大方廣佛華嚴經（第一四三六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一四三六卷）　　2005/9/27　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1436 　　諸位法師、諸位同學，請坐。請看「菩薩問明品」第九，一道 甚深，賢首菩薩偈頌我們還是從第一首看起，先看看這兩首偈： 　　【文殊法常爾。法王唯一法。一切無礙人。一道出生死。一切 諸佛身。唯是一法身。一心一智慧。力無畏亦然。】 　　前面我們都學習過了，現在看最後這一句，『力無畏亦然』。 在前面我們看過經上所講『智慧』，講四種智慧、三種智慧、二種 智慧、一種智慧；「力」也常講，有二力，佛菩薩有十力；「亦然 」，跟前面是一樣。說得再多，總而言之，都是自性本具的德能。 學佛同學這一點必須要知道，要認識清楚，為什麼？我們學佛的目 的就在此地，恢復自性本有的智慧、本有的德相，那就是佛佛道同 。 　　先佛跟後佛是一不是二，怎麼知道？這前面我們讀過，『一切 諸佛身，唯是一法身』，所以沒有先後。沒有先後就是沒有時間， 沒有遠近就是沒有空間，這才叫事實真相，佛經裡面所說的「諸法 實相」，一切法的真實相。為什麼現在我們感官上會有這麼大的差 距？有遠近，有空間十方，有時間三世，有過去現在未來，過去永 遠不會再回來了。在佛法裡說過去可以現前，未來也可以現前，過 去、未來是一法不是多法，真的是多即是一，一即是多，一多不二 ，這是事實真相。 　　這些話佛在講經教學時並不常說，為什麼？不是一般凡夫、小 乘人的知見，佛要說出來，反而引起他的疑惑、顧慮，增長他的妄 想，那這就錯了。教學的目標是要教人放下妄想，遠離妄想，永除 妄想，這事實真相就現前了。我們今天事實真相不能現前，經上常 講這叫迷失，不是真的失掉，迷失。誰迷？自己迷了，不是別人迷 ，別人與我們不相干。所以佛法叫內學。這門學問在古時候稱之為 內明，內是講的自性，外是講的法相，法相是所現所變，法性是能 現能變。所現所變的沒有關係，不要緊，要回歸到能現能變的自性 ，從能現能變只是一法，一點都不錯。 　　第一首偈裡面講的因一，『一道出生死』。果一裡面給我們講 了五種，這五種裡面，就是清涼大師所講的，有平等因果，法身菩 薩以上的境界，平等因果；有差別因果，差別因果是十法界，十法 界的因果不一樣。可是差別因果是從平等因果裡面變現出來的。怎 麼變的？這就是大經裡頭佛常講，「一切法從心想生」，眾生迷了 自性就生起妄想，妄想裡面生分別、生執著，所以把一真的境界蓋 覆住了。像雲彩把太陽遮住一樣，你見不到，並不是真的失掉，我 們講迷失。 　　佛菩薩教導我們的目的不是別的，回歸自性，回歸自性一定要 回到一道，一道就回歸自性。所以出生死，生死是兩種生死，分段 生死跟變易生死統統出離，生死就沒有了，所以是轉生死為涅槃。 涅槃簡單的說就是不生不滅，沒有生滅這種現象稱之為涅槃。佛果 地上的境界在哪裡？就在現前，覺了，你就證得，迷了，你所得到 的就是十界、六道、三途，統統在面前。這個道理不能不曉得。 　　「十力」、「無畏」，在《華嚴經》裡面多次的說到，這是顯 示出佛菩薩的慈悲，一遍、二遍、十遍、百遍、千遍，我們這些凡 夫業障深重，都不能得其利益，確實是無數次的重複才把我們喚醒 。所以學習無論世出世間法，你要想成就，絕對不是幾遍就可以了 ，不可以。古人讀書，活一天讀一天，一天也不放過，他才有成就 。諺語說得好，「舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知」，每讀一遍 都有一遍的悟處。這就是《大學》裡面講的「日新」，日新又新， 天天有悟處，月月有悟處，年年有悟處，積小悟成大悟，積大悟就 成大徹大悟。我們今天學了多少年，也讀了多少遍，為什麼不悟？ 這都是事實，我們不能夠開悟，是因為我們的悟門被堵塞。什麼東 西堵塞？煩惱習氣堵塞了。 　　我們講席常常提醒同學的，自私自利、名聞利養、五欲六塵、 貪瞋痴慢，你有沒有？這十六個字只要有一個，你的悟門就堵塞， 你就開不了悟。所以要想開悟，你要把這個東西放下。這個我們前 面講了很多，首先要把對人、對事、對物對立的念頭放下，永遠不 可以跟一切人事物對立。為什麼？對立是錯誤，對立就是無明，對 立就是分別執著，你怎麼能開得了悟，一定要放下。放下之後你就 明白，為什麼會明白？明白就是智慧現前，這個智慧不是從外頭學 來的，自性本具的般若智慧它就往外透。你去掉愈多智慧也就透得 愈多，智慧愈來愈大，愈來愈殊勝，就是這麼一個道理。不在讀書 多少，讀書多少不相干，在什麼？在你放下多少。煩惱習氣放下一 分，智慧就露一分，放下十分，智慧就露十分，就這麼個道理。 　　我們自性本具的般若智慧就好像這盞燈一樣，現在這個電燈是 個很好的比喻。可是現在燈不亮，不是燈不亮，燈亮了，外頭重重 你用這個紙把它裹起來，你把它裹成一萬層、十萬層，一點光都沒 有了；裡面是亮的，外面一點都看不出來。佛給我們講，我們裹了 多少層？佛說八萬四千煩惱，一個煩惱我們比喻一張紙，我們這盞 燈外面捲的紙多少層？八萬四千層。你這個燈還會亮嗎？再薄的紙 ，這個燈也看不到絲毫光線，這個比喻諸位好懂。八萬四千層，你 把它去掉一層，沒有看到光，為什麼？它裹得太厚。如果你能夠把 它去掉一萬層，八萬四千層去掉一萬層，亮了，你就看到亮了，模 模糊糊看到亮了；再去一萬層，光大了；統統去掉之後，這就是如 來果地。 　　這才曉得智慧不是從外頭學來的，智慧是本有的。這個本有的 智慧一，『一心一智慧』。力，一力一無畏，不是二力、十力，一 個，自性本具的智慧德相統統現前。所以聖學的功夫，斷煩惱而已 ，八萬四千法門就是破八萬四千煩惱的方法，用這個方法把煩惱淘 汰盡。法門雖然多，前面說過『法王唯一法』，方法再多，一法是 什麼？放下，從初發心到如來地沒有別的，就是放下看破、看破放 下。我們放下一切執著就證阿羅漢果，放下一切分別，我們就是十 法界裡面的佛菩薩；再放下一品無明，破一品無明，證一分法身， 你就是如如佛，這叫一法。 　　諸佛菩薩跟一切眾生講經說法，說無量法門都叫方便法。諸位 想想我們前面所學習的，六度，這是一切法的總綱領，布施是方便 法，目的是什麼？要我們放下慳貪，用這個方法幫助我們放下慳貪 。持戒放下惡業，忍辱放下瞋恚，精進放下懈怠，禪定放下散亂， 般若放下愚痴。放下，不就一法了嗎？這放下怎麼個放法？那就多 了，這就有八萬四千法門，無量法門。 　　我們說到如來果地上十力，清涼大師註解裡頭只有一句，「十 力一」，這前面也說過好幾遍，我們只把名相略略的說一遍就可以 了。第一種「是處非處智力」，它都是用一個智。實際上這一條， 我們學佛讀這些名相不難懂，實際上我們沒有契入境界，要契入境 界那還得了！是處非處是說什麼？說簡單一點就是因緣果報。種善 因得善果是是處，造惡業得惡報是是處，因果完全相應。你說種善 因得惡報，非處，非處就是沒這道理；造惡業會得善果，非處，沒 這個道理。 　　這種說法，許多眾生不相信、不承認，為什麼？我們看到有很 多人，好人沒有好報，我們也看到很多無惡不作的人大富大貴。你 看跟如來所講的完全相違背，幾個人能相信佛說的？這是如來果地 上的十種力，如來知道，我們不知道。所以佛對這樁事情在大小乘 經教裡面講得很多，開示很多。佛跟我們講三世因果，因果不是這 一生的，通三世。這一生為什麼得福報、得富貴？過去生中修的善 因，果報是這一生當中現前。這一生當中享福，他造惡，那是這一 生造的惡因，他要受苦報在來世，不在這一世。這一世作惡，他還 有享受富貴，是過去生中善因的餘福，是那個果報，這個我們想想 就有道理。 　　但是有很多人不相信有前世，不相信有後世，這個事情就難辦 。前世能不能證明？能，你只要照佛教給你的方法去學，確確實實 你能回到過去世，這就是現在科學家講，要走時光隧道，你可以能 回到過去。我們這個世界上不是沒有，有這種人，凡是這一類的人 ，現在給他一個新的名詞叫「特異功能」，他真有這個能力。他能 夠看到過去，他也能夠看到未來，隨著他的功夫淺深，看的面、看 的深度不一樣。有些人只能看到過去世、再過去世，看到個二世、 三世、五世，這是我們常常聽說到的；能夠看到過去幾十世、幾百 世，很少聽說了。 　　我們在外國，聽說美國的凱西他是鬼神附身的，曾經給一個人 治病，回到他好像八十多世之前，八十多世差不多將近四千年，這 是他病歷裡頭很少有的一樁事情，這個不是假的。那一個人這一生 當中得病，那個病因？病因是八十幾世以前造的業，病在這個時候 發作。這也就是佛法裡面所說的業因果報，所謂是「因緣會遇時， 果報還自受」。八十多世沒有發作這個病是沒有緣，這一世因跟緣 聚會，果報現前。我們明白這個道理，起心動念、言語造作不能不 謹慎。 　　你看看中國古聖先賢教人，《弟子規》裡頭，第一個教孝，第 二個教悌，第三個教謹，謹慎。真正懂得因果、明瞭三世真相的人 ，他謹慎，為什麼？因緣相遇時，果報還自受。決定不能有惡念， 決定不能有惡的言語、惡的行為，起心動念、言語造作，你自己要 負責任。我們不明白這個道理，不了解事實真相，迷惑顛倒，逞一 時的快意，隨便說話，隨便欺負人，隨便侮辱人，不知道果報在後 面。我們欺負一個人、侮辱一個人，對那個人有傷害嗎？說老實話 ，沒有。如果真的對那個人有傷害，因果律就推翻了。譬如，這個 人是個做官的，他命裡頭那個官節節高升，我們造謠生事毀謗他， 他升不上去了，這是不是我們造謠生事產生效果？不是，怎麼不是 ？你不造謠生事，他也升不上去，他命裡頭只到這個階段，往上去 他沒有了，這麼一回事情。如果我們有力量能夠障礙他，他的命運 ，那個命運是因果報應，這個因果報應就推翻了，沒有這個道理。 　　所以造無量無邊的罪業，你說是別人受害，我常講別人受害頂 多是三分，自己受害七分，三七分帳。如果對方是個修行人，那更 了不起，你造謠生事對付他、陷害他，他若無其事，他心地清淨， 清淨心生智慧，他清清楚楚、明明白白，不生瞋恚。瞋恚尚且不生 ，哪有報復的念頭？這成就他的功德，把他提升了，真的他節節高 升，把他提升。那造謠生事傷害人的人，他就節節下降，往下墮落 ，他不是往上升，這兩個人的距離就愈來愈遠。 　　雖然是說，自古以來就這個說法，「好事多磨」。善事常常有 障礙、有挫折，善人很容易得人家的毀謗。人看不到，佛菩薩見到 、鬼神見到，尤其世尊在《楞嚴經》上說得好，「發意圓成」，圓 滿功德。一個人要修功德，要做一樁好事，被人破壞了，那他的功 德？他功德是圓滿，沒有損壞。事情沒有做成功，是眾生沒有這個 福報，對於發心的人毫無關涉。如果這個發心的人他很生氣，那就 錯誤了，他就有障礙了；如果發心的人若無其事，我這個好事做成 功了，社會有福，眾生有福。做不成功？做不成功自己有福，自己 的福報是圓滿的，發心圓滿。為什麼做不成功？緣不足。所以必定 往上升。 　　發心障礙這個好事情的人，他有過失，他的過失不在障礙發心 的人，不在這裡結罪，結罪是什麼？結罪在眾生結罪。因為他把你 這個機緣破壞了，使你這個好事不能成就，眾生不能得利益，他從 這個地方結罪。這是他這樁事情影響面有多大，影響的時間有多長 ，受報的輕重，從這個地方就明白了。影響的面愈大，時間愈長， 那個罪就愈重；影響的面不大，時間不長，他受的罪報就輕。諸位 要曉得，沒有判官，沒有人審判，上帝不管這個事，閻王也不管這 個事。有沒有上帝？有沒有閻王？有，他們做得很自在，這一切罪 惡自作自受。 　　我過去聽朱鏡宙老居士說他老岳丈的故事，他的岳父章太炎， 這是民國初年的國學大師，在世的時候曾經做東嶽大帝的判官。我 上一次有機會去到泰山遊覽，特地到東嶽廟去參觀。章太炎做東嶽 大帝的判官，曾經向東嶽大帝建議，他覺得地獄的刑罰炮烙太殘酷 。炮烙就是銅柱燒紅，受罪的人就抱這個柱子，那一抱全身焦爛。 這個刑罰太殘忍，希望能把它廢除。東嶽大帝笑笑，派兩個小鬼帶 他到現場去參觀，你先去看看。結果小鬼帶到現場，告訴他到了， 章太炎看不見，小鬼指著就在這裡，他看不見。這才一下省悟到佛 經上講的「業力變現的」，你沒有這個業力，現不出這個境界，這 境界不會現前；你自己有這個業力，業力變現的。以後他就再不提 了。 　　這才曉得地獄裡面的真相，不是佛菩薩設立的，不是上帝、閻 羅王設立這些境界讓你受罪，不是，全是自作自受。就好像一個人 惡事做多了，晚上作惡夢，那個惡夢是誰給他設計的？沒有。這種 經驗我們有，人要常常存害人的心，都做惡夢；人要常常存利益眾 生的心，他天天做好夢。他作夢中也是遇到人都是好人，也在修財 布施、法布施、無畏布施，「日有所思，夜有所夢」，就這個道理 。所以《般若經》上講得好，「凡所有相，皆是虛妄」，虛妄相怎 麼來的？業力變現出來的，這就是大經上佛常講「一切法從心想生 」。 　　是處非處這個道理我們要懂，真正懂得之後，我相信對你修清 淨心會有很大的幫助。從今而後洒心易行，再不敢起一個惡念，再 不敢做一樁不好的事情，無論你修哪個法門對你都有很大的幫助。 所以十法界業因果報是處非處，如來清楚。這個地方講如來，圓教 初住菩薩就是如來，他就是真佛，佛果上的十力他們統統都具足。 　　第二種「業智力」，業是講一切眾生造的因，從起心動念，為 什麼你會有這個業因？業前面還有因，有因有緣。因裡頭有因緣果 ，緣裡頭有因緣果，果裡頭也有因緣果，重重無盡，那就深。我們 常講深廣無際，佛知道，這是真實智慧。第三種「定智力」，定當 中有境界，有世間禪定、有出世間禪定。世間禪定大分分為四禪八 定，實在講就是八種，四禪包括在八定裡面，這世間禪定沒有出六 道輪迴。而出世間禪定多！佛經上常講的「無量三昧」，三昧是梵 語，翻成中國意思就是禪定，無量無邊。但是你要曉得，定只有一 ，哪有那麼多？說那麼多就是不同的方法修定，那方法太多！你用 這個方法，他用那個方法，各人用各人的方法統統能得定。這裡頭 的祕訣，就是定於一，你就得到了。 　　我們淨宗修不修定？修定，你看經上講得很清楚，「一心不亂 ，心不顛倒」，一心不亂就是定，心不顛倒就是慧。只要是佛法， 無論大乘小乘、顯教密教都離不開戒定慧。戒定慧是三世十方一切 諸佛自行化他的總綱領、總原則，因戒得定，因定開慧，十方三世 一切諸佛共同的一條路。你要不走這個路，自己想新創一個路，那 你去新創去，看看你能不能成就？我想你新創無論創的是什麼，到 最後都是白費工夫。 　　我們學佛第一個要老實，老實跟著前人的路去走，不要去搞新 的花樣，不要創新，走老路子。一切諸佛都是這個路子走通的，我 們走這個路肯定走通，你有信心、有把握。你另外開闢一條路，將 來到底走到哪裡，自己都不知道。所以我們要感謝諸佛菩薩，要感 謝古聖先王，他們給我開闢道路，我們後人省事，只要依教奉行， 哪有不成功的。釋迦牟尼佛一生沒有創造，沒有發明，孔子、孟子 一生也沒有創造，也沒有發明，統統都是述而不作，走前人的老路 。釋迦牟尼佛一生自行化他，走古佛的老路子，這給我們做了最好 的示範。 　　今天我們修行功夫不得力，原因在哪裡？不肯走古人的舊路， 一定要開闢新的道路。這個新的道路，我們細心去想一想，失敗了 ！學了多少年，心裡頭不清淨，沒有戒、沒有定、沒有慧。不但沒 有戒定慧，天天增長什麼？增長貪瞋痴，這還得了！不能不知道。 所以我們懂得定就是專，中國教童蒙《三字經》，「教之道，貴以 專」，專就是定。《弟子規》裡頭也是這樣教我們，學東西只能學 一門，一門沒學完，不學第二門，它有定在裡頭，容易成就，守住 這個方法，那就叫持戒。 　　我們今天學佛功夫不得力，所以我勸人學《弟子規》，《弟子 規》是我們的根本戒，它代替佛法裡面的小乘戒。佛在經上教導我 們，學佛「不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」，那我們做佛弟子 要聽佛的話。可是在中國從唐朝末葉之後，小乘教不興了，為什麼 ？中國人用孔孟老莊代替了。今天這個社會，孔孟老莊也不學、小 乘也不學，所以大乘十善業道做不到。十善都做不到，那三皈五戒 都不必提了，全是假的不是真的。為什麼古人能做到，今人做不到 ？古人統統有儒的底子。我們今天儒的基礎裡面選出《弟子規》這 門功課，希望百分之百的落實，從這個基礎上建立十善業道，從十 善業道建立三皈五戒，我們就有根。你有根是活的，你沒有根是死 的，你就想這個多重要！希望大家千萬不能夠疏忽，重視戒定，「 不依規矩，不成方圓」。好，現在時間到了，我們休息十分鐘。 　　諸位同學，請坐。如來果地上十種智力，第四「根智力」，第 五是「欲智力」，第六是「界智力」，這三種我們把它合起來說， 都是觀察眾生根性。我們常講到觀機，你能夠知道一切眾生的根性 ，知道他的愛好，欲就是愛好，這個愛好與過去生中的習氣有關係 。凡是過去生中喜歡的，這一生當中也喜歡；過去生中厭惡的，這 一生中也厭惡。所以你能夠看到眾生過去宿世的根性，你幫助他， 你教化他，他很容易接受。這三種有這麼多的好處。所以一切眾生 遇到佛、遇到菩薩，那個緣就太殊勝。殊勝在哪裡？佛菩薩有這種 能力，換句話說，知道哪一個法門對你適合。 　　念佛法門很好、很殊勝，可是居然有很多人不能接受，什麼原 因？過去生中沒有學過，對它比較生疏，這就難了。所以要讓他在 這個法門裡生起信心，可不是容易事情，這些我們都算是過來人。 我在初學佛的時候，因為從小受環境的薰習，對佛法沒好印象；學 校裡讀書，書本上都破除迷信，所以學習總是先入為主，這關係很 重要，受了這些錯誤的影響，所以對佛法生不起信心。我跟方東美 先生學哲學，方老師把佛經做為一門哲學，當課程來教導我們，佛 經哲學，我們從這裡入門的。 　　那個時候方先生在中年，四十多歲，我跟他的時候，他老人家 四十多歲，我二十六歲。我向他請教，他告訴我佛經裡面內容非常 豐富，但是也有迷信，那部分我們可以不要去理它，我們只學哲學 這一部分。哪部分是哲學？他說性宗是哲學，相宗是哲學，其他的 我們可以不必去理它。這個影響了我好幾年，好在我一接觸佛法之 後，就接受章嘉大師的指導。章嘉大師教我三年，他老人家圓寂了 ，我三年還沒有把念頭轉過來。以後繼續跟李老師，李老師是苦口 婆心勸導，我總算是對於其他各個宗派不排斥，特別對淨土宗不排 斥了。讀過《印光大師文鈔》之後很受感動，可是還沒有發起修淨 土的信心。你就說這個多難！ 　　怎麼樣會信了淨土？這不能不得力於《華嚴》、《法華》、《 楞嚴》這三部經，最主要的還是《華嚴經》。我在三十多年前開始 講《華嚴》，講到一半，有一天突然想起來，文殊、普賢學什麼法 門？文殊菩薩最得意的學生，善財童子學什麼法門？細細去查一查 ，全是修的淨土法門。這對我感到很大的震撼，文殊、普賢是一切 人最仰慕的兩位大菩薩。在佛門裡頭，文殊，世尊給我們介紹，「 七佛之師」，他早就成佛了。賢劫七尊佛的老師，文殊菩薩，所以 稱之為佛母，智慧第一；居然他跟普賢菩薩兩位，十波羅蜜，十大 願王導歸極樂。我對於淨土信心從這個地方生起來的。 　　然後再回想一下，從前學《楞嚴》，講《法華》，信心堅定了 。再回頭看淨宗的典籍，領悟會心之處多了，尤其是看到彭際清居 士所說的，《無量壽經》即是中本《華嚴》，《阿彌陀經》是小本 《華嚴》，這三部經分量不一樣，內容沒有兩樣。所以我在這上清 楚明白之後，我就把《華嚴經》放棄了，發心專講《無量壽經》， 所以《無量壽經》講了十一遍，《無量壽經》就是中本《華嚴》。 這一次再重新講《華嚴》，這是韓館長的啟請，她在往生的前兩天 特別要求，希望我把《華嚴經》重新講一遍，留下錄相帶供給後人 做參考，我答應她了。答應就要做到，所以離開台灣之後，我到新 加坡在那邊開講，一直到現在沒中斷。 　　不過這些年來常常參加國際上的和平活動，也耽誤不少課程， 今年還有一個活動是前年答應，這個必須要參加。今年有人找我， 我不答應了，聯合國有個會議在日本岡山開，邀請函寄到我這裡來 ，我就已經回絕了，往後我不再參加。下個月的活動是在吉隆坡， 這個活動結束之後，我們的《華嚴經》還是要恢復每天四個小時， 一心一意專門來學習，以此功德迴向求生淨土，這樣才能成就。如 果還要參加各個地方的活動，這個經不知道要拖到哪一年？所以我 想把全部時間、精力統統集中在此地。自利利他，一定要懂得根性 ，我自己是什麼根性，現前大眾是什麼根性，不能夠不知道；一切 眾生的欲望是什麼要曉得，你才有方法對治。 　　下面第七個是「至處智力」，這個至處是講你修行的果報，你 修四諦，你所到達的處所是阿羅漢；你修十二因緣，你一定證辟支 佛果；你修六度萬行，你一定證菩薩果位，至處；老實念佛的人， 他決定到西方極樂世界，到西方極樂世界是他的至處。說實實在在 的話，今天無論修哪個法門，成就很難，難在什麼地方？難在煩惱 斷不掉，八萬四千法門沒有帶業成就的。你看看阿羅漢要斷見思煩 惱，阿羅漢裡頭最低階的須陀洹，要斷三界八十八品見惑。這個事 情我們仔細想想這一生能不能做到？做不到，做不到那還有一個方 法，只有這個方法，沒有第二個方法，帶業往生。帶業往生是什麼 ？煩惱不要斷，只要把它控制住就行，控制容易，斷難！用什麼方 法控制？一句佛號。你心裡頭只有一句阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外 ，什麼都沒有，肯定你這一生往生淨土沒有一絲毫疑惑。縱然你在 這一生當中，一心不亂做不到，功夫成片肯定成就，有功夫成片就 行了。 　　往下第八「宿命智力」，第九「天眼智力」，末後一句「漏盡 智力」，漏是煩惱的代名詞，漏盡就是煩惱斷盡了。煩惱斷盡，說 老實話，智慧德能相好統統圓滿。所以漏盡智力就是圓滿的智力， 很難得，很不容易。清涼在這個註解裡面跟我們講「十力一」。 　　「無畏一」，無畏通常講有四種，四無畏，無畏也一。這是不 思議的解脫境界，得大自在。四種無畏，我們也把名相略略的說一 說，第一個是「總持無畏」。總持這個意思就是說總一切義，持一 切法，所以稱之為總持。古大德給我們解釋的，「聞法受持不忘」 。由此可知，這一條凡夫很難做到。凡夫，年輕的人記憶還不錯， 年老了記憶就衰退。方老師在晚年，他是七十九歲走的，晚年我常 常看他，他就對我講：現在這幾年衰老了，記憶力不如從前。從前 看過的東西，他不會忘記，現在看過的東西往往記不起來。你就曉 得總持不可思議。 　　這兩個字實在說，就是掌握住諸法的總綱領，這是屬於智慧。 自性般若智慧現前，所以有能力教化十法界的眾生。一切眾生疑難 的問題，如來沒有不能解答的，而且解答決定沒有錯誤。我們在經 典裡面可以看出來，你看看《大藏經》的目錄，這叫無畏。任何場 合當中沒有畏懼，要用其他宗教的話來說，這就是神、上帝、全能 ，佛法講「萬德萬能」，其他宗教講「無所不知，無所不能」，總 持的意思就是此地這個意思，這是如來果地。說如來果地，我們一 定要知道，實在就是講我們自己的自性。如果我們的自性沒有迷惑 ，完全顯露，那就跟經上講的一樣，一心、一身、一因、一果、一 智慧、一力、一無畏。 　　第二「知根無畏」，就是知道一切眾生的根性，說法契機。我 們今天不要說說法，跟一般人相處，我們不知道人的根性，所以往 往我們處事待人接物犯了很多過失，最明顯的把好人看作惡人，把 惡人看作好人。好人看作惡人，我們對不起他；惡人看作好人，我 們自己要吃虧、要上當，必定受他傷害，然後才曉得這個人我們看 錯了。但是你後悔，那你已經付出很大的代價了。由此可知，知人 ，知根就是知人，決定不會看錯，你才有辦法教他，他的毛病你才 有辦法對治它。根性是無量劫累積成的，習性。所以為什麼我們在 經教裡看到世尊當年在世，凡是親近他的沒有不得利益。最小的利 益，不失人天福報；大的利益，開悟的、見性的、證果的，太多太 多了。 　　我們在經裡面常常看到的，一千二百五十五人都證阿羅漢果。 小乘經上證阿羅漢，大乘經教裡頭也是大阿羅漢，大阿羅漢跟小阿 羅漢那個境界完全不相同。阿羅漢是梵語，翻成中國意思叫無學， 也就是他所學的東西學圓滿，就像現在我們講畢業，阿羅漢就畢業 ，小乘畢業是證得什麼？正覺，小乘畢業，大乘畢業正等正覺，那 就不一樣了。大乘阿羅漢就是大乘教裡面常講的法雲地的菩薩，第 十地，第十地菩薩叫大阿羅漢。你看我們在《無量壽經》上，《無 量壽經》大家念得多，你看參與法會的一千二百五十五人，經上常 講「皆是大阿羅漢」。換句話說，他不是普通人，法雲地的菩薩， 你遇到這些人，哪有不得度的道理？就好像你生病，你遇到大夫， 這個大夫高明極了，他一看就把你的病源看出來了，你什麼原因得 的病，幾時得的病，確實藥到病除，有這個能力。 　　佛滅度之後眾生福薄，雖然福薄，佛菩薩還是常常示現在人間 ，凡夫肉眼不認識，往往怎麼樣？當面錯過。這就不能怪別人，不 能怪佛菩薩不慈悲，怪自己業障太重，為什麼佛菩薩不照顧？不肯 受教。所以我們要想得到菩薩感應，所謂「佛氏門中，不捨一人」 ，有感必應，這話是真的不是假的。什麼感？什麼東西能感？至誠 心受教，我用真誠到極處的心，願意接受佛菩薩的教誨，佛菩薩教 導我，我一定能夠依教奉行，感應就現前。確實佛氏門中，不捨一 人，你會遇到真善知識，你會遇到真人來教導你。如果我們輕慢心 ，對佛輕慢、對法輕慢、對修行人輕慢，那你就沒有辦法得到佛菩 薩的加持，你這裡沒有感，那邊就沒有應。 　　第三個是「決疑無畏」。眾生有疑惑來向你請教，你都能幫助 他，教他覺悟，教他明瞭。同學們很多讀過《壇經》的，你們在《 壇經》上看到六祖惠能大師，他接引的這些大眾都是修行多年還有 疑問沒有法子解決，所以跟見性還是隔了一層。見了能大師之後， 能大師給他一開示，恍然大悟，決疑無畏。 　　所以十力、四無畏都是性德，不是學來的。惠能大師不認識字 ，沒有念過書，也沒有親近過善知識，一生當中唯一的一個善知識 就是五祖忍和尚，他親近的時間又不長，在黃梅住了八個月，八個 月跟五祖沒有見幾次面。你們在《壇經》上看到。第一次見面之後 ，五祖就吩咐到柴房裡面去工作，修苦行，破柴、舂米供給廚房。 道場住眾多，吃飯的人多，他做廚房的工作，粗活，沒有進過禪堂 ，沒有聽過五祖說法，都沒有。五祖吩咐他做什麼，一心一意做這 些工作。到五祖傳法，叫大家都作一首偈頌來看看，看看你們的見 地如何。神秀作了一首偈，別人都不敢作，惠能大師聽到了，一聽 就知道這個偈子沒有見性，還是隔一層。他也作一首，他也不會寫 字，請人家幫他寫，這樣子跟五祖見了兩次面。所以在黃梅八個月 沒有見幾次面，居然決疑無畏。 　　「答問無畏」，第四個是答問，答問就是悉能答報，你問他沒 有不能答覆的。這個智慧，無師智、自然智，統統都是性德圓滿的 流露。後面清涼大師這句話講得很好，這是不能少的，「此五亦略 攝諸德」，這是上面說了這五種，這五種就是經上講的果一，講的 這五種果；一身（一法身）、一心、一智慧、一力、一無畏，說這 五種。這五種也就把自性裡面無量的智慧德相統統包括在其中。在 《鈔》裡頭，清涼大師引用「出現品」的幾句話來做總結，「出現 品」裡面說「如來心意識俱不可得」，這句話意思講得很深很深。 我們要問，如來有沒有心意識？如果說沒有心意識，他怎麼能夠在 九法界裡頭現身說法。九法界眾生有心意識，不一樣的，九法界眾 生的心意識可得，如來心意識不可得。這話怎麼講？我們要知道， 如來的煩惱斷盡了，前面講漏盡智力。漏盡就是說，於一切法不起 心、不動念。 　　諸位想想，於一切法不起心、不動念，哪裡還有分別執著？所 以不叫心意識，叫什麼？叫大圓鏡智、平等性智、妙觀察智。我們 現在說這些名相，我們都有分別，都有執著，都起心動念。如來從 來沒有起心動念，沒有起心動念只好說一個不可得，連不可得這個 念頭都沒有了。如果你說還有不可得，你還是有，你有一個不可得 ，你還是不清淨，你還是被污染了。 　　佛經講到極處，極處都是方便，絕對不是真實。譬如「言語道 斷，心行處滅」，這講到極處了，一切諸法的實相、一切諸法的真 相說不出來，不但說不出來，你想也想不到。說不出就是言語道斷 ，言語沒有辦法，思想達不到就是心行處滅。如果我們心裡頭還有 言語道斷、還有心行處滅，問你有沒有？還是有，連「言語道斷， 心行處滅」這個念頭也沒有，真正到清淨寂滅。我們說清淨寂滅， 你看又落了相，又有痕跡。諸位從這個地方去體會，我們雖然達不 到、做不到如來的境界、法身菩薩的境界，你能夠體會到一點，沒 有入進去，體會到少分。這是實相、真相，真性顯露。 　　我們今天要想成就，那你就要知道，你要不把妄想分別執著放 下，怎麼樣用功，怎麼樣學習，都落在佛學裡面，不是學佛。你把 三藏十二部講得頭頭是道，天花亂墜，你是個學者，於了生死出三 界毫不相關，就是連往生西方極樂世界，你也沒有指望。為什麼？ 你煩惱沒有伏住，往生西方極樂世界最低的條件，是要把煩惱控制 住，控制是什麼？不讓它起作用，這樣就能往生，帶業往生。修學 其他法門，一定要把煩惱習氣斷掉，斷掉難，太難！所以小乘果位 我們沒指望，小乘果位都沒有指望，大乘果位就別想。 　　我們看到這段經文，這是第九信位菩薩的境界，快要見性了， 可以說是他在見性的邊緣上，明心見性，距離明心見性不遠了。十 信心滿，這才明心見性，破一品無明、證一分法身，圓教初住菩薩 。「菩薩問明品」是十信位菩薩的解門，理明白，道理搞清楚了， 要怎麼去落實？行門，這樣才能真正契入。契入有沒有入處？沒有 ，如果你有個入處那就錯了，為什麼沒有入處？一法，一怎麼入？ 二才有出入，出入是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。出入是 一個比喻，你在沒悟就叫出，悟就叫做入，入這個境界；換句話說 ，只有迷悟，哪有什麼出入！從初發心到如來地都是這個樣子，叫 一道。 　　所以章嘉大師教我那個方法妙絕了，我問他佛境界怎樣契入？ 他就教我六個字，「看得破，放得下」。看得破，是對事實真相明 瞭；契入，對於一切現相能放下，不可以放在心上。不但不能夠分 別執著，起心動念都錯了，不起心、不動念，這叫自性本定，《楞 嚴經》裡面所說的「首楞嚴大定」。這是什麼東西？就是於一切法 不起心、不動念，首楞嚴大定是每個人自性裡頭統統具足，本來具 足，不在外頭，你放下就是。放下之後無量的智慧現前，這經上講 的「一心一智慧」，一心就是首楞嚴大定，《華嚴經》講的是「師 子奮迅三昧」，名相很多，一個意思。在我們淨土宗講「理一心不 亂」，都是說一樁事情。你清楚明白了，這叫看破，看破之後放下 。放下什麼？放下執著，放下妄想，放下起心動念，你就回歸到自 性，回歸到法性。這個境界就是禪宗裡面所講的「明心見性」，世 俗裡面所說的「見性成佛」，在《華嚴經》上法身菩薩，法身菩薩 分證佛。所以這是清涼講的「如來心意識俱不可得」，這意思很深 很深。 　　「但以智無量故，知如來心，既云知如來心，則非無心矣」。 這個話我們能體會嗎？如來心意識就是四智菩提，大圓鏡智、平等 性智、妙觀察智、成所作智，所以叫無量智慧。這就好像燈放的光 ，法性是一盞燈，無量智慧是燈光，燈光還照這盞燈，你細心去想 這個味道，光還照這盞燈。知如來心，般若智慧還照法性，法性它 現相，所以法相，一真法界是法相，十法界、六道、三途都是法相 ，智慧照得清清楚楚、明明白白。照了之後是什麼？就是如來心。 十法界依正莊嚴是什麼？如來心而已。說如來心，你還會疑惑，再 給你說清楚一點，就是你自己的真心，上從一真法界下到六道三途 ，遍法界虛空界無有一法不是你自己的真心。 　　你真心如果不迷，就像這裡講統統照了，這個法界就是一真法 界。如果迷失了自性，那就是什麼？你在境界裡頭會起心動念，還 有分別執著，你就把這個境界變成了十法界，變成六道，變成三途 ，這就是佛經上常講「一切法從心想生」。你心想變現出來的這些 境界，不管怎麼變，沒有離開一心，沒有離開一法身，沒有離開一 智慧，沒有離開一力、一無畏，沒有離開；換句話說，沒有離開一 道。可惜這個一道你沒有見到，你見到就了生死，「一道出生死」 。這個經文裡面所說的，最重要的就是章嘉大師講的「看破」，你 真的搞清楚、搞明白了。你要是不清楚、不明白，說老實話，無論 修哪個法門，古人常講的「功夫不得力」，自然的，一定不得力； 搞清楚、搞明白了，功夫得力。 　　所以清涼在這註解裡頭，總結說得很好，「今取佛佛之心，皆 不可知，故名一耳」。佛佛之心講得好，這兩個佛，兩個佛的意思 就是十方三世一切佛，一切佛包括未來佛，皆不可知；換句話說， 不能夠起心動念，不能夠分別執著，真的不可知。不可知是實智， 《般若經》裡講「般若無知」，它起作用，無所不知。無知才能夠 無所不知，有知就有所不知，無知才無所不知。我們今天的麻煩就 是要求知，結果呢？結果是什麼都不知道，所知的都是錯誤的，不 是正確的。古大德對這些講得多，很不容易體會，怎樣才能體會？ 要契入才能體會，不入境界沒法子體會，要入境界真放下，放下就 能體會。今天時間到了，我們就講到此地。