大方廣佛華嚴經（第一０三六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０三六卷）　　2003/5/6　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1036 　　諸位同學，請看經文第九段「焰慧世界」，我們將經文念一遍 ： 　　【諸佛子，此四天下次下方，有世界，名為焰慧。】 　　在佛法裡面，佛常常講十方世界。前面我們讀過四方四維，四 維是東南、東北、西南、西北，再加一個下方、上方。佛這個說法 ，根利的人、聰明的人立刻就能體會到，這個世界是在空中。現代 人知道大地形狀是個球形，它在太空當中，而且不斷的在運動，唯 有平衡的運動形成規律，世界才能住。佛法裡面講成住壞空，世界 它能夠住一段時期。這個時期在我們看起來很長，如果從整個宇宙 來看，實在講它的住是很短暫的，成住壞空都不長，都是相當短暫 的。實在講，由於我們居住在星球上這些眾生壽命太短，所以感覺 到很長，其實這個事情不長。 　　這是世尊說法的善巧，告訴我們世界有十方，『下方』世界， 也是略舉一端，舉一個例子，『焰慧』世界。我們從名號上來看， 知道這個世界不錯，居住的眾生都有智慧，不但有智慧，智慧起作 用，焰就是作用，焰是照的意思。有智慧不起作用，這個智慧對世 界對眾生，用現在的話來說，沒有貢獻，沒有利益。如果它起作用 ，這個世界一定是很莊嚴，物產豐足，人民有智慧。 　　【如來於彼，或名集善根，或名師子相，或名猛利慧，或名金 色焰，或名一切知識，或名究竟音，或名作利益，或名到究竟，或 名真實天，或名普遍勝。】 　　確實，佛在此地這個世界所用的名號都非常殊勝，我們看出這 個地方不錯，這個地方不是五濁惡世，很美好的一個世界。當然這 個美好是從果上講的，果一定有因。佛家常說：「萬法皆空，因果 不空。」因果的教育，從佛出現以來，世世代代高僧大德，乃至於 世間賢哲之人，沒有不提倡的，沒有不重視的。所以名號裡面顯示 出這個地區甚善的因果，有從因上說的，有從果上立的名號。我們 讀了，一定要懂得它的義趣，知道怎樣去學習。我們自己學習可以 改變自己的生活環境，勸導社會大眾學習，就能幫助大眾改善我們 的生活環境，我們所學的就有用處，學以致用，這個學習有價值。 　　第一個名號『集善根』，這從因上講的。一切的善果都是從善 因而生的，所謂是種善因得善果。一切的善心、善意、善行，從哪 裡生的？從真心生的。在這個經裡面，常常講的法性，法性就是真 性。法性本具，不是外來的，不是修來的，本性本來具足無量智慧 、無量德能、無量相好，世間人所說的真善美。相好是美，德能是 善，般若智慧是真，所以智慧常常加上真實智慧，智慧德能相好就 是世間人所講的真善美。世間人說實在話，真善美這是有名無實， 自性本具的這三德，它有實，它也有名，有名有實；世間人是有名 無實。為什麼有名無實？他迷失了自性。 　　現在佛菩薩教導我們怎樣恢復自性，我們迷得太久，迷得太深 ，所以起心動念、言語造作，與性德真的是一百八十度的相違背， 所以善根沒有了。我們看看娑婆世界，尤其看看現在地球上的眾生 ，有善根的人不能說沒有，少數，太少了，所以這個世間才有人主 張人性本惡。說這個話的人，你不能說他錯，他是由於細心觀察世 間人，從出生到老大，起心動念、言語造作，不善的多，善的少。 這是從許許多多觀察，現在人講從統計得到的結果，人性本惡。我 在弘法這些年當中，遇到不少人問我，人性究竟是善是惡？孟子講 性善，荀子講性惡，到底哪個是，哪個非？這樁事實我們應當要清 楚，講善惡，賢人所說的，聖人不是這個說法。所以許許多多的論 議，必須要折衷於聖人，孔子是聖人。孔子說：「性相近，習相遠 。」孔子講性，佛也講性，明心見性。賢人他不是講的性，他講的 是習，習慣成自然。賢人講習性，聖人講本性，本性大家都差不多 的，都很接近。所以聖人的說法，「人之初，性本善」，這個性是 本性，性本善，本性善。 　　佛法講得更清楚，講得更明白，六根的根性是真性，純淨純善 ，為什麼？它沒有妄想，它沒有分別，它沒有執著，這叫本性。妄 想分別執著從哪裡來的？習性。迷失了本性之後，才有這些東西， 這些東西是迷中之物，覺裡頭沒有，迷了就有，就生起來了，覺了 就沒有。不但六道凡夫在迷，九法界眾生同迷。習性裡面，法相宗 講阿賴耶識含藏種子，這個種子裡頭有善有惡。如果這個人阿賴耶 識含藏的種子善多惡少，那就是孟子所看到的；有一些人阿賴耶識 裡頭染的這些習氣種子惡多善少，荀子所看到的，都有根據，都不 是隨便說的。夫子跟佛陀所說的也是有根據，都是講的事實真相。 由於一切眾生，無始劫以來薰染嚴重的習氣，這個薰染一世比一世 嚴重，不容易回頭，很難覺悟。 　　聖人出現在世間，他只有一樁事情，幫助眾生覺悟而已。用什 麼方法幫助眾生？教學。教學的方法不外乎兩種，一種是身教，一 種是言教。意不說，意就在身語之中，意是根本。沒有這個意願， 他就不會做教學工作，他有這個意願，來到這個世間幫助眾生覺悟 。身教就是《華嚴》裡面講的示相，現相，「如來現相品」。另外 一個言說，「此方真教體，清淨在音聞」。如果不是為這樁事情， 佛菩薩、大聖大賢，他不要到這個世間來。造作共業的眾生他不能 不來，為什麼？他來受報。所以凡夫之人，他來受報的，過去跟這 個世間眾生造的有共業，今天來承受果報。菩薩他所修的是淨業， 他的果報不在九法界。不在九法界，應化到九法界來，我們要明瞭 ，這是真正慈悲濟世。 　　教化的方式很多，說不盡，這是佛家講的善巧方便，可是印光 法師八個字就把它講清楚講明白了，這我們不能不佩服。佛菩薩到 這個世間來，怎麼教？「敦倫盡分，閑邪存誠」，印光大師八個字 ，諸佛菩薩聖賢應化到世間來就幹這個。敦是真誠，誠誠懇懇，與 一切大眾和睦相處，為一切大眾示範倫理道德，表演給大家看，敦 倫。敦倫要落實在盡分上，你是什麼身分，你的本分工作是什麼， 盡到你自己本分的工作，與不同身分、行業的人互相配合，這個世 界就美好的。就如同世界就像我們一個人的身體，佛菩薩應化到這 個世間來，就像我們身體各個不同的器官。倫是類，不同的器官不 同的類別，各有各的職責，本分就是職責。眼，它的職責是看，耳 的職責是聽，鼻的職責是嗅，舌的職責是嘗，各有各的職責，我們 今天講的功能。要盡自己責任，還要跟其他各個不同的器官互相合 作，這人身體健康。要不合作，打架，這人就生病了，功能再好也 沒有用處。生一起生，死一起死，沒有說我這個眼睛特別好，其他 器官都不要了，統統給我死掉，只有眼睛活著，哪有這個道理！沒 這個道理。生命是一體的，整個宇宙生命是個共同體，這個要知道 。大家都好，社會健康，世界健康，宇宙健康，我們每個人都享福 ；只有我好，不要別人好，最後受害是自己。 　　聖人出現在九法界，出現在六道，無非是把這些事實真相告訴 大家，教導大家，應該怎樣與一切人相處，與天地萬物相處，如何 全心全力盡自己本分，貢獻給社會，貢獻給一切眾生。佛菩薩、聖 賢就教我們這些東西，不但言教，而且以身作則示範給我們看。他 應化身分不一定，看眾生的業報，看眾生的福慧，與眾生起感應道 交的作用。眾生有福有慧，像焰慧世界，佛菩薩在這個世界示現， 必然是他要示現國王，一定是非常仁慈的國王，為一切眾生造福， 這是個好領導。如果這個世間眾生造作的不善，都造作惡業，菩薩 到這個地方來示現，示現國王身分，一定是歌利王，示現這個身分 ，為什麼？眾生業障太重，要替他消業障，業障怎麼消法？要叫他 受苦受難。帶來災難，目的是希望他受盡了苦難，他覺悟了，他想 回頭。 　　所以諸佛菩薩的示現真的是沒有一定的，經上常講善巧方便， 這是善巧到極處。我們在《華嚴經》末後看到，示現有善有惡。世 間人不曉得這個道理，不知道事實真相，見到好國王當然恭敬稱讚 ，見到不好的國王，真是遺臭萬年。只有佛法能講得清楚，能講得 明瞭，他是來示現的。不管做什麼身，現什麼樣的身分，一定把他 本分的工作做到真是盡善盡美，但是這個盡善盡美並不是完全是好 的，也有惡的，這就要看什麼？看眾生的業跟報。你的善根成熟， 佛菩薩示現的善果，你的惡業成熟，佛菩薩示現的是惡報，把你惡 的業因趕快報掉，惡因報掉了，你阿賴耶裡頭還有善根，善根佛菩 薩幫助你增長，善果就現前了。 　　所以不懂佛法的人，對這個世間無論是善因善果，惡因惡報， 這個心總是不平，總是不淨。唯獨對於佛法業因果報的道理真正通 達，事實真相明白了，你才會宛然一笑，佛菩薩真了不起，善巧方 便這一句你才真正懂得什麼意思。治世，好，好極了；亂世，好， 好極了，你才會真懂得。盛衰、治亂，不是佛菩薩主宰的，不是神 主宰的，不是上帝主宰的，也不是閻羅王主宰的，真正的主宰是誰 ？眾生業力，業力之大，佛經上講的能敵須彌，不可思議，「心佛 眾生，三無差別」。所以唯有真正到覺悟的時候，心平靜，心平等 ，世出世間一切法，你才會看清楚、才會看明白，你才曉得什麼叫 「集善根」，善根要怎麼集法，你才會真正懂得。理太深，事情太 複雜，愚迷不能入門，你看不到，你體會不到。 　　愚迷的相是什麼？不忠，不孝，不敬，不信，不懂得事理因果 ，不明瞭人情事故。世間人常講通情達理，他不通人情，不達道理 ，痴迷的相。痴迷之人，這是佛法裡面常說的無明習氣很重的人， 看起來他很老實老成，他也不造什麼惡業，沒有什麼壞習氣，他愚 痴，他不懂事，死了之後還是隨業流轉，他自己做不了主宰。天天 讀佛經，學聖賢人的教誨，他不懂它的意思，不能把聖人的教誨落 實變成自己的思想生活行為，他做不到，他所學的他所念的跟他日 常生活是兩樁事情，不能夠結合成一體，這愚痴。經教講得頭頭是 道，做人非常差勁，連自己日常生活都用不上。實在講，我們不要 講太多也不要講太深，講到最淺的世間法裡頭《弟子規》，出世間 法裡頭《沙彌律儀》，不要用多，就用這兩樣東西對照一下，我們 做到了嗎？ 　　學在哪裡學？習慣。從這個地方看你的學問，在佛法裡面看你 的道行。你的書桌上面放的東西很零亂，抽屜一打開亂七八糟，不 要看別的，就看這個就行了。你有沒有學問，有沒有道行？沒有。 你在一般凡夫裡面屬於下等的，中上等的不如是，桌上東西再多， 他理得很整齊，讓你看起來很舒服。抽屜一打開一定裡面整整齊齊 ，不管東西放多少，一點不零亂。幾個抽屜一定他分類，這個抽屜 是哪些東西，需要什麼隨手就拿到。決不是要一樣東西到處找，那 就完了，你自己東西不曉得放在哪裡。衣服，一件衣服，我們平常 衣服都有四個口袋，哪一個口袋放哪個東西是固定的，為什麼？用 起來方便，他不會到處亂找。這是什麼？這是學問，這是德行。《 弟子規》從小就訓練，《沙彌律儀》也是從一出家一入門就訓練， 我們想想我們做到沒有？旅行的時候行李是什麼？行李是垃圾桶， 亂七八糟，要一樣東西亂翻，翻不到，這怎麼可以。沒有教養，沒 有學過，這是真正的悲哀，你怎麼會開悟？「集善根」你怎麼集法 ？都在日常生活當中。 　　你有沒有想到善、不善，什麼是善，什麼是不善？佛法裡面通 常講，世間善根不貪，不瞋，不痴，你說我不貪不瞋，但是零亂沒 有秩序那是痴。三善根要統統具足，才叫圓滿，三善根裡頭有一條 不具足，那兩條也變成不善，受了累贅。三善根的反面是三毒，三 毒裡面我斷兩條，有一條沒有斷，那兩條也受了累贅，也被感染。 這樁事情就像《華嚴經》裡面常常說的，一即是三，三即是一，《 華嚴經》上說「一即是多，多即是一」，任何一條都具足其餘，這 個叫圓滿。有缺一個，這不圓滿，這不是究竟。這些道理總要懂得 ，你才知道怎麼修法，怎樣去學習，修行都在日常生活當中，不能 不知道。 　　我們今天處在亂世，目前SARS傳染病，每個人聽到了都恐慌， 許多人都在問，這個傳染病有沒有辦法來對治？到底還需要多長的 時間，它能夠在這個世間消失？多少人關心這個事情。就我們佛法 來說，如果你具足善根，你就決定不會感染。為什麼？它的性質是 毒，是三毒變的。你是善根，你跟它正好是相悖，它染不上你，它 看到你遠遠就走了。毒與毒相應，善跟善相應，惡跟惡相應，善惡 不相應，這個道理非常明顯。所以，你要想不受感染，斷惡修善， 修真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，你就不會感染。無需要恐懼， 不要害怕，要以善心去化解，不但自己不會感染而且化解，讓毒的 病菌變成善良的細菌，對一切眾生身心有利益的，轉變它，這個就 對了。用什麼方法？心，真心，至誠感通，「精誠所至，金石為開 」，沒有不能夠改變的。現在時間到了。 　　諸位同學，請看第九段「焰慧世界」，如來第二個名號： 　　【或名師子相。】 　　這個名號是從果上立的，也是從比喻上建立的。佛經裡面常常 把如來比作獅子，獅子是獸中之王，佛說法比作獅子吼。佛的相好 莊嚴，三十二相八十種好，轉輪聖王也有三十二相八十種好，但是 沒有如來那麼樣的明顯；換句話說，如來的相好超過輪王。相好是 福報，福是從因地修來的，諸佛如來因地修圓滿的福業，所以成佛 之後，現究竟圓滿的福報。 　　『師子相』，這個名號提示什麼，我們要曉得。如果我們也想 具足人天福報，那你得要修因。修因之事無量無邊，但是總不出三 大類，這三大類就是財富、智慧、健康長壽。三十二相八十種好， 與這三種業因有密切的關係。那要怎麼修法？佛教導我們三種布施 。你要擁有大的財富，你要知道修大的財布施。有人要問：我今天 沒有財富，我怎麼能修大的財布施？這要什麼？這要智慧，有智慧 的人一個錢可以抵一萬個錢用，沒有智慧的人，一萬錢當一塊錢用 ，這是真的，不是假的。這些道理跟方法，《了凡四訓》講得很透 徹。 　　印光大師常常勸人學《了凡四訓》，我年輕的時候學佛，頭一 部書也是學《了凡四訓》。明白這些道理，為什麼會有貧富？為什 麼會有智愚？為什麼會有壽夭？這裡頭有大道理在，要把它搞清楚 、搞明白，然後你自己就懂得怎麼去學。只要真學，「佛氏門中， 有求必應」。我沒有錢，收入很微薄，盡其所有的布施，這個布施 功德不可思議，我盡到我百分之百的力量。有大財富的人，布施個 幾百萬、幾千萬，在他是九牛一毛，算不了一回事情，他布施的心 跟布施的事比不上窮人。窮人布施的心誠懇、清淨，布施不附帶任 何條件，沒有人知道；沒有人知道，有陰德，陰德天回報也厚。大 富長者布施錢好像數字不少，你看看立刻就受到表揚讚歎，他就報 掉，現前就報掉了。別人對他讚揚、稱讚、表揚，這都是福。由此 可知，天道公平，絕對不是說富人生生世世都做富人，貧窮人生生 世世做貧窮人，沒有這個道理。貧窮人的布施往往超過富人，所以 來生窮人變富人，富人變窮人，叫風水輪流轉，老天爺很公道。聰 明智慧，法布施；健康長壽，無畏布施，這個無畏布施有的時候不 要用錢，對於貧窮苦難的人，你能以善心、愛心關懷照顧，這都是 屬於無畏布施。 　　我們今天在學院，這個機會很多，每一個星期六的溫馨晚宴， 你看來參加的多少都是退休老人。他們年歲大了，兒女不在身邊， 都在外地謀生去了，沒有人照顧。參加我們的活動，我們能夠以真 誠心關懷愛護，陪他們聊聊天，都是屬於無畏布施。他有需要，我 們留下他的電話、地址，我們的電話也給他，有什麼急的事情需要 我們幫助，打個電話來，我們隨時有人去協助他，無畏布施。他住 在這個小城，他感覺得有依靠，有真正可靠的朋友在此地，有急難 的時候真正有人幫助他。我們在此地好好的做，將來我們這邊收入 多了，我們希望每天晚上都能夠招待這個地區貧苦的老人。我們辦 老人院，條件不具足，能夠每天供養一餐飯也不錯。辦老人院的時 候三餐都要照顧，我們能供應一餐就很不錯了。他們當地人晚餐是 他們一天主要的一餐，我們提倡素食，健康長壽。在晚餐當中，我 們也能穿插一點餘興的節目，餘興節目裡面決定有教育的意義，對 於老年人怎樣防治疾病，有助於健康長壽這些東西，他們很需要。 幫助他們放下妄想雜念，幫助他們修清淨心，修慈悲心。 　　前幾天我們舉辦一次郊遊，這是個好的開始。能有這個緣分的 話，每個月舉行一次，這都是屬於無畏布施。我們學習的佛法希望 如是落實，我們把這個小城就看作一個彌陀村，小城裡頭每個老人 都是我們照顧的對象，都是我們服務的對象，我們愛護他們，尊敬 他們，全心全力的幫助他們，修福，將來果報是「師子相」。再看 第三個名號： 　　【或名猛利慧。】 　　這個名號也是從果上起的，佛具足究竟圓滿的智慧，世出世間 一切法沒有一法能把佛難倒的。我們知道，前面「師子相」是財布 施、法布施、無畏布施，這個地方『猛利慧』偏重在法布施。法布 施是一切時、一切處，一切眾生，不一定要有個講台、要有個講堂 ，不一定，隨時隨處，個人也好，三、五個人，八、九個人在一起 喝茶，或者吃飯，那都是道場。盡量避免雜心閑話，談一點真正有 利於身心修養的話，這個好。你要是有弘法利生的意願，這個意願 要強烈，真有這個意願，強烈的意願，你自自然然在經教裡面會勇 猛精進，你會很認真努力學習，你會契入境界，契入境界就法喜充 滿。孔老夫子說，「不亦悅乎」。 　　一切時一切處為人演說，演是表演，用形象給人看，形象就能 夠折服人、就能夠度眾生。形象要真誠，要清淨，要慈悲，這三個 條件最重要，讓人家跟你一接觸，對你就放心。你這個人誠懇，可 靠，不虛偽，讓他有這個印象；你這個人心地清淨，沒有貪瞋痴慢 ，你這個人有愛心，自自然然他就願意接近你。這個不是臨時可以 裝得像的，這裝不來的，要靠長時間的修養，從內心裡面發出來， 你才感人。表面上裝的那個樣子不行，裝不像。總得要懂，要認真 的幹。不契入境界，智慧不開。佛法裡面講三昧，得三昧智慧就開 了，法喜充滿。第四句： 　　【或名金色焰。】 　　這一句也是從果上立的名字，焰是光明，『金色焰』就是金光 ，在一切光中，金的光是最美的，這些是從比喻上建立的。我們看 到黃金在高溫之下它變成了液體，這個時候它的光跟色是最美的， 跟它在固體形態之下那個光色不一樣，佛用這個做比喻。金色，一 切眾生喜愛它，它不會變，這是七寶之首，其他的它會變。銀，這 個五金裡頭，銅、鐵、錫，我們一般講都很容易氧化，時間久了氧 化它就變黑，原來白色的形相都沒有了，白銀它變成黑的，一定要 加工處理，才能恢復它的本色。但是黃金不受影響，無論在什麼環 境之下，它始終不變色，取它這一點。佛法用這個來表法，表真實 ，表不變。 　　這個名號也是果德。我們稱佛菩薩金色身，金色身放金色光。 《無量壽經》上告訴我們，不但是阿彌陀佛，每一個往生到極樂世 界的人，那個身的顏色是真金紫磨色相，紫磨真金是金裡面最殊勝 的、最好的，佛法裡面常常講的金剛不壞身。我們看看這個身相， 想想那是什麼因修成的？最根本的，堅定不壞的信願，清淨堅定不 壞的願行。特別是修淨土的同學，我們對於淨宗法門要有清淨堅定 的信心，要具足阿彌陀佛四十八願，一願都不能夠缺少。對於這個 願，要有清淨堅定的信心，從真誠心裡面發出來，效法阿彌陀佛， 向阿彌陀佛學習，要把四十八願，願願落實。這個落實就是修行， 落實在生活當中，落實在處事待人接物。每一願都具足其他的四十 七願，願願如是，大願大行，果報就是金剛不壞身。 　　金色焰如來，相好光明，無與倫比。這個相好光明是自自然然 的果報，不是如來希求的，如果以希求的心，他的心就不清淨了。 果報怎麼形成的？佛法裡面常講法爾如是，如是因，如是緣，如是 果，如是報，他自自然然就是這樣的，這裡頭沒有理由。才起一個 念，這個念就是妄念，真實果地一個妄念都沒有，妄念實在講是凡 夫煩惱裡面所生的，妄想分別執著。真心離念，離一切妄念。換句 話說，一切妄想分別都沒有，這個時候真心，在眼叫見性，在耳叫 聞性，不叫識。 　　古大德教我們「捨識用根」，希望我們在日常生活當中去練習 ，鍛鍊眼看得清楚，耳聽得清楚，不分別，不執著，不打妄想，這 就是捨識用根的修行原則。這個方法如果修會了，大有利益，用在 念佛這個法門上，那是實報莊嚴土，品位提升太高太高了。對於外 面六塵境界，清清楚楚、明明瞭瞭，是慧。不起心、不動念、不分 別，那是定，這是最高級的禪定，在哪裡修？就在日常生活當中修 ，在穿衣吃飯之處，在工作應酬的地方，一切時一切處都是道場， 都是禪堂，哪裡要什麼形式！這個定修成，就是明心見性，見性成 佛，成佛之後金色光明；本來具足，那不是學來的。 　　由此可知，世出世間聖賢之道，其根本總不外乎真誠而已。我 們做人何必要虛偽？看這個人真誠就能觀機，這個人善根發現，能 看得出來，善根發現了，就為他演說。這個人業障很重，善根還不 發現，你講什麼好話他聽不進去，現在這種人很多，那怎麼樣？六 祖說得好，合掌令歡喜，隨緣，一絲毫勉強都沒有，這都是智慧的 起用。對待不同根性的人，不同的演說，演是表演，不同的表演， 不同的說法，無不契機契理。這是個總原則，決定不會違犯。契機 ，對方歡喜；契理，諸佛歡喜，總不違背諸佛如來的教誨。 　　人生在世，要問：怎樣才能讓我這一生過得最有意義，最有價 值，最幸福，最美滿？不是不能，真能，古聖先賢告訴我們求學， 活到老，學到老，還學不了。求學真樂，他樂在哪裡？佛法裡頭常 說煩惱輕，智慧長。不但是年年有悟處，功夫好的人月月有悟處， 現在講每一週週週有悟處，你的生活怎麼會不快樂，怎麼會不幸福 ！這個日日有悟處，我們不敢講，那是真了不起，那是什麼？那是 已經入境界，已經得三昧了；月月有悟處，週週有悟處，雖然沒有 得三昧，貼得很近，已經有法喜生起來了，已經有法喜，充滿不敢 講；真的有法喜，真的有信心，真的不退轉了。 　　人求學修道為什麼會退轉？他沒契入境界，他得不到法喜，這 是第一個因素。第二個因素，外面名聞利養、五欲六塵的誘惑他受 不了，這是第二個因素。有這兩個因素，他會退轉。這樣的人很多 很多。在我們自己經驗當中，我們在年輕的時候剛剛學佛，認識許 許多多學佛的朋友，學教的時候我們也認識不少一塊學習經教的同 學們，十年之後，二十年之後，三十年之後，四十年之後，幾乎都 被淘汰掉，都退轉了，什麼原因？剛才講的兩個因素，這兩個因素 它真正的根就是真誠。 　　所以這樁事情一絲毫虛假不能有，為什麼？摻雜絲毫虛假，你 就不能契入，也就是我們常常講的，經你看不懂，看註解也看不懂 ，你聽我講你也聽不懂，你得不到受用。縱然聽了很歡喜，很高興 ，離開講堂呢？回復你的老樣子，起心動念還是自私自利，還是你 自己無始劫來的煩惱習氣當家做主，你是一分一毫都不能夠轉動， 你怎麼會不退轉。你在這個地方住了兩年，不得受用。這樁事情諸 位要好好想想，為什麼？關係自己這一生的成敗，關係到你將來的 前途，這個將來是來生後世，現報那是你的晚年，所以不能不留意 。 　　世法、佛法最重要的是抓住綱領，最重要的是先要培養德行的 根基。儒家朱夫子給我們提出了綱領，儒家的教學只有五句，也是 二十個字，「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有 信」二十個字，這是聖賢教育的總綱領，簡單明瞭。學習的方法十 五個字：「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」，如果把 這個之字去掉，十個字，「博學，審問，慎思，明辨，篤行」，方 法。落實在自己身上，「言忠信，行篤敬」。忠，我們看到這個字 ，這個字是會意，忠是要把心擺在當中，對一切人事物不能有偏心 ，偏就不中，斜就不中；行是日常生活行為，行為裡頭最重要的綱 領是敬，誠誠懇懇，恭恭敬敬，敬人，敬業，敬事，敬天地鬼神， 敬一切眾生。 　　對事，「正其義，不謀其利」。義是道義，這個事情該做不該 做，絕不計較利害得失，這事情該做的。該不該的標準是什麼？是 對社會的影響，給社會做一個好的形象、模範。今天哪些是正義， 孝親要做，尊師要做，倫理道德決定要維護。符合於倫理道德，不 顧自己的利害得失，我要做。對人有個最高的原則，「己所不欲， 勿施於人」。堯舜禹湯文武周公孔孟教化世人，不過如是，就在這 幾句話裡頭。他的千經萬論，不離這個宗旨，不離這個原則。佛法 的教學，我們取法於近代的祖師大德，他是近代人，我們是近代人 。你看看印光大師教給我們的，「敦倫盡分，閑邪存誠」，你看這 個世間教學，古聖先賢，孔老夫子的綱領，朱夫子還搞這麼多，幾 十個字。印光大師八個字，把它全包括了。出世間法，「信願持名 ，求生淨土」，也是八個字。印祖的心傳十六個字。 　　我學佛五十年了，總結我五十年的心得我寫二十字，「真誠、 清淨、平等、正覺、慈悲」，這是菩提心，如是存心。「看破、放 下、自在、隨緣、念佛」，這是修身、處事待人接物，把菩提心落 實。二十個字！落實到淨業，我提修學的科目「三福、六和、三學 、六度、普賢十願」。你要是綱領抓不住，你學什麼？日常生活起 心動念，統統不違背綱領，你在菩提道上，你在聖賢道上。如果脫 離這個綱領，你的麻煩就來了，你退轉了，你墮落了，你又去搞三 途六道去了。不離開綱領，那你是修金色焰，你修的是無比的殊勝 美好，金色光明。現在時間到了。