大方廣佛華嚴經（第一四三七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一四三七卷）　　2005/9/29　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1437 　　諸位法師、諸位同學，請坐。請看「菩薩問明品」，第九，一 道甚深，賢首菩薩偈頌第三首看起： 　　【如本趣菩提。所有迴向心。得如是剎土。眾會及說法。一切 諸佛剎。莊嚴悉圓滿。隨眾生行異。如是見不同。】 　　在解答疑難之中，這又分為兩段，這兩首是第一段，清涼大師 《疏》裡頭說「總明隨機見異」，後面有六首偈，「展轉釋疑」。 　　在答疑難當中，清涼大師在註解裡面說，「於中前偈約佛」， 第三首偈；「後偈約機」，就是第四首偈就九法界眾生來說的，前 面完全是就佛果地上來講。我們還是先看清涼大師的註解，把註解 念一遍，「前中即隨本異因，為物迴向，各得差別，故云如是。如 是，即差別之義也，略舉十中三事耳」。前面文殊菩薩舉了十樁事 ，在這首偈子裡面就說了三個，『剎土』、『眾會』、『說法』， 就說了這三樁事情。「即隨所化眾生而取佛土」，我們就清涼大師 的開示細心來觀察、來體會。 　　『如本趣菩提』，這句話非常重要，清涼給我們解釋的是隨本 異因。本，一切諸佛如來在因地，因地修行是本，每位諸佛都曾經 發過弘願。無論發什麼樣的願，要把一切諸佛如來因地所發的願， 把它們總結歸納就是「四弘誓願」。你看看阿彌陀佛因地四十八願 ，觀世音菩薩因地十二願，總不出四弘誓願。所以四弘誓願是一切 諸佛菩薩因地發願的集大成，總不外乎這四句。第一個眾生無邊誓 願度，因為這一願，這才有『迴向心』。我們今天無論修積什麼樣 的功德，即使是念一聲佛號，這聲佛號也是上求菩提，下化眾生。 念念不忘眾生，這就是根本。所以四弘誓願稱之為本願。 　　我們今天學佛有沒有感應、有沒有成就，願是第一，許許多多 的人學佛把這個本願忘掉了。四弘誓願天天念，天天念也不行，境 界現前立刻就糊塗了。你看看，貪瞋痴慢、是非人我、嫉妒障礙常 常現前。《弟子規》裡面，實在講有兩句話很重要，「道人善，即 是善；揚人惡，即是惡」，我們也聽、也讀，可是日常生活當中常 常就喜歡批評人，心量窄小，不能包容，你跟那個願相違背。那個 願是什麼？眾生無邊誓願度。這個願多大，你這個心量多大，真正 是跟諸佛如來一樣，「心包太虛，量周沙界」。現在在面前怎麼樣 ？一個人都不能夠容納，我們這樣學佛能成就嗎？不能成就！ 　　剛才有位同學拿了一個問題，不是他問的，是台灣一個同學問 的，他帶來。我說正好我們明天解答問題，他說不行，他明天就要 離開了。問的什麼問題？問的受了菩薩戒不能持，就是做不到，還 是一定要受，為什麼？說受了戒之後，生生世世就是與佛結了緣， 來生來世一定能夠親近善知識，還繼續修行。我說這個我沒有聽說 過，我們在受戒的時候，只知道這個戒律是盡形壽來受的，所以你 每一生每一世都要重受。如果說一次受了，以後生生世世就不再受 了，大概我們現在都不需要受戒，為什麼？我們肯定過去學過佛， 過去受過戒，現在何必還要受三皈，還何必要受五戒、菩薩戒？不 用了！這是一種錯誤的說法，不曉得是什麼人說的，佛經上沒有這 個說法。 　　受戒不能持戒決定墮地獄，為什麼？破壞佛教形象。你受了三 皈五戒、受了菩薩戒，你還作惡，你還有貪瞋痴慢，你還有是非人 我。那別人罵你，他不是罵你一個人，罵你就是罵佛、罵菩薩、罵 三寶，你叫人造這種罪業，你不墮阿鼻地獄，誰墮阿鼻地獄？這個 佛在《戒經》上講得很清楚。現在受戒很馬虎，從前不一樣。從前 三壇大戒，出家人三壇大戒不是一次受，是分三次。受戒之前，你 要學戒；換句話說，你都能做到了，這才開始登壇受戒。我還沒有 做到，怎麼敢受？受了，決定要做到，做不到，決定不能受。所以 在家的五戒可以分開來受的，五戒全受叫滿分戒；五戒當中有一條 不能做，這一條不受，受四條，叫多分戒；或者五戒裡頭我只有一 條能做到，兩條能做到，你就受一戒、受二戒，叫少分戒，這很如 法。做不到不可以，做不到的也能受，佛教就全部崩潰了，這還成 什麼教？這個道理不能不懂。 　　你受過三皈，你是佛弟子，佛弟子人中的好人，人天的好人， 天人都尊敬你。為什麼尊敬你？你的德行，你的修持，令諸天對你 尊敬。你起心動念覺而不迷、正而不邪、淨而不染，這是三皈依。 如果你還有迷惑顛倒，還有邪知邪見，還有染污（染污就是煩惱） ，鬼神瞧不起你，你是假的，你不是真的，這個道理不能不懂。所 以學佛，學佛到哪裡學？經教裡頭學。你不讀經，你不學教，你到 哪裡去學佛？佛不在世了，佛留下來的就是遺教，我們能夠依教奉 行，這叫真學佛。只學佛教這個形式而不學經教，就是沒有內容， 這是假的，這不是真的。佛教衰微，令社會大眾產生嚴重誤會，從 哪來的？就是有形式而沒有實質，這樣造成的。提起佛教的衰微， 諸位都知道，自己也常常感覺得很痛心，誰造的？我自己造的，我 沒做到！做不到，決定不能受。 　　在這個地方講的是「如本」，做不到是什麼？你沒有本。「菩 提」是大覺，菩提是正覺。如本趣菩提，這句話就是把三皈依圓圓 滿滿說出來。覺而不迷，我們要問我們自己起心動念是覺還是迷？ 我們的思想，想法、看法，我們是正還是邪？我們的行為、我們的 造作是淨還是染？要清清楚楚、明明白白，不是開玩笑的事情。所 以六祖大師在《壇經》裡面教人，「若真修道人，不見世間過；若 見他人非，自非卻是左」。那個左就是往下墮落，你見到別人過失 ，常常把別人過失放在心上，你就往下墮落了。 　　我在講席裡頭常常講，我們的清淨心，不可以把別人的垃圾放 在我們清淨心裡頭，這是愚痴到極處。我們的心只容納、承受別人 的善，決不把別人的惡放在心裡頭，這就對了。讓自己的心，修行 最重要修心，我們的目標純淨純善，淨沒有染污，善，決定沒有惡 念。那我們自己要認真去反省，我這一天當中，處事待人接物有沒 有惡念？有沒有惡言？有沒有說是非長短？別人有過也不能說，說 別人的過，人家知道記恨在心，他會報復你，這個罪小，罪不重。 確實是有報，冤冤相報，有的時候報得也很殘酷，一句話說得不當 ，惹來殺身之禍，還是小事。說人過失，大事是什麼？就是你破懷 佛教形象。佛菩薩的弟子怎麼會說出這種話來？讓人家對佛教產生 反感，這就是破壞佛教形象，這墮阿鼻地獄，這個嚴重。所以你沒 有受過三皈五戒，你批評別人、說別人過失，你只有一種罪，就是 冤冤相報的罪，只有這一種。你如果受了三皈五戒，你還批評別人 ，說別人過失，你又加上一個破壞佛教形象的罪，破壞佛教形象決 定墮阿鼻地獄。 　　我跟同學們說過，我非常感激我的老師，我老師把佛法介紹給 我，告訴我學佛是人生最大的享受，我得到了。我得到人生最大的 享受是什麼？給諸位說，就是心地清淨善良，不記別人過失。人家 怎麼樣惡意對我，我都對他感恩，我不會說他一句壞話。他做很多 惡事，我不說，我也不放在心上，我只記著他的善，我只記著他的 好，我只讚歎他的善、讚歎他的好，我做到這一點。沒有學佛之前 ，我不是這樣的，我跟凡夫一樣，天天造罪業；學佛之後，把這個 改掉了。我能夠忍，我能夠讓，而且非常歡喜，沒有一點難過，這 就是人生最高的享受。我沒有破壞佛教的形象，而且自己起心動念 、言語造作，我知道我們是代表佛教形象的，一定要給社會大眾一 個好的樣子，人家看到歡喜讚歎，讚歎我是讚歎三寶、讚歎佛法， 這個重要。 　　所以我們看到這個經文，「所有迴向心」。起心動念、言語造 作無不是功德，這個功德完全是利益眾生，完全是利益正法。迴向 偈天天都要念，但是怎麼樣？有口無心，所以迴向偈是白念。「願 以此功德，莊嚴佛淨土」，我們有什麼功德？心地清淨是功德，心 地善良是功德，讚歎別人的好事是功德，不說別人的惡事是功德。 《弟子規》，我的眼目當中是佛門最基本的戒律，我們今天為什麼 五戒十善做不到，沒有《弟子規》的基礎。如果從小學習《弟子規 》，五戒十善不要教，全都做到了。 　　念佛往生的人，你看倓虛法師給我們說的，諦閑老和尚那個徒 弟鍋漏匠，不認識字，沒念過書，你仔細看他的行誼，五戒十善他 有沒有做到？統統做到了。前幾天，我聽說有個黃居士，六十一歲 往生的，四個多月前預知時至，走的時候沒有生病，果然是那一天 走的。沒有念過書，不認識字，《彌陀經》都不會念，就是一句阿 彌陀佛，走得那麼自在，那麼瀟灑。看她一生居家、待人接物，五 戒十善、《弟子規》統統做到，一條都沒有違犯。她在哪裡學的？ 從小父母教，老人教的，經上常講「善男子，善女人」，他們當之 無愧。所以我們常常讀經，經上「善男子，善女人」，念這兩句話 的時候自己心裡想一想，我是不是善男子、善女人？如果我真的是 善男子、善女人，我今天一天起心動念、言語造作真的有功德。為 什麼？正法久住，利樂有情，這就是功德，我拿這個功德來莊嚴佛 淨土。這個迴向偈是真的不是假的。 　　具體說明「上報四重恩，下濟三途苦」，我們有沒有做到？四 重恩第一個父母之恩，「孝養父母」；老師的恩，「奉事師長」， 佛菩薩的恩是屬於老師，三寶是我們老師，奉事師長，奉事師長要 依教修行；國家的恩，眾生的恩，這四種。我們今天一天對這四個 方面有沒有東西報答？諸佛如來在因地裡面，時時刻刻他所修積的 都能夠做如是迴向，他給我們做示範。所以我們今天要憑良心去反 省，我這一天有沒有空過？能不能對得起父母？能不能對得起老師 ？能不能對得起佛菩薩？能不能對得起國家？能不能對得起人民（ 眾生是人民）？四種恩。我們如果自己思想見解偏邪，言語造作不 當，怎麼對得起？對父母來講不孝，對師長來講不敬，對國家來講 不忠，對人民來講不義。所以我們今天所得到的剎土，我們現在居 住的世界，天災人禍，社會混亂不安，這是我們今天這種心行感得 的。 　　「眾會」，我們今天的聚會不是像佛經上講的六和敬，我們每 個人有每個人想法、有每個人看法，沒有辦法建立共識。為什麼？ 各人都顧自己的利害，自己的得失，堅固的執著。起心動念，尤其 現代這個社會要競爭，不競爭好像就活不下去。真正修道人活不下 去也不競爭，寧死都不爭，死了之後他生天，天人不爭。誰相爭？ 惡道相爭，地獄、餓鬼，那是爭得很厲害的，喜歡爭的人到那邊去 了，不願意競爭的，上面去了，物以類聚。為什麼有的人生天，有 的人墮地獄？哪一類總是歸哪一類，沒有人叫你去，自己去，所以 是感應道交，就是這麼個道理。所以說我們一定要能想到，起心動 念、言語造作要對得起父母，要對得起老師，對得起佛菩薩，對得 起國家，對得起人。 　　菩薩修行純淨純善，你看《十善業道經》最精采的一段開示， 經文不長。我現在給《十善業道經》做了個節本，總共只有五百十 六個字，比《弟子規》還少。《弟子規》我也把它做一個節本，它 總共是講了一百一十三樁事情，我在裡面選擇了七十條，這七十條 非常重要。我想明天解答問題，我們就可以印出來分送給大家，一 定要做。然後我們也跟佛一樣，「所有迴向心」，我們就會得淨土 ；我們念佛才能得淨土，才能得極樂世界諸上善人俱會一處，才能 夠聞彌陀跟一切諸佛說法，我們會得這個果報，這是真的，這不是 假的。這個世間所有統統是假的，沒有一樣是真的，要知道。你要 造作罪業，你在這個世間輪迴苦報永遠沒有止境。你今生雖然在佛 門裡面，聽了一點佛法，跟佛結了個緣，有一點善根，李老師講過 ，你還不能夠避免久遠劫的輪迴，你沒有法子避免。聰明人要覺悟 ，要趕快回頭。 　　「剎土」是我們的依報，當然說依報就也包括了正報，這是我 們的生活環境、物質環境，物質環境裡有人事環境，都是用這個剎 土包括。「眾會」，眾會是屬於人事環境，我們聚集在一起的。現 在這個社會真的是善人少，惡人多，對於真正修行人來說，未嘗不 是一樁好事。你會修行的，要學善財童子歷事鍊心，善人順境決定 沒有貪戀，如果有貪戀的心出不了輪迴，要能放得下。 　　儒家《禮記》上都給我們講「安安而能遷」。兩個安，第一個 是心安，第二個是身安。我在澳洲，我們淨宗學院很多同學去參觀 過，那個地方居住、學習確確實實是《禮記》裡面所講的心安身安 ，我都得到了。為什麼今天到香港來？香港無論是人事環境跟物質 環境，那跟澳洲不能相比。為什麼到這裡來？到這邊來，是想《華 嚴經》在這邊講，這邊同學能得利益。為了利樂有情，身心安穩之 處也要捨棄，就這麼個道理，老師教的。所以同學們到圖文巴來邀 請我的時候，我說你要知道，我在圖文巴這裡是天堂，我到香港來 ，我下凡了。只要對社會、對國家、對眾生有利益，我們自己身心 再安穩的環境，也應當要捨棄，古聖先賢教誨要能遷，不可以留戀 。 　　逆境惡緣，我們看到一切都不如意的，在這裡修什麼？修斷瞋 恚，修忍辱波羅蜜，修禪定波羅蜜，修持戒波羅蜜，修布施波羅蜜 ，六度齊修。別人不守法，我守法，持戒；別人不肯捨，我肯捨， 我歡喜捨、樂意捨，給人做好樣子；別人不能忍，我能忍；別人懈 怠散漫，我勇猛精進；別人心散亂，我的心專一，心專一就是禪定 ；別人迷，我不迷，不迷就是般若。在哪裡修？在生活裡面修，在 工作裡面修，在處事待人接物當中修。所以你會修，無論什麼環境 都是菩薩學處，天堂是菩薩學處，餓鬼、畜生、地獄也是菩薩學處 。 　　菩薩修什麼？六度四攝，這是總綱領。六度四攝就包括了八萬 四千法門，就包括了無量法門，所以問題是你會不會。如果要不會 ，境緣就有好醜；如果要會，境緣無好醜，昆士蘭那個地方跟香港 就沒有兩樣，所以問題在你會不會。那你要是真的會，你不天天讀 經、學教，你怎麼會？會是什麼？過佛菩薩的生活；不會呢？不會 ，過凡夫的生活。實在講，凡夫還好聽一點，要說個不客氣的話， 過鬼、畜生的生活。 　　我相信諸位同學，你只要心地稍微冷靜一點，你就能觀察到現 在人的生活。鬼的生活是什麼？貪瞋痴慢，自私自利，起心動念損 人利己，這是過鬼、畜生的生活。人的生活，道德仁義；佛菩薩的 生活，六度四攝。你過哪一種生活你要懂，懂，要學；不學，你怎 麼會懂？真學、真幹，要把自己無始劫以來的毛病習氣改掉，改掉 是真功夫，是真修行。 　　頭一個口業，最容易造的。所以《無量壽經》講「善護三業」 ，這是講修行的基本法，修行最重要的綱領就十善業。通常一般大 小乘經，講十善業道的順序總是身三口四意三，身口意。《無量壽 經》上排列的順序顛倒了，它講口身意，這個意思就很明顯，最容 易造的口業。你修行從哪裡下手？從口業下手，不要造口業。話還 沒有出口，心裡先想一想，該不該說，你說了你要負責任，因果責 任。所以佛在《無量壽經》上教給我們，頭一個是「善護口業，不 譏他過」，這就是跟六祖所說的一樣，「若真修道人，不見他人過 」，不要說別人過失。看到別人過失，你要懂得回光返照，別人是 一面鏡子，我自己很不容易發現自己的過失，看到別人有過失，馬 上回頭想一想我有沒有；看到別人說別人的壞話，我立刻想到我今 天有沒有說別人壞話，有沒有批評別人的過失。這就有長進，你會 學了。所以它把這個放在第一條。 　　第二句才「善護身業，不失律儀」。律是戒律，儀是威儀，戒 律跟威儀最根本的就是《弟子規》，《弟子規》如果真的做到了， 不失律儀。從《弟子規》才能夠真正做到五戒十善，沒有《弟子規 》的基礎，五戒十善你做不到，肯定犯戒，肯定造惡。這是這些年 來，我們為什麼全心全力在提倡《弟子規》，道理在此地。不從根 本修，沒有成就，要成就一定要從根本修，道理在此地。 　　比丘戒、菩薩戒是更高的，我不要求。為什麼？古人都做不到 ，你要求現在人，那不太過分了嗎？那要求現在出家人，我只勸大 家學《沙彌律儀》，出家人最基本的戒律。如果不學《沙彌律儀》 ，那就是假出家人，不是真出家人。所以你要曉得，《沙彌律儀》 是建立在《弟子規》、十善業的基礎上，如果沒有前面，《沙彌律 儀》做不到。出家人學三樣，在家人學兩樣，你才是真正的佛弟子 ，真正是作聖之徒，作聖人的徒弟。 　　所以眾會，會是人事環境，人事環境有善緣、有惡緣；剎土， 物質環境有順境、有逆境。會，統統都會修學，都能成就我們的道 業。道業是什麼？成就我們的弟子規，成就我們的十善業，成就我 們的沙彌律儀，我在生活工作處事待人接物裡頭修這個，這是功德 。以這個功德迴向，那我們將來得的剎土，我們念佛求生極樂世界 ，我們的剎土是彌陀佛剎。我們將來到了西方極樂世界是跟那邊「 諸上善人俱會一處」，所有一切接觸到的大眾純淨純善，極樂世界 真的是這樣的。你要問為什麼？那是世尊為我們介紹的，彌陀在四 十八願給我們講的，凡是生到極樂世界，「皆作阿惟越致菩薩」。 阿惟越致圓證三不退，圓證三不退就是圓教七地以上，這還得了！ 諸位細細看看蕅益大師的《要解》，你就明白了。 　　我們今天的緣如此的殊勝，如果自己不知道珍惜，不曉得、不 懂得學習，那真叫當面錯過。你要曉得，這個世間九法界無量無邊 剎土，多少羅漢、菩薩想學這個法門沒遇到。這個道理不難懂，以 我們現前的例子來說，這個地球並不大，地球上的人口將近七十億 ，七十億人當中，你就想想幾分之幾這一生當中遇到佛法、遇到淨 宗？比例太少！這麼少的比例，我們居然在其中，你就想想你多幸 運，你多令人羨慕。凡是遇到這個法門，善導大師講得好，「萬修 萬人去」，你不能去是什麼？不能去，你是沒修，遇到了不修，你 就不能去。怎麼個修法？《無量壽經》上就是「善護三業」，你就 從這裡下手，善護三業就是《弟子規》，就是十善業道。「善護意 業，清淨無染」。這三句二十四個字就把《弟子規》、十善業道、 三皈五戒、《沙彌律儀》統統包括在其中，到極樂世界感得諸佛說 法。所以今天我們「教」學得好、學不好都沒關係，到極樂世界再 學。極樂世界那是真的，真佛在那裡說經；這個世界學的，相似， 不是真的。現在時間到了，休息十分鐘。 　　諸位同學，請坐，我們繼續看下面第四首偈頌： 　　【一切諸佛剎。莊嚴悉圓滿。隨眾生行異。如是見不同。】 　　我們將清涼大師的註解念一遍，「後偈約機者，約佛則剎等皆 圓，約機隨行見別，如直心為行則見不諂之國，故眾生之類，是菩 薩佛土」。清涼的註解不多，可是說得很好，你看前面一首是就佛 說的。佛所現的實報莊嚴土，這是佛法裡常講的四土，常寂光淨土 ，實報莊嚴土。常寂光是理，就是法性，現的相叫法性土，就是法 相，經上說的法身，前面我們讀過的法身，沒有差別。可是前面講 「得如是剎土」，這個如是裡頭就有差別的意思，如是是什麼？隨 心應量，「隨眾生心，應所知量」，《楞嚴經》上講的。眾生有感 ，佛就有應，應以什麼身得度就現什麼身，應以什麼剎土得度就現 什麼樣的剎土，應以什麼法得度就說什麼法，佛能夠恆順眾生，隨 喜功德。佛所說的一切差別就是無差別，這個意思就很深了，我想 有些同學能體會得到，《華嚴》上所講的「一即是多，多即是一， 一多不二」，於此可見。 　　後面這首是就眾生來說的，我們常講九法界眾生，或者說十法 界眾生。十法界裡面有佛法界，這個佛法界是十法界裡面的。十法 界裡面的佛，權教菩薩最高的地位，只要他這個境界是到了破無明 的邊緣，還沒有破，將要破還沒有破，這個邊緣是十法界的佛。如 果這一品無明破掉，他就不在十法界，他就超越十法界到一真法界 去了，一真法界是真佛，不是假佛。這是不容易，你看看，要到一 真法界要斷見思煩惱，佛在經上給我們說見惑，三界有八十八品； 思惑，三界就是講的六道，這裡頭有八十一品，統統斷乾淨了，見 思煩惱沒有了，才能夠出離六道輪迴。出離六道之後，還有塵沙煩 惱、無明煩惱。四聖法界裡面主要是要斷塵沙煩惱。塵沙煩惱怎麼 斷？法門無量誓願學，你才能破得了塵沙惑。學到沒有學處了，豁 然開悟了，所謂「思盡還源」。塵沙惑是分別，見思惑是執著，《 華嚴經》上講妄想分別執著，好像好懂一些，實際上就是大乘講的 無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱，完全是一個意思。 　　所以我們在日常生活當中，真正修行，大經好，比小乘真的是 高明太多！你說見思煩惱八十八品、八十一品，那個頭數多麼麻煩 ，你看大乘經上講多簡單，妄想分別執著。我們在日常生活裡面對 人、對事、對物修什麼？你真的是學菩薩道，修菩薩道，頭一個不 執著。人要是對世出世間一切法都不執著，他心清淨，三昧成就了 。念佛的人得一心不亂，一心不亂沒得到，功夫成片決定能得到。 得到功夫成片的人，往生西方極樂世界，功夫成片有九品，三輩九 品。上三品的人，功夫成片裡面的上上品、上中品、上下品，生西 方極樂世界自在往生。什麼叫自在？想什麼時候去就什麼時候去， 想在這個世間多住幾年就可以多住幾年，一點都不妨礙。 　　我還有想，還有不想，這是不是執著？是的，那你還是去不了 。這個想與不想是我們凡夫的話，不是修行人的境界，修行人想與 不想都不執著，一切隨順自然。我們講想往生就往生，是在這個世 間緣分沒有了，馬上就走，緣盡了。還要多住幾年，這個地方還有 緣，什麼緣？有很多眾生跟你有緣，你不能走得很早，你要幫助這 些人，這就叫緣。功夫成就之後，住在哪裡統統是個緣分，有緣就 住，沒有緣就走。還有許多眾生想聽你教誨，你應該幫助他們，幫 助他們建立信心、願心，念佛求生淨土，這就叫要多住幾年；沒有 這個緣趕快走，這個世間沒你的事，這才叫正理。所以沒有自己想 不想，還有自己想不想，分別執著妄想沒放下。 　　我們現在要學的是什麼？沒有別的，章嘉大師早年教給我的「 看破、放下」，看破是什麼？明瞭。不學教，怎麼能看破？我讀經 、講經，從學佛就開始讀經，五十四年，講經也有四十七年。世尊 當年住世講經說法四十九年，我還差兩年，就是他起步比我早，他 三十歲開始，我是三十三歲開始。天天讀經，天天講經，天天依教 修行，對於世出世間一切法逐漸逐漸明白到底是回什麼事。總而言 之，一句話說盡了，《般若經》上所講的「一切法無所有，畢竟空 ，不可得」。你要是真正有這種認知，這個認識、明瞭，你還會有 執著嗎？你還會有分別嗎？你還會起心動念嗎？沒有了。不執著， 六道沒有了；不分別，十法界沒有了；不起心、不動念，一真法界 也沒有了。這個總的綱領、總的原則，我們一定要清清楚楚、明明 白白，常常記住《金剛經》上所說「一切有為法，如夢幻泡影，如 露亦如電，應作如是觀」，這正確的，你可不能看錯！這正確的看 法。真正明瞭了，哪有不放下的道理。放下是很自然的，沒有一絲 毫勉強。 　　真的放下，不再執著、不再分別，心地恢復到清淨寂滅，那就 是入佛境界了。這個時候求願往生，感應無比的殊勝，往生到極樂 世界，那就看你放下多少。對於世出世間一切法再不執著了，你生 方便有餘土，不是在凡聖同居土；凡聖同居土上三品都自在往生， 方便有餘土那就不必說了，比它高多了。如果對於世出世間一切法 分別都沒有了，你生西方極樂世界實報莊嚴土，一生到那個地方「 花開見佛悟無生」，就證無生法忍。什麼地位菩薩？七地以上，真 正七地以上，阿惟越致菩薩。如果你生凡聖土、生方便土，這叫帶 業往生，雖然沒有到七地菩薩的等級，可是你的智慧、你的神通、 你的道力跟七地菩薩相等，這不可思議，這是他方世界任何一個佛 剎裡頭沒有的。所以這是諸佛如來讚歎彌陀，「光中極尊，佛中之 王」，就是他特別。凡聖同居土下下品往生的眾生，他的神通、道 力、智慧都跟阿惟越致菩薩平等，跟七地菩薩平等，這太殊勝、太 殊勝！ 　　這種緣到哪裡去找？你學別的法門修到這個程度是兩個阿僧祇 劫。修淨土的人來說，這兩個阿僧祇劫省掉了，你佔多大便宜！所 以說一切菩薩夢寐希求而不可得。我跟同學們說過很多次，三大阿 僧祇劫是從證得圓初住那一天算起的，在這個之前不算的。初住菩 薩破一品無明、證一分法身，從這一天算起，他必須一個阿僧祇劫 修滿三十個位次，十住、十行、十迴向；第二個阿僧祇劫七個位次 ，愈往上去愈難，就是從初地到七地。你看看，七地就是第二個阿 僧祇劫圓滿，七地菩薩。你往生西方極樂世界雖然是下下品，一品 煩惱也沒有斷，可是你有功夫伏住，這點千萬不能疏忽。煩惱習氣 沒斷，我這個念佛的功夫能把它伏得住，就是雖有煩惱習氣，不會 發作。 　　戒律裡面所講的都能做得到，十善裡面講的不殺生、不偷盜、 不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴， 真正做到了，念佛的功夫把它伏住，這叫帶業往生，伏煩惱而不是 斷煩惱。在其他法門裡面來說，這是凡夫，頂多只能到欲界天，生 欲界天。但是這個功夫，念佛的人可以往生凡聖同居土。生到凡聖 同居土，他的神通、道力、智慧等於七地菩薩，這個事情太難得、 太難得，太希有！擺在我們面前，我們要不要？ 　　如果說我們想要，那你從今天起自私自利放下，名聞利養放下 ，五欲六塵放下，是非人我放下，貪瞋痴慢放下，行，你這一生成 就了。如果這些東西還放不下，還天天搞這個，那叫當面錯過，你 這一生不能往生。就是李老師講的，這念佛人，一萬個念佛人，真 正往生只有二、三個。為什麼？那二、三個人真放下，所以他往生 沒障礙。只要有一條放不下，都是你往生的障礙，你出不去。不是 佛不慈悲，佛是教你伏煩惱，你沒有伏得住，你煩惱還起現行，還 在起作用。這些道理通達明瞭，叫做看破；真正照幹，我真放下， 這叫功夫，功夫就得力了。 　　所以經文裡面講，『一切諸佛剎，莊嚴悉圓滿』。這兩句是讚 佛的，確實諸佛剎統統是同樣的莊嚴，同樣的圓滿，沒有差別。但 是底下講『隨眾生行異，如是見不同』。眾生起心動念、言語造作 ，這就是大乘教裡頭佛常講的「一切法從心想生」，這個一切法是 講十法界依正莊嚴。 　　諸位要記住，十法界包括地獄、餓鬼、畜生，包括三途，從心 想生。這些事情佛菩薩慈悲到極處，給我們講得很清楚，餓鬼道， 貪愛，貪心重墮餓鬼道，瞋恚心重墮地獄，愚痴心重墮畜生。愚痴 是是非善惡、真假利害沒有能力辨別，把假的當作真的，把邪的當 作正的，把惡的當作善的，這種人愚痴，墮畜生道。我們今天起心 動念，《地藏經》上說得好，「閻浮提眾生，起心動念，無不是罪 」，什麼罪？貪、瞋、痴、慢、疑、惡見，六種根本煩惱。起心動 念不出這六種根本煩惱，你怎麼能出輪迴？不但不能出輪迴，再說 個不好聽的話，你怎麼能出離三惡道？現在雖然還在人道，所造的 業全是三途罪業，人身失掉就要到三途去受報了，你說多麼可怕。 自己有沒有警覺？不知道，這個不知道就是愚痴！ 　　我們是貪瞋痴三樣統統具足。所以一般人多半，現在造作罪業 的人，死了之後先墮地獄，地獄報完之後再到餓鬼道，餓鬼道的罪 報完之後再到畜生道，畜生道報盡的時候，才能夠再回到人間。這 個時間太長！不知道哪一生、哪一世你再得人身。所以人身易失而 難得，很不容易得到。得人身的人不知道這個事實真相，不知道珍 惜這一生好好的積功累德，斷惡修善，他不知道！這是佛在經上常 講「可憐憫者」。 　　世間的名聞利養不是好東西，不是好事，菩薩得到這些名利， 他能夠利益一切眾生，為眾生造福；凡夫得到這個東西，沒有不墮 惡道的。所以這些東西不要去爭，應當要遠離，應當要捨棄，釋迦 牟尼佛給我們做出最好的榜樣。世間人要爭的，要爭到做總統，去 競選，爭到做國王，釋迦牟尼佛都得到了，不要，捨棄了。早年到 中國來傳教的安世高大師，他是安息國的王太子，父親過世之後他 繼承王位，他做了半年，把王位讓給他的叔叔，他出家，不要，聰 明人！捨棄王位而出家的這些法師有好幾個，在《高僧傳》裡面看 到。世間人拼命爭榮華富貴，他們統統得到，你看看，全部捨棄， 有更好的東西比那個殊勝太多了，就是你要能認識。所以這些人為 我們做出榜樣，六道三途乃至於十法界統統都要能捨，還有什麼捨 不掉的？ 　　學佛的人，釋迦牟尼佛是我們最好的榜樣，現身說法，王位捨 棄了，富貴捨棄了，妻子捨棄了，示現的是出家、修道、證果，超 越三途，超越六道，超越十法界，證究竟圓滿的佛果。在《華嚴經 》上，善財童子給我們做出圓滿的示現，我們看到了、聽到了、體 會到了，就應當依教奉行，應當向他學習，這叫學佛。所以我們要 想批評一個人，就想到釋迦牟尼佛有沒有批評人？沒有。我們想毀 謗一個人，釋迦牟尼佛有沒有毀謗人？我們說人家壞話，釋迦牟尼 佛有沒有說人壞話？佛有沒有惡口？佛有沒有妄語？佛有沒有兩舌 ？沒有。我們要學佛的存心，無貪、無瞋、無痴；學佛的言語，沒 有妄語、沒有兩舌、沒有綺語、沒有惡口；學佛的行為，不殺生、 不偷盜、不邪淫。你要學習，學得要像，這叫學佛，這叫佛弟子， 這個為佛教爭光，這是正法久住。 　　如果我們沒有遵照世尊的教誨，起心動念是貪瞋痴慢，言語是 妄語、是兩舌、是惡口、是綺語，身的行為確實幹的是殺盜淫，十 惡具足，佛經上講地獄眾生。諸佛菩薩、一切修行人無不是從十善 下手，上品十善生天，天道；中品十善，人道；下品十善，修羅， 六道裡面的阿修羅。修善因得善果，造惡業決定有惡報。十法界裡 頭，因緣果報是定律、是事實，誰都沒辦法改變，全是自作自受， 絕對沒有人給你安排，這不能不知道。 　　清涼在此地講得好，「約機，隨行見別」，這個行就是你的行 持、行為，起心動念，意業的行為；言語，口業的行為；身體造作 ，身業行為。換句話說，隨行就隨你身口意造作不一樣，你見的境 界不相同。這個別是說什麼？別就是十法界，十法界依正莊嚴不一 樣。 　　下面舉個例子如直心為行。這個行應當念去聲，念ㄏㄥˋ，當 作動詞講。但是現在我們大家都習慣了，只要意思能懂，行，大家 都錯了，那就對、就正了。所以講法的時候一定要懂得，這是當作 行為講。你要是直心，直心是什麼？直心是菩提心，《起信論》裡 面給我們講「直心，深心，大悲心」。直心是體，深心是自受用， 大悲心是他受用，所以說一個直心，三心具足。我們現在為了學習 方便起見，把三心改成了五心，這大家好懂。因為深心不好懂，所 以我們現在講菩提心講五個心。 　　真誠心就是直心，別人對我們是虛偽，我們對別人要真誠，為 什麼？別人不想出六道，他用虛偽的心，就是六道的因。我們現在 明白了，我們想出六道輪迴，不想再搞輪迴了，我們要用真誠心。 絕對不能說他虛情假意對我，我怎麼可以用真心對他，那我不吃虧 了嗎？是的，表面上吃虧了，實際上佔便宜，為什麼？你超越六道 了。虛偽心是輪迴心，貪瞋痴是輪迴心，用輪迴心怎麼能了生死？ 用輪迴心怎麼能往生極樂世界？這你一定要知道，真誠心是體。 　　自受用，經論上講深心，我們今天講三個：清淨心、平等心、 正覺心，這就是深心。我把它分作這三個來講，大家容易懂。我今 天心目當中處事待人接物平不平等？給諸位說，有執著就不平等， 放下執著就平等；有執著就不清淨、就染污，沒有執著就清淨。有 分別，你就沒有覺，正覺就沒有；沒有分別，正覺就現前，自受用 。這就是《無量壽經》經題上講的「清淨平等覺」，清淨平等覺是 菩提心裡面的深心。 　　最後一個他受用的，大悲心，就是慈悲。對待別人要慈悲，對 待自己要清淨平等覺，這就是真誠的流露。我們是不是用的這個心 ？在生活當中，在工作，在處事待人接物，在修行全都是用的這個 心，這就是直心。能夠用菩提心，那你所行的業決定與十善業相應 ，決定與三皈五戒、《沙彌律儀》相應。不但與這個相應，與比丘 戒、菩薩戒都相應；那《弟子規》更不必說了，全做到了！這樣的 人就見到不諂之國。哪些是不諂之國？諸佛的淨土你就見到了。你 能見到當然你就能往生，這肯定的。你的心裡頭沒有諂曲之相，境 界就變了，你就見到佛國。如果我們自己心地還諂曲，我們所見到 的是六道。如果我們的心在六道裡頭就有分別、就有執著，有分別 、有執著就有善惡，善多惡少，你見三善道；惡多善少，你見的是 三惡道。這是隨眾生行異，如是見不同。 　　佛給我們示現的也不一樣，前面這一句，「得如是剎土」。釋 迦牟尼佛在我們這個世間，如是剎土，眾生心變現的。可是你要曉 得，釋迦牟尼佛自己所住的我們看不見，實實在在講實報莊嚴土， 常寂光淨土，跟極樂世界無二無別，他自受用土，這很難想像，真 的是不可思議的境界。他所得的報身，「身有無量相，相有無量好 」，他自己住的確實是報身、是法身，應化不離法報，一而三，三 而一。但是我們凡夫有業障，所以看到佛的法身，看到佛的報身， 也看成我們一般人的身相，沒有什麼兩樣。所以只看到世尊三十二 相八十種好，佛法裡稱為劣應身。誰劣？不是佛劣，我們凡夫。 　　這個事情實在講並不難懂，我們每個人確確實實是自己業習煩 惱不相同，兩個人同樣看一樁事情，有人看到歡喜，有人看到討厭 。譬如同樣看月亮，同樣看一個畫，看山、看水，有人喜歡，有人 憂愁，它所給人的反應不相同。這個事情常有，常常發生在我們的 周邊，所以法平等的，真的是佛所講的有道理，「諸法平等，無有 高下」。看到不平是什麼？不平是你的心不平，甲看到歡喜，乙看 到討厭，兩個人心不平，愛好不一樣。所以種種不平、種種差別是 從這個地方生的，這是我們不能不知道。所以大經裡面才講「心平 則地平」。我們讀淨土的經論，佛告訴我們西方世界沒有高山，「 地平如掌」，西方極樂世界地是平的，沒有高下起伏，為什麼？人 心平。所以佛對持地菩薩說，你要想把大地這個土把它填平，你要 從你心地做起，心平則大地就平等。 　　我們今天，現在世界動亂不安，每個人都希望和平，和，和睦 相處，怎樣才能做到和？要平等。所以和是果，平是因，我們人與 人之間要是不平，和永遠沒有，哪來的和睦！和睦是從平等心裡面 生出來的。中國這個文字是有因有果的，我們中國人叫和平，日本 人講平和。中國人是把果放在前面，因放在後面，佛法常常用這個 方法，因為果大家都看到，你看到的時候再給你講因，容易接受。 日本人翻過去的時候，日本人講平和，他不是跟我們中國人講和平 ，意思也很好，平等對待，和睦相處；我們中國人是講和睦相處， 平等對待。和睦相處是依靠平等對待，沒有平等對待，哪有和睦相 處？ 　　今天全世界的人都在憂慮、都在關懷，如何能將這個世界恢復 過去那種和平的局面，怎麼樣能夠化解衝突。現在變成學術裡面重 要的課題，很多大學裡面開和平學院。我在昆士蘭大學的榮譽教授 ，就是和平學院給我的。我常說要想從事於和平，首先要從自己內 心裡面去做。我們心裡頭不平，許許多多的矛盾對立，對人對事對 物一定要把這些對立矛盾統統化解，我們的身心就和諧了。身心和 諧的果報就是健康長壽。整個身體就像一個地球一樣，眼耳鼻舌身 就像不同的國家，不同的族群，五臟六腑都是一樣。在這個地球上 許許多多不同的國家，不同的族群，不同的文化，不同的信仰，但 是是一個整體，都能夠和睦相處，各人守住各人的本位。眼它管見 ，它不管聽，如果眼哪一天起了個念頭，我要干涉聽，我要干涉嗅 ，我要干涉嘗，它要做老大，那其他的都變成二、變成三，這個人 就生病了，不和了，不和就生病，嚴重的就要死亡。所以和諧太重 要。 　　中國《易經》裡面講「太和」，太和是宇宙和諧；「中和」， 我們人要懂得和，就是你的身心要和，從中不是從外；然後才能做 到「保和」，人跟大宇宙合而為一，這是最健康的。人跟大宇宙合 而為一，這就是佛菩薩境界，「心包太虛，量周沙界」、「十方三 世佛，共同一法身」。這些道理、這些話我們中國古聖先賢體會到 ，我們相信肯定他做到，他做不到，他說不出來，不是普通人能說 得出來的。我們後學沒有別的，跟著古人的道路，遵守古人的教誨 ，一定能行得通。 　　這世間全是假的，如果要貪戀世間種種享受，那你就不能夠出 三界，你就不能夠證無上菩提，與這個沒分。在佛法裡得一點小受 用，來生能夠生到欲界天，不錯，享天福。但是你要記住，上品十 善才生天，中品十善得人身，下品十善是修羅。如果違背了十善， 自己去想想，起心動念、言語造作是十善的反面，那就造十惡。十 惡，上品十惡，地獄；中品十惡，餓鬼；下品十惡，畜生。十善十 惡清清楚楚、明明白白，也叫做看破。放下十惡，專修十善，這聰 明人！以十善為基礎再好好的學佛，那就超越了。這得有緣人，沒 有緣人沒有法子。 　　現在我們的確是有緣人，這一生當中遇到大乘佛法了，只要好 好的依教修行。依教修行，教不能一天不學，經不能一天不讀，然 後依照經典教訓去努力的奉行，把經典的教誨變成自己的思想見解 、變成自己的言語行為。那就恭喜你了，你這一生是在這個輪迴裡 頭最後身，因為來生你已經超越，你不再搞輪迴了。今天時間到了 ，我們就講到此地。