的就是「真誠、清淨、平等、 正覺、慈悲，看破、放下、自在、隨緣、念佛」。後面十個字，性 德起用，性德落實，真智慧，真福報。第八個名號： 　　【或名圓滿光。】 　　前面的德號有光焰，這個地方加上『圓滿』，圓滿是如來果地 。這也是提醒我們不能夠得少為足，特別是在初學，尤其是在佛學 班上課。我們早年在台中蓮社不叫佛學班，叫經學班，經學班學什 麼？學講經。李老師自己親自指導，為我們編了一套教材，《內典 講座之研究》，那是為我們編的教材。學會講了一部經，決定要守 規矩，照著老師所教導的規規矩矩的講，講得不好！也就是我們今 天講：講得不精采，不能動人。老師就是教你這個講法，你一定要 聽話。 　　這部經要講多少遍？我們那個時候這一班學生跟李老師學的， 我所提倡的講十遍，十遍不用一個講稿，每一次講一遍重新寫講稿 ，舊的講稿都保留下來，然後什麼？你一份一份比較，知道自己進 步。如果用同一份講稿，不會有進步，你有依賴性，你有僥倖，投 機取巧，這哪裡會有進步？每講一遍，我的講稿從頭寫起；換句話 說，這部經講十遍，你就有十份不同的講稿。自己要勉勵自己，不 能偷懶，不能懈怠，這叫勇猛精進，非常認真的幹，這個十遍是基 礎。老師教了你這部經，你這樣用功幹十遍，講十遍、寫十遍，你 這部經才算是有根了，五根裡頭你有根了。雖有根沒有力，自己心 裡很清楚、很明白。 　　根就是什麼？像小草是有根，輕輕一拔就拔起來了，很容易受 摧毀。到什麼時候才有力？自己真正有了悟處，有少分的悟處，慢 慢的有力了。到有力的時候，你可以自己發揮了。沒有契入境界， 契入境界要修行，那不是天天在講台上講能搞得成功的。一定要把 你學習經典裡面的道理，真的變成自己思想，我這個思想見解決定 跟經裡所講的道理相應，隨順經教。我日常的生活處事待人接物， 一定跟經上所講的規矩教訓相應，絕不違背。這個樣子再用十年功 ，有力了。十幾年下來，可以恭維你一句「根深蒂固」，你可以順 利的長成，你已經長成一棵樹了，不是輕易能夠把你拔掉的。以後 慢慢再長成大樹，大樹再長成神木，決不是短時間能成就的。 　　但是有一些人操之過急，希望自己快速成就，那就像中國諺語 所說的「欲速則不達」，把自己毀掉了。這就從前李老師常常教我 們，警惕我們的：要好心切就壞了。我們是要好，不能心切，慢慢 來。永遠的虛心，永遠謹慎，成功之道，你才能得到究竟圓滿。你 要記住，明心見性還要修三大阿僧祇劫才能到圓滿，世出世間法沒 有快速成就的。即使我們看到像惠能這樣的人，他真的是很快就成 就了，你要想想，他過去生中多生多劫，他修了多長時間？你沒看 到，你只看到眼前。好比一個學生讀書，前面你完全沒看到，你只 看到那個博士班再一個星期就畢業了，你就看到最後一個星期：他 才念七天，你看博士就拿到了。以前的？以前沒見到。 　　上上根人也是從下下根慢慢養成的，不是天生的，無量劫修行 累積成就的。我們要明白這個道理，就不會操之過急。老師愛護學 生，遇到一個的學生看到可以成就的，真的把他當寶貝看待，教他 的話句句真實。學生要成就，百分之的配合，不能合作是自毀前程 ，老師只是搖頭嘆息而已，可惜！這個人是有一點聰明智慧，沒有 福報，這是沒福。底下一個德號： 　　【或名修臂。】 　　『臂』是手臂，『修』是長，這個德號的意思是什麼？垂手救 護眾生。觀世音菩薩示現千手千眼，那是表法的意思，顯示眼到手 到，眼睛看到了，援手立刻就到，不待別人求助，主動就要去幫助 他。在中國古代，大戶人家長期幫助地方上窮苦的人民，他們非常 窮苦，沒得吃，沒得穿，在地方上有福報的人，他們施粥，免費的 供養。能夠救濟這些飢餓的貧民，這是好事，冬天天冷送寒衣，隨 分自己的財力，幫助苦難人民。這些事情，在現代一般人已經很少 做了，縱然有災難的時候，有能力的人捐一點錢去救災，但是沒有 常設的。 　　我們到此地來，我們就想到這一邊也有很多貧民，現在我們學 院每個星期六有一餐布施供養，提供晚餐。早期我們曾經想到，最 理想的我們開一個素食店，免費供養。這個素食店（這地方還沒有 ）提供素食，來吃飯的人可以完全隨意，你願意付這個飯錢，我們 也收，不願意付的時候，還歡迎你下一次來吃。為什麼？有人有這 個力量來付錢，可以收的，有些窮人他沒有錢付，歡迎你來吃，常 年的，這是一樁好事情，施食。 　　天冷的時候，窮苦的人沒有保暖的衣服，沒有保暖的鞋襪，我 們是想到不是沒有想到，我們隨分隨力，我們很想做，但是世出世 間法要做一樁事情總在緣，緣不成熟沒法子。施食，我們要開一個 素食店，我們很留意，就沒有找到適當的地方。縱然找到適當地方 ，最重要的人，什麼人發心去做？果然真有人發心去做，這頭一個 條件有了，然後我們再找地方，好事！布施供養，眼到手到。末後 這個德號： 　　【或名住本。】 　　這個名號的意思好，『本』是什麼？本性，儒家講本善，佛法 裡頭本明，智慧光明，本覺，本淨。要住在本性性德之中，性德純 淨純善，無有不淨不善，這個世間一切濁惡，本性裡頭沒有。那具 體我們應該如何學習？具體學習就是交光法師在《楞嚴正脈》裡面 所說的，「捨識用根」，那真的是『住本』。捨識，不用心意識， 用六根根性。根性是沒有分別、沒有執著、沒有妄想、沒有不淨、 沒有不善的，那是什麼人？法身菩薩。這一點我們要知道，九法界 眾生都做不到，法身菩薩住本，與真如本性完全相應了，他所表現 在外面的就是經論裡頭所說的。經論裡面所講的道理是自性般若， 所講的德行是自性的德能，所說的境界是自性裡面本來具有的相好 ，他住本。 　　九法界的凡夫，九法界六道裡頭叫做內凡，聲聞緣覺菩薩，外 凡。破一品無明、證一分法身，圓教初住菩薩以上，那不是凡人， 稱聖人，轉凡入聖，真的轉凡入聖。在大乘教裡面，十住菩薩要用 我們今天的話來說，準聖人，他不是真的聖人，準聖人。他是聖學 的預備班，他把他的這個課程學滿了，他就是真的聖人了。真聖人 一定是破一品無明、證一分法身，見思、塵沙煩惱斷盡了，對於世 出世間法分別執著沒有了，心地確確實實恢復到真誠、清淨、平等 、正覺、慈悲，這是聖人，住本。 　　我們今天住在哪裡？我們住在煩惱習氣，這是很不好，很可怕 。佛這個德號提醒了我們，告訴我們要住本。我們今天怎麼個住法 ？住經教就好，決定不能離開經教。經上教我們做的老老實實做， 教我們不能做的，我們決定不不違犯，那我們也算是住本。這個住 本是什麼？準住本。在我們現前這個階段非常難得了。後面這一段 的總結： 　　【如是等其數十千，令諸眾生，各別知見。】 　　現在時間到了，我們今天就講到此地。