大方廣佛華嚴經（第一四三八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一四三八卷）　　2005/10/2　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1438 　　諸位法師、諸位同學，請坐。請看「菩薩問明品」，賢首菩薩 偈頌第五首看起： 　　【佛剎與佛身。眾會及言說。如是諸佛法。眾生莫能見。】 　　清涼大師在註解裡面告訴我們，「餘六偈」，就是從第五到第 十，這六首偈「展轉釋疑」。前面提出疑問，菩薩在此地為我們解 答。這六首偈又分為四個小段，「初一偈有疑云，若皆圓滿，何以 不見」。就是剛才我們念的第五首答這個問題，為什麼不見。「答 意云。眾生不見，豈得云無。然有三義，一約他受用，則地前凡小 眾生不見；二約自受用，則等覺眾生亦皆不見；若約即應同真，權 教菩薩不見」。清涼大師給我們這樣的解釋，我們還是不好懂，如 果用現代科學的發現所說的，我們反而容易懂得。科學家告訴我們 ，宇宙之間確實有不同維次空間存在，這是我們通常講的二度空間 、三度空間，四度空間我們就不好懂，五度、六度，從理論上講， 空間維次是無限的。 　　科學講空間，佛法裡面講法界，法界在理論上講無量無邊。實 在講，佛家講的法界就是今天科學裡面所講的空間。既然說是圓滿 ，為什麼會不見？圓滿應該就可以見。這個問題，不見，前面也說 過很多，不是如來果地上的境界，六道十法界裡面的境界，特別是 六道。六道就是六種不同維次的空間，每種不同維次空間還有很大 的差別。如果嚴格的來講，我們今天在人道是不是一個共同維次空 間？沒錯，是有共同的。 　　《楞嚴經》上講有「同分見妄」，可是還有「別業見妄」。同 分見妄，這是相同。雖然是相同，為什麼我們對於一個人、對於一 樁事、對於一個現象，每個人看起來，我們的感官感受都不相同。 感受不相同，說明我們這裡頭有差別空間維次。這個事實真相我們 能體會，只要是細心一點，你就能體會到，很清楚的擺在我們面前 。同樣眼睛看，有的人見得很真切，有的人見了歪曲；總的來說， 就是佛在大經裡頭常講「一切法從心想生」。由於我們的心想不相 同，同樣是一個人，每天境界也都不一樣。今天我看這個很順眼， 看得很歡喜；過幾天我覺得它很討厭，這是什麼原因？那心念頭變 了，心想不一樣。這心想全是妄想，不是事實真相。什麼時候你才 能夠見到事實真相？佛菩薩告訴我們，只要你把妄想分別執著放下 ，事實真相你就見到了，那個時候才叫做大圓滿，你才看到法法平 等，無有高下。自性裡頭的大慈悲心從這個地方就流露出來。 　　佛說慈悲也講有四種（有四大類），凡夫境界裡面的慈悲叫「 愛緣慈悲」，這凡夫。你喜歡他，你對他就慈悲，你不喜歡他就沒 有慈悲心。受過聖賢教誨，有良好修養的人，他的心量擴大，就是 「眾生緣慈悲」。像《弟子規》裡面所說的「凡是人，皆須愛」， 這是聖賢的教誨。你自己沒有達到聖賢的境界，依照聖賢教誨做是 正確的。雖然你現在的心還是妄心，還有妄想分別執著，你做得沒 錯。聖賢人對於一切眾生那個愛心是真的，清淨平等的；我們凡夫 學聖賢，對於一切眾生都有愛心，可是這裡頭還是有差別，還是有 染污。但是，總而言之是我們很認真在學習，希望我們的境界不斷 向上提升。 　　真正契入到佛法，像阿羅漢、諸菩薩們，他們叫「法緣慈悲」 。眾生緣慈悲還是凡夫境界，法緣慈悲就不一樣，法緣慈悲在什麼 時候？阿羅漢以上，也就是超越六道。六道裡面所謂是志士仁人， 有仁德的人，眾生緣慈悲。菩薩修行，見思煩惱斷了，也就是說於 一切法不再有執著，分別也漸漸淡化，沒有那麼嚴重，這入法緣。 四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、十法界裡面的佛，法緣慈悲。 　　再往上面去，那就突破十法界。突破十法界，我們曉得上面是 一真法界，在《華嚴》稱為華藏世界，在淨土稱為極樂世界。雖然 這裡面還有品位不同，極樂世界有四土三輩九品，華藏世界裡面有 四十一位法身大士，這還是不同。但是他們統統都是「無緣慈悲」 。緣，用現在話講條件，無條件，對人對事對物一片真誠愛心，沒 有任何條件，這是佛的境界。雖然是無緣慈悲，無緣慈悲裡面也有 差別，他無明沒斷盡，十住菩薩就比不上十行菩薩，十行菩薩就比 不上十迴向菩薩，十迴向就比不上十地菩薩，但是統統是無緣慈悲 。所以無緣慈悲裡頭有很細的差別，我們凡夫知不知道？不知道。 他自己知不知道？他自己也不知道。他自己如果知道的話，那他就 有分別執著，那就不叫無緣，頂多是法緣，自己也不知道。為什麼 自己不知道？不起心、不動念。這就是這裡面約自受用，等覺眾生 也不能見；他受用，那是別人看的，各個不相同。 　　我們再看，清涼大師很慈悲他還有小註，《鈔》裡面講的小註 ，「眾生不見者，即同淨名經云，爾時舍利弗，承佛威神」，這就 是佛力加持他的，「作是念，若菩薩心淨則佛土淨者」，這是我們 都念得很熟，常常都會引用，「我世尊本行菩薩道時，意豈不淨， 而是佛土不淨若是」。這實在講代我們問的。釋迦牟尼佛所證的圓 滿，他不是分證佛，他是究竟圓滿佛。究竟圓滿佛，那他示現在我 們這個世間，他住的不是淨土，這個地方娑婆世界，娑婆世界是他 的世界，所以難為舍利弗尊者為我們提起這個問題。「佛知其意， 即告舍利弗，日月豈不淨耶」。這是比喻日月，「而盲者不見，對 曰，不也，世尊，是盲者過，非日月咎」。這很容易懂，日月沒有 過失，你見到、見不到不是它的事情，是你自己的事情。眼睛好的 人見到了，眼睛有毛病的人見不到，這是盲人自己的過失，不是日 月的過失。佛就叫著「舍利弗，眾生罪故，不見如來佛國嚴淨，非 如來咎。舍利弗，我此土淨，而汝不見，即其義也」。 　　舍利弗的示現是阿羅漢，阿羅漢見不到佛的淨土，這是表演給 我們看的。實際上，舍利弗是古佛再來，來協助釋迦牟尼佛教化眾 生。在示現的過程當中，就是世尊說法四十九年，處處為我們提問 題。說老實話，我們見了佛的時候，什麼問題都提不出來，大概興 奮起來都忘掉。平常問題很多，見了佛之後問題都沒有，提不出來 。所以一定要古佛、要菩薩再來，就像演戲一樣，他們來表演幫助 我們覺悟。清涼註解裡頭註的這個意思，也就是我剛才所講的，那 我們要相信有不是沒有。現在科學家告訴我們，當然科學家還沒有 辦法證實。我們想像當中，他們一定是用數學的方式，所以數學是 科學之母，用數學裡面來推斷確實有不同維次空間，而且這不同維 次空間真的是無量無邊。這不同維次空間從哪裡來的？科學家就不 知道了。所以科學的發現，知其當然，不知其所以然。 　　實在講這六道，六道的發現，六道用現在佛法裡面說，天有二 十八層，二十八層就是二十八種不同維次空間。下面還有人道、修 羅、畜生、餓鬼、地獄，這裡頭空間也都不一樣！天有二十八層， 人也不止二十八層。古印度真的是宗教之國，他們修行都著重於禪 定。禪定真的是萬緣放下，恢復到清淨心，心地一清淨，他見的境 界就愈大。所以古時候婆羅門教講六道輪迴，婆羅門教見到了，禪 定裡頭見到，所以禪定裡頭有境界。除婆羅門之外，我們曉得印度 有不少高級宗教，佛經裡面講的「六師外道」，這六種宗教都是高 級的，他們都是修禪定，都有很深禪定的功夫，所以空間突破了。 這六道裡面的狀況，他看得清清楚楚、明明白白，所以六道不是佛 說的。 　　因為婆羅門教比我們佛教歷史長得很多，現在世界上承認印度 教的歷史是八千五百年；我們佛教，世界上承認才二千五百多年， 比印度教差太遠了。在新加坡九個宗教排列順序是按時間久遠，所 以第一個就是印度教，印度教的前身就是婆羅門教；第二個是猶太 教，猶太教有四千年歷史，比我們久；第三個就是拜火教，拜火教 有三千多年歷史，佛教排名第四，都很有功夫，他們說出來。到釋 迦牟尼佛出世才把其所以然的道理說出來了。 　　不同空間維次，就是講六道、十法界、二十八層天從哪來的？ 為什麼會有這個現象？這他們沒有解釋，佛說是業力變現的。業力 變出來的，就是大經上常講「唯心所現，唯識所變」，識就是妄想 分別執著，妄想是阿賴耶識，執著是末那識，分別是第六意識。人 迷失了自性之後，就是用心意識，心意識叫妄心，妄心變現出妄境 ，這境界不是真的是假的。所以《金剛經》上說「凡所有相，皆是 虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，十法界都是有為法，沒有 一樣是真的。 　　佛法講真妄，它的標準是很嚴格的。凡是真的，永恆不變，這 在佛法就是真的；如果它有變化，它有生滅，這決定是妄的。你看 看，從能變的心，妄想分別執著這個心就是生滅心，前念滅了，後 念就生，一個念頭變一個境界，所以境界沒有相同的。我們從早到 晚，剎那剎那這個境界沒相同的，你看到好像沒有什麼變化，實際 上有，它變化得很微細，你沒有辦法覺察。我們細心去想一想，這 個道理不難懂，譬如一棟樓房，這樓房建好了，慢慢慢慢它就變老 變舊，最後這個樓也會倒掉了。如果不維修它，再堅固的大樓，一 百年、二百年、三百年，到五百年、六百年、七百年，跟新建時候 不一樣！它是不是突然變成那樣的？不是，是不是年年在變？不是 ，月月在變？不是，天天在變？不是，剎那剎那在變，這是事實真 相。 　　可是人的心太粗了，怎麼知道剎那在變？《仁王經》上告訴我 們，一彈指有六十剎那，一剎那有九百生滅。一個生滅就是一個變 化，能變，外面境界是所變，所以你不知道這個境界是假的。這個 東西就像我們看電影一樣，我們看的銀幕，沒有看到放映機後面的 底片張張不相同。前面一張跟後面一張很相似，裡面確實不一樣， 絕對沒有說是兩張完全相同，找不到。像江本勝博士做水實驗做了 十年，今年整整十年，從來沒有看到兩個結晶完全相同，這對了！ 因為我們每個人的心剎那生滅，所有境界是唯識所變的。 　　什麼時候你能夠見到不變的東西？真心，所謂一真法界，它為 什麼叫真？它不變。為什麼它不變？能現的那個心沒有妄想分別執 著，所以它心是真心，真心現的境界不變。真心現的境界在哪裡？ 就在我們眼前，我們六根所接觸的統統都是，不是假的是真的。為 什麼又說它是假的？我們的妄念把它扭曲了，明明是個真的，可是 在我們心目當中說全都是虛妄的，我們見不到真相。這個毛病不在 外頭境界，也不是諸佛菩薩，統統怪我們自己妄想分別執著。這就 是「出現品」裡面所說的，「一切眾生皆有如來智慧德相」，完全 平等，「但以妄想執著而不能證得」，我們的虧就吃在這裡。 　　學佛要怎麼修？把妄想分別執著放下，真相大白，那就是佛境 界。可是妄想分別執著放下，這句話說得容易，做起來太難了，為 什麼？妄想是無始劫的薰習，這時間太久，這個東西是毒，佛家講 三毒，貪瞋痴，三毒！貪瞋痴裡頭最嚴重的愚痴。什麼叫愚痴？對 於事實真相完全不了解，不了解就會在那裡猜想，愈猜愈錯，愈迷 愈深。從愚痴裡面生起貪瞋、我慢、邪見，都從愚痴裡頭生的，愚 痴叫無明。這一迷的時候一切都迷了，所有一切境界都扭曲、都變 形了。 　　境界確確實實是隨著我們念頭在轉，這個道理如果不是佛經上 講得這麼清楚，我們確實不知道。真正明白這個道理，對於我們現 前生活就有很大的幫助，為什麼？可以用我們的心念改變我們的環 境。身體健康，需不需要用醫藥？不需要，用心念把它恢復正常。 怎麼恢復正常？沒有妄念就正常了，有妄念就不正常。人為什麼會 生病？佛講，你的病根就是三毒煩惱。貪瞋痴叫三毒，不但是一切 病的根源，是六道輪迴的根源。這個東西不斷，六道這個幻相就好 像夢，這個惡夢你醒不過來；你要把這個東西斷掉了，你就從六道 裡頭醒悟過來，超越六道。永嘉大師講的「夢裡明明有六趣」，那 是迷，迷夢裡頭有；「覺後空空無大千」，你一下醒悟過來了，就 是你把貪瞋痴放下了，六道就沒有了。 　　六道沒有，你到哪裡去？實在還在這裡，但境界變了，變成什 麼？變成方便有餘土。六道是凡聖同居土，整個境界就變了。這裡 面你所看到的是什麼？看到的是聲聞、緣覺、菩薩、佛，四聖法界 ，那怎麼會一樣？都是從心想生。我們也看到很多例子，古今中外 真正修行人，不管哪個宗教，哪個宗教裡頭都有，佛教裡面佔的比 例多，其實哪個宗教都有。只要修定，定能夠把貪瞋痴伏住，只要 把這個東西伏住；你伏的力量比較弱，能突破空間維次少。譬如最 少的，就是最容易突破的，鬼道。人跟鬼真的是鄰居。 　　我初學佛的時候有個同學明演法師，過去我講經也常常說到他 ，我跟他的關係很密切。在抗戰期間當中我們是同學，早期的時候 我在福建建鷗中學，我念過半年，一年級的上半期，以後他也進了 這個學校。所以我們以後遇到談起來我們同一個學校，但是時間不 相同，但是我們有八年同事。我學佛了，他也跟著我學佛；以後我 出家，他工作辭掉他也出家了。他看到我學經很辛苦，講經，一般 人不願意聽，所以他就想如果用神通來度化眾生，那多好，我一現 神通，大家就相信了。所以他就學密去，跟屈文六學密。密宗很嚴 格，在修學之前先要磕十萬大頭，期間大概是半年（六個月），每 天拜三千拜，要拜十萬拜，磕大頭，然後才能傳法。他是很用功， 真正是依教奉行。 　　學了大概有一年，他就告訴我他能看，他跟鬼接觸了，告訴我 鬼道那些狀況。我說：你神通沒通，鬼通了。他跟鬼通了。那當然 這個人是很誠實的人，決定沒有妄語。人鬼雜居，有人的地方就有 鬼住，我們人的房間對鬼沒有障礙，牆壁什麼他好像都沒有障礙， 自由走過。他有他的房子，他的那個房子他不能通過，正如同我們 一樣。我們的房子，我們不能突破牆壁，那鬼的房子對我們就好像 沒有障礙，不同空間維次。他說每天下午四、五點鐘，這街頭上就 有鬼出現，很少，那是他們的早晨。最多的是什麼時候？晚上九、 十點鐘之後，到半夜二、三點鐘，這個時候的鬼太多太多，到處都 是，天快亮的時候鬼就很少。最初看到還有一點恐怖，以後天天見 、常常見，習以為常也就無所謂了，跟鬼還有往來。 　　我曾經把他這樁事情向李老師報告，我也介紹他認識李老師。 李老師告訴我，各有因緣。他跟我同年，四十五歲往生。那往生還 算不錯，修行還是有一點功夫，沒有痛苦。他自己知道自己身體不 好，到急診室去掛急診，進到急診室大概半個小時他就走了。自己 搭公共汽車到急診室，半個小時就在急診室走了，沒有什麼痛苦。 他學密的這個階段，臉色發黑，臉上沒有光彩，灰頭土臉，好像陰 氣很重。我就覺得他這個不太好，不是個好現象，沒有想到他走得 那麼快。 　　這就說明人跟鬼這個空間維次最容易突破，只要小小一點定功 ，那不是很深的，就能突破。你的功夫愈深，突破的層次就愈大。 鬼道也很複雜，佛經裡面給我們講三十六種，地獄有七十多種，每 個層次（維次）都不一樣，你沒有這個業力，你見不到。章太炎先 生做過東嶽大帝的判官，到餓鬼道去上班，地獄道裡面炮烙的刑罰 他見不到。小鬼帶他去參觀，到那個地方指給他看，他看不到。這 才曉得，這覺悟到了，這個東西不是閻羅王造的，不是天地鬼神做 出這種設施讓人受罪，不是的，唯心所現，是你自己業力變現出來 的。所以地獄境界真相是如此。 　　所以一切境界統統是心想生，這才是事實真相。心地善、善良 ，沒有一個人不善，沒有一樁事情不善，現前這個環境就是純淨純 善的生活環境。我們心不善，我們的環境、人事一切都不善，從心 想生。何以說我們在這裡還有善與不善的差別？那是業力。因為我 們造的這個業不是純善，也不是純惡，善惡混雜，於是你在境界裡 頭，你就看到有善、有不善。善不善都是自己業力變現的。修行人 突破空間維次，那是定力，這樣子我們才知道空間維次怎麼來的， 妄想分別執著裡面生的。於是我們恍然大白，為什麼空間維次有這 麼多？無量無邊？我們一個人的妄想就無量無邊，何況每個人妄想 都不一樣。 　　這個空間維次太複雜，就像現在的電磁波一樣。你看每個人身 上都有個手機，那手機發出來都是波動的現象。現在的磁場波動非 常之亂，沒有從前古時候社會那麼樣的清明，磁場那麼好，被這些 電磁波擾亂了。這個現象要不是學佛、不是修道，很少能夠體會到 。真正修行，尤其修行沒有別的，都是修清淨心，心清淨，你的感 受愈靈敏，你曉得這個空間電磁波的亂流。對我們有沒有影響？有 影響。對一個沒有定功的人有影響，影響他的思惟，那思惟叫胡思 亂想，哪有不受影響的道理！所以修行人最重要的是盡可能的遠離 這些干擾，你才能得清淨心。清淨心生智慧，清淨心念佛求生淨土 決定得生。 　　我們在今天因緣無比的殊勝，就是遇到淨土法門。《華嚴經》 是大本《無量壽經》，你看看這部經到最後，經的最後結論「十大 願王導歸極樂」。《華嚴》最後歸哪裡？《華嚴》最後到極樂世界 ，文殊、普賢統統都往生極樂世界。對於西方極樂世界講得最清楚 、最透徹、最明白的，大本《無量壽經》，這《華嚴》。《無量壽 經》古人稱為中本《華嚴》，分量少，當然講得沒有這麼詳細，沒 這麼清楚。小本的《華嚴》，那就是《佛說阿彌陀經》，這部經完 全是勸修。這個法門希有難逢，果然能夠放下萬緣，一心學習，這 經上講的「若一日，若七日」，這古人有例子成就的。當然那種成 就的人絕對不是一生、二生的，過去生中有底子，這一生當中很少 的時間他就成就。我們過去沒有這麼深厚的底子，但是一生的努力 ，鍥而不捨，三年五載、十年、二十年的功夫，肯定會有成就。 　　所以《無量壽經》上講得好，什麼條件能去？「發菩提心，一 向專念」。你看上輩、中輩、下輩都有這一句，你就曉得這句是往 生淨土的真因。菩提心是什麼心？真誠、清淨、平等、正覺、慈悲 ，我們在日常生活當中，處事待人接物就用這個心，一片真誠。別 人欺騙我，不怕，不生瞋恚，不要放在心上；放在心上，你就生煩 惱，不放在心上生智慧。所以修行你要會修，境界無論是善緣惡緣 、逆境順境，統統是修行的好處所，菩薩學處！你看看《華嚴》五 十三參就明白了。 　　順境善緣，就是善人，在這個境界裡頭最容易生的貪戀，你要 在這裡頭放下貪戀，就是沒有貪愛的心，沒有留戀的心，你心清淨 ，修這個功夫。逆境惡緣，遇到人都不是好人，都常常找麻煩的， 找麻煩的人有的是有意，有的是無意，為什麼會有這個事情？是過 去生中自己造的不善業感召的。所以明白通達了，他來毀謗我也好 ，侮辱我也好，陷害我也好，要不要放在心上？不要，逆來順受， 不生瞋恚，決定沒有報復。他毀謗我，我毀不毀謗他？不毀。我毀 謗他，那就錯了，這個怨結就解不開；他毀謗我，我恭敬接受，這 個帳就了了、就報掉了，這要有智慧，斷瞋恚。 　　咱們貪瞋痴就是在日常生活、在處事待人接物裡面去修，把貪 瞋痴修掉。貪瞋痴沒有了，另外一個東西出現了，戒定慧出現。戒 定慧是性德，就是佛在經上告訴我們的「如來智慧德相」，戒定是 德相，慧是智慧，是你自性裡頭本有的。你把貪瞋痴磨掉，統統都 是在境界裡頭修掉的，離開境界到哪裡修？所以在這個世間樣樣放 得下。最重要的就是放下是非人我，《弟子規》上講得好，「道人 善，即是善；揚人惡，即是惡」，揚人惡，你跟人家結怨。古聖先 賢教導我們「隱惡揚善」，做人應該如此。別人有好的地方讚歎， 別人有錯誤地方不提，不提是你的德行；如果不放在心上，那是你 的功夫。為什麼？你心清淨，不接受任何染污。 　　常常說這個不對，說那個不對，你心不清淨，口造業。你毀謗 那個人，那個人有沒有受到害處？那得要看對方的功夫，如果他是 個明白人，於他絲毫損失都沒有。不但他沒有損失，對他還有好處 ，什麼好處？成就他忍辱波羅蜜，你要曉得一個成就一切成就，六 波羅蜜都成就了。但是自己呢？自己說人家那個一定要背因果責任 ，你造的惡業，你肯定要受報，沒有法子避免的。果報真的叫自作 自受，不是別人給你受的。我們如果不學佛，不天天接受聖賢教誨 ，哪裡懂得這個道理？所以我從這裡學會了，這幾十年當中，別人 毀謗我，我讚歎他。一個人一生當中，說是一個惡都沒有的，找不 到；再惡的人，說一個善沒有的也找不到。人，六道裡面眾生都是 善惡混雜，所以佛菩薩讚善隱惡，菩薩道，這個人就是菩薩，成就 自己的德行。以這個真實的功德迴向求生淨土，哪有不生的道理！ 這是我們不能不懂的。 　　我們能見佛、能見菩薩，清淨心能見；妄想分別執著是決定見 不到。見到就是空間維次突破，見不到是沒有辦法突破空間維次， 道理在此地。現在時間到了，我們就講到此地。 　　諸位同學，請坐。我們接著看第六首偈： 　　【其心已清淨。諸願皆具足。如是明達人。於此乃能睹。】 　　這首偈非常好，前面是疑惑，「若皆圓滿，何以不見」，這首 偈為我們解答，「若皆不見，何以知有」，怎麼曉得有這些事實存 在？底下解釋說「有見者故」，為什麼知道有？確實有人見到，這 是真的不是假的。見到的人，古今中外統統有，特別在這些年來， 我們走遍世界許多國家都是時有所聞，而且有的時候報紙雜誌裡面 都有刊登，科學沒有法子解釋的靈異的這些事情。為什麼有人見到 ？見到的人條件是什麼？我們一般人講的特異功能。在從前說是具 有神通，有天眼通的人、有宿命通的人、有他心通的人能夠見到。 實在這種特異功能的人，自古以來就很多，你要細心觀察，可能這 些人都在你的身邊。 　　這個地方給我們講它「有三義」，就是有三種狀況。第一個是 「初則淨意樂地已去，由願自在力故，見他受用」。這是第一個條 件，心地清淨到一定的程度，由於自己有願力，沒有願力不想見就 見不到，想見就見到，他具有這個條件。一個是想見，一個是自己 確實心地清淨，空間維次的障礙突破了。空間維次是我們妄想分別 執著造成的，本來沒有。自性清淨心裡頭沒有這個東西，所以它叫 一真法界，這個東西是妄想分別執著變現出來的。所以你妄想分別 執著放下，這個障礙就沒有，全都通達了。 　　所以我們在一般大乘教裡面常常讀到的，放下執著，六道的狀 況統統明白了，這個空間維次突破了；放下分別，九法界的障礙突 破了，突破得更大；如果能夠再破一品無明、證一分法身，你的見 量就是遍法界虛空界，十方一切諸佛剎土，你想見就在眼前。因為 在那個境界裡頭，時空都等於零，這是現在科學家證明，在理論上 講確實是如此。具足某一種條件，時間、空間不見了。空間沒有了 ，就是距離沒有了，我要看極樂世界，極樂世界在面前；我看華藏 世界，華藏世界在面前，距離沒有了。時間突破了，先後沒有了， 我想看五千年前我們此時此處的狀況，那境界就現前，就是說你能 夠回到過去；我想看二百年之後的香港也行，你能夠跨越，就是我 們現在講時光隧道，你能夠進入到將來的二百年。這是現代科學家 給我們提出證明，這個證明是理論的證明，事實做不到，就是說他 不知道用什麼方法來突破。 　　時間、空間不是真的，這在佛法裡講得很透徹，你看看《百法 明門論》裡面，把時間、空間列入不相應行法，二十四個不相應裡 面，有時分，就是時間；有方分，方分就是講空間，我們現在講時 空。什麼叫不相應？不相應行法，它跟心法不相應，它不是心法， 它也不是心所法，它也不是色法，但是它有這個事情，這個事存在 。現在我們的名詞叫抽象概念，所以時空是抽象概念，你真的找不 到它的邊際。這種抽象概念可以打破，只要打破時間，先後沒有了 ；打破空間，遠近沒有了。 　　我們在淨土《往生傳》裡面看到，有人念佛臨終往生，人家問 他：極樂世界在哪裡？極樂世界在堂屋。他睡在房間，在堂屋，這 句話就是告訴你，空間沒有了，當下就是。時空沒有突破，佛講極 樂世界距離我們這裡十萬億佛國土，突破之後，原來就在隔壁房間 ，這個道理我們要懂。所以說是你有這個條件，心地清淨是條件， 再加上你的願力，想見什麼都見到；想見欲界天，欲界天見到，想 見色界天，色界天就現前，想見阿鼻地獄，阿鼻地獄就現前。最重 要一個條件，心地清淨。『其心已清淨，諸願皆具足』，想見什麼 就見什麼。 　　我們在《地藏經》上看到，你看光目女跟婆羅門女，知道母親 在世造作很多惡業，一定生在地獄去受苦去了。兒女孝心懇切，總 是希望幫助亡母，希望能超度她，緣也好，遇到一位阿羅漢就供養 他。阿羅漢接受供養之後一定要問她，你有什麼求願的，她就說出 來。阿羅漢入定，入定怎麼樣？時空維次打破，看到她母親在地獄 受苦，出了定就告訴她，不入定就見不到。他心地清淨，再加上他 願意幫助她去看她的亡母。阿羅漢什麼功夫？剛才跟諸位說過，對 一切人、一切事、一切物不再執著了，見思煩惱斷了，就有這個能 力，六道裡頭什麼他都能見到。這是屬於現量境界，這不是推理， 不是理論上推想的；科學家今天還是理論上在推論，覺得從理上講 有這個事實，但是不知道什麼方法能突破。 　　你看看，在佛教裡頭，在古印度許許多多宗教裡面，甚至於在 基督教、天主教裡頭都有，都是修什麼？清淨心。清淨心在佛法裡 頭稱之為禪定。我們的心本來清淨，現在為什麼不清淨？妄想分別 執著把心搞不清淨。我們今天學佛，學佛為了什麼？你為什麼學佛 ？自己不能不知道，我學佛是為離苦得樂。學佛學得愈學愈苦，這 就錯了，大錯特錯！離苦得樂是果，要想得到這個果，佛教給我們 你要修因。因是什麼？破迷開悟。我們迷了，不覺悟，所以破迷開 悟是佛教總的目標，是我們學佛總的目的，這不能不知道。 　　我們在這麼多年當中，早年韓館長護持不容易，三十年！她老 人家往生之後，兒女沒有真學佛，所以很輕易的受別人挑撥，聽了 別人一些謠言，疏離了我們，他將道場收回，我們只有離開，什麼 原因？就是沒有認真去學教，會發生這個事情。我們在新加坡四年 ，也做了不少事情，最後我們也不得已離開新加坡，什麼原因？請 我們去講經，自己沒有聽，道場常住沒有認真去學教，迷破不了。 受一些人，當然人在這個世間總是免不了嫉妒障礙，古人所講「同 行相忌」，有人說一些是非，他就相信，於是護持的念頭就變了， 我們又不能不離開。 　　護法的功德不可思議！佛法能不能常住在世間，靠誰？不是靠 弘法的人，靠護法的人。這次我們回到香港來講經，啟請的人三個 ，何彩娟、何麗湘、張美鳳這三個人，這三個人無量功德。香港回 歸我到這裡來看，總是過去在這裡講過經，對這個地方有一分情， 非常歡喜看回歸大典，碰到這些老同修。她們三個人希望我再回來 講經，所以這一次回來。非常難得，得到陳老太太、胡居士她們這 些人出錢出力才有這麼一個道場。 　　今天我看到，他們有一個公告給我看，我非常歡喜，如法。所 有的這個道場的同仁、義工統統要聽經，這了不起！我弘法五十年 頭一次，這叫真正如法道場，每個人都聽經，每個人都明理，正法 永住世間，絕對不會有是是非非的事情，沒有了。不聽經，每個人 有每個人想法，每個人有每個人看法，當然就產生矛盾，這心地不 清淨就生煩惱，就有意見，就有隔閡，道場維持難，太難太難！每 個人都是正知正見，若真修道人，不說他人過，你這個道場就是六 和敬。六和敬的道場全世界找不到第一個，居然在你這個地方能開 始這麼做，這個功德多大，不可思議！ 　　我自己沒有福報，我很清楚，年輕的時候人家算命就算得很準 確，沒福！所以我逆來順受，我甘心情願，為什麼？過去生中沒修 福，你這一生哪來的福享！我今年七十九歲，出家四十七年，一個 侍者都沒有。上講堂的時候，你看看，我這個衣都是自己疊，沒有 人替我疊。一般人有福報的，三、四十歲做住持，就至少有兩個侍 者，我到八十歲一個都沒有，要自己照顧自己。好在這邊生活，有 些居士替我料理；要不然，我會跟李老師一樣，九十五歲還要自己 燒飯，還要自己補衣服。李老師是我的模範，我親眼看到的，他一 生的生活自己料理，這是什麼？福報不大，不能夠折福，自己有這 個能力，自己料理，好。李老師到九十七歲，他是九十七歲往生的 ，九十五歲才接受同學們的要求，有兩個同學來照顧他，九十五歲 以前都沒有，自己照顧自己。我們看了這是我們的表率，生活非常 簡單。 　　我跟他老人家十年，不但學經教，學生活。所以在台中，我也 是自己煮自己吃。我煮一餐飯十五分鐘，一個人生活簡單，麵食的 營養好，在台中我一天吃一餐。《印光大師文鈔》裡頭講得很多， 麵食的營養比大米要高，所以一天吃一餐的，選擇麵食是最好。所 以我就看，麵條太容易，水煮開往裡面一放，再一滾的時候火熄掉 ，燜五分鐘就好了。菜就放一點到裡面去，鍋就是碗，碗就是鍋， 一個，不要洗很多，生活簡單。油，我們常常用花生油、菜油，再 加一點麻油，我通常什麼？統統都把它煮熱，放在一個瓶子裡頭， 已經煮熟的。吃的時候，麵跟菜裡頭都沒有油，挖一瓢油就可以了 ，再灑一點鹽就行了，多簡單。哪裡需要人照顧？不需要。所以李 老師給我們做最好的榜樣。 　　愈是簡單的生活愈是健康的生活。人很多疾病，源都是吃出來 的，吃得不健康！所以老師臨終之前，我去看過他幾次，每次都囑 咐我，不要到外面館子吃飯，館子不乾淨，至少跟我講過五、六次 ，我印象很深刻。愈是簡單的生活愈健康的生活，這個我們要知道 ，心地清淨，生活簡單，哪有那麼多麻煩。李老師過了一輩子。他 告訴我，他從三十三、四歲就開始長素，一直到老，到九十七歲。 這是我一生是向他老人家學習的，我親眼看到的。老，不要人照顧 ，說明什麼？身體還行，還很健康，還能照顧自己，這叫真正的福 報。不是說有很多人照顧你就有福，我覺得那個不是福報，那是什 麼？那在享福，我們自己照顧自己是培福。福報給大眾享，給眾生 享，不要自己去享，我現在感覺到自己福報已經太大！ 　　所以最重要的經上講的清淨，你看「其心已清淨，諸願皆具足 」，這還得了！已清淨，清淨程度不一樣。從真正修行人，須陀洹 的心就清淨，須陀洹跟阿羅漢比，須陀洹的心不清淨，阿羅漢心清 淨；阿羅漢跟菩薩比，阿羅漢的心不清淨，菩薩清淨，清淨有程度 上的不一樣。 　　小乘初果，大乘就是我們《華嚴經》，我們現在講的十信位， 初信位的菩薩，初信位斷煩惱跟須陀洹相等，見惑斷了，三界八十 八品見惑斷了，證初果。這樣的人雖然沒有出六道，永遠不墮三途 ，為什麼？他心已清淨，他不造業了，他能不造三途的業，他就不 會墮三途。貪瞋痴慢是三途業，須陀洹貪瞋痴慢有沒有斷？沒斷， 但是他的知見正，正知見能把貪瞋痴慢伏住，就是說沒斷不會發作 。就是我們剛才講的，順境善緣裡面不起貪心，逆境惡緣裡面不生 瞋恚，他就不墮三途。所以我們自己想想看，我們自己將來會不會 墮三途？你就用這個標準，你自己清清楚楚、明明白白。 　　別人讚歎你，生不生歡喜心？別人毀謗你、罵你，生不生氣？ 你要是真正修行人，讚歎你的人是菩薩，毀謗你的人是菩薩，為什 麼？他幫我修行。讚歎我的人，我不覺得我有這一分榮耀，不覺得 這是驕傲，清淨心，在這裡頭鍊清淨心。毀謗我的人、侮辱我的人 ，不生瞋恚，瞋恚從這裡就鍛鍊掉，成就忍辱波羅蜜。你沒有這個 境界，到哪裡修？你瞋恚從什麼地方斷？沒有境界，說自己斷靠不 住，境界現前就又亂了。 　　所以什麼境界、什麼樣的人事都是菩薩學處！你真是菩薩，你 才感激一切眾生，為什麼？一切眾生成就了我。這個成就，福慧增 長，我這一生修行明白這個道理。實在講，也沒有什麼了不起的功 夫，從經教裡頭，從老師那裡學到了一點。完全沒有福報，現在好 像福報還挺大的；智慧，有一點點小智慧，小聰明智慧，現在智慧 確實能應付很多複雜的問題。這四十七年講經說法當中，不知道多 少人問什麼這些問題，從來沒有一個問題我還答不出來的，一個也 沒有遇到，經教給我們的智慧，年年在增長。壽命我過不了四十五 歲，我現在活到八十歲了，沒有求。 　　我沒有求福報，也沒有求智慧，也沒有求壽命，什麼都沒有求 ，一切順其自然。這是章嘉大師教給我的，隨緣不攀緣，沒有這種 求的念頭。只有一個念頭，求生淨土；除這個之外，沒有任何希求 ，所有一切都是隨緣。有緣就做，緣殊勝多做，無緣少做，不做。 所以做財布施這些事情，當年我教韓館長、教簡豐文居士，那時我 們辦了一個佛陀教育基金會，我們不化緣，我們不向人要錢，向人 要錢、化緣是攀緣，那個生活日子過得很苦。我們隨緣，有人來供 養，我們就做好事，供養多，多做；供養少，少做；沒有最好，沒 有，我們不要做了，老實在家念佛，多好。 　　殊不知這麼多年來，供養愈來愈多，所以我們有能力，你看看 包括現在還沒有印好的《大藏經》，以及過去我們買的《大藏經》 送人的，我概略估計一下，超過五千五百套。五千五百多套，古人 講一藏之數，這一藏之數就是《大藏經》多少卷。古時候這《大藏 經》，好像最初編的《大藏經》是五千七百卷，五千七百卷就是講 一藏之數。我們贈送《大藏經》幾乎達到一藏之數，這都想不到的 事情，統統是自然而然來的。所以清淨心，願具足，你看智慧、福 德統統現前，壽命也是屬於福德。這些全都不是真的，立意幫助苦 難眾生，不為自己；為自己只有一樁事情，往生淨土親近彌陀。這 是我們自己唯一的一個願望。這個願望決定不落空，我們這一生當 中決定可以做到。 　　這個地方，壽命如果還有的話，好事情。《無量壽經》上說得 好，在娑婆世界修行一天相當在極樂世界修行一百年，為什麼原因 ？極樂世界的環境平平穩穩，所以進步很慢。這個世間是大風大浪 ，大起大落，如果你要保持著起，快；如果你受不了，在那裡起煩 惱，你就大落，起得也快，落得也快。我們走往上不要往下。往上 一定是依教奉行，天天要讀經，天天要學教，天天要落實。我所學 的，我要把它變成我的思想，變成見解，變成我日常生活，在處事 待人上統統用得上，你過佛菩薩的生活。如果你要不認真學習，不 能把所學習的落到生活上，你雖然在佛門護持佛法，你過的是六道 凡夫的生活。六道凡夫生活有苦，佛菩薩的生活離苦得樂，你為什 麼不幹？這個事情沒有人障礙你，障礙不到的。問題在哪裡？覺迷 ，關鍵在這個地方。 　　這個社會不是走向承平，是走向亂世。我跟這邊同學常常說， 我第一次到香港來講經，一九七七年，你看八七、九七，二００七 ，明年就三十年了，三十年當中，我還是常常到香港來，你看十年 、十年，這三個變化太大！不但是香港這個都市變化很大，三十年 前沒有這麼多的高樓，我來的時候，最高的一層樓就在香港海邊上 的一棟，好像是五十二層，窗戶是圓形的，那一棟樓是全香港最高 的。那個時候沒有地鐵、沒有隧道，海面上還很寬，看起來非常美 ；現在填土，海幾乎都沒有了，這自然環境破壞太大！以前那個生 活雖然不方便，有情趣，香港到九龍要坐渡輪，很有味道。現在的 時候，現在這人情味沒有了，三十年變化太大了。要像這樣發展， 往後再過十年、再過二十年，人與人之間沒有恩義，都會充滿了怨 恨，起心動念都是損人利己、都是自私自利，你說這怎麼得了！我 常常說那就叫做世界末日。 　　所以，我們要想挽救這種不斷的向下墜落，唯一的方法就是弘 揚佛法，提倡中國傳統倫理道德的教學。尤其是著重《弟子規》跟 《十善業道經》，這救命經，救世經。不要搞得太深、太大，太深 太大做不到，那都是談玄說妙，不切合實際。最切合實際，今天就 是《弟子規》跟《十善業道經》，這是淨業三福的頭一條。這兩樣 東西把「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」落實了。佛 法重實質不重形式，一定要把它做到。出家人還要加一部《沙彌律 儀》，我們統統能做到，這是出家人；做不到，假的不是真的，自 己一定要清楚、要明白。我們今天《沙彌律儀》為什麼做不到？沒 有十善業。十善業為什麼做不到？沒有《弟子規》。所以《弟子規 》是根本的根本，無論在家出家學佛，從哪裡學起？從《弟子規》 學起。 　　《弟子規》裡頭只有一百一十三樁事，不多！這一百一十三樁 事就是聖賢的根基從這裡建立的。我們為了便利初學起見，怕大家 看一百一十三條還太多，我又把它節錄，節錄成七十條，這就是《 弟子規》裡頭最重要的，我們從這裡做起。不是說其他的不要，先 找最重要的。好像我們治病一樣，一身都是病，哪一個病是要命的 先治，然後這個治好之後，其他的病慢慢再治。終極的目標，這一 百一十三條圓滿落實，我們這個根基就紮實了。從這個再提升十善 業道。十善業道不難，像蓋房子一樣，《弟子規》是打地基，地基 打好了，十善業道是第一層，《沙彌律儀》是第二層，很容易就建 立。如果沒有這個基礎，全都落空。這是我們今天修行，學佛功夫 不得力，學了多少年還是煩惱習氣、還是造作惡業，身語意都得不 到清淨，原因在此地。 　　我這麼多年來能夠保持住，沒有被社會染污，沒有墮落，原因 在哪裡？天天讀經。學佛五十四年，五十四年沒有一天離開經本， 天天研教，天天講經，講經四十七年了，沒有中斷過。旅行當中， 我讀經、念佛不間斷，就靠這個，這是我自己的經驗之談。如果你 要是不念佛，不研究經教，不能夠落實經教，這個社會裡想不墮落 談何容易？太難太難！內有煩惱，外有誘惑，內外交煎，你怎麼會 有成就？不要說高的成就，最低的，淨土裡頭最低的，功夫成片你 都得不到。這難怪李老師常講：一萬個念佛人，真正往生只有二、 三個。那二、三個人是什麼人？依教奉行的人，真正能把妄想分別 執著放下的人，這才能去得了。你如果說不能把煩惱習氣放下，那 就是古人講的「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。心散亂還要 加上造惡業。 　　造業最容易的口業，你看《無量壽經》講到修行第一句話，那 很重要，「善護口業，不譏他過」，我們有沒有做到？凡是說是非 ，都是講人過失。真正有智慧的人，那就是古人講流言，就是謠言 ，流言止於智者，真正有智慧的人聽到，不受你干擾，不會受你動 搖。可是真有智慧的人少，大多數人沒有智慧，聽了就相信，聽了 心裡就起煩惱，就起分別執著。說的人造業，受的人也造業，何苦 來？真正有智慧的人，他聽到之後若無其事，聽了就忘掉了，決不 受干擾，絕不動搖。頂多對於人、對於事再加以細心觀察是不是他 所說的，這就是智慧。 　　這種智慧，我以前就看到韓館長，我們相處三十年。三十年當 中謠言是非很多，韓館長厲害之處就在此地，你跟她講什麼，她都 笑一笑，點頭，她不會聽你的。重要的事情她要調查，看是不是實 在的，一調查不是實在的，一笑了之。這就是古人講「來說是非者 ，便是是非人」。這句話是真理，常常記住這句話。《弟子規》上 講「道人善，即是善」，這善人；「揚人惡，即是惡」，那就是非 人。是非人，我們對他敬而遠之，這個「遠」就是不聽他的，不能 受他的干擾。善人的話我們也要思考，要有智慧去判斷、去抉擇。 　　人都是好人，所以大經，佛經裡面講的，講了兩句話，「日日 是好日，時時是好時」，我在這經文後頭續了兩句，「人人是好人 ，事事是好事」。你用善心、用智慧心，真的，一切人、再惡的人 他也有善心，值得讚揚。你常常讚揚他的善，不說他的惡，他就會 受感動，你真的度了一個人。他良心發現，你看我做的壞事，人家 都不說；我做一點點好事，人家都表揚我。幫助他回頭是岸，這是 功德，這是仁人君子。他做的惡事很多，處處你去責備他，你不能 原諒他，好事絕不表揚，人家看到寒心；好事不表揚，惡事傳千里 ，好，我就作惡事，鼓勵他作惡。所以我們的言語、我們的動作會 影響別人。當然自己有因果，自己這個因果自己要承當，各人因果 各人負責，這都是我們佛門的話。通達教理，了解事實真相，我們 的心就正；心正，言行就得其正。我們的言行有了問題，歸根究柢 ，心不正，就是我們的想法看法有偏差、有錯誤，導致我們造口業 、造身業，這是不可以不知道的。 　　人生在世，佛講得好，你到這個世間來幹什麼的？佛一句話說 得清清楚楚、明明白白，「人生酬業」。你到世間來幹什麼的？是 酬你的業報的。你過去修的善，你來享福；你過去造的惡，你來受 罪。這個話跟美國凱西所說的不謀而合。美國凱西講這世界上任何 一個人，在一生當中他所遭遇的，沒有一樁事情是突發的，就是沒 有前因的，沒有一樁事，都與過去的因有關係。這跟佛說的意思一 樣。現在我們的起心動念、言語造作，這是造因，跟來世的果報有 關係。懂得這個道理，我們在這一生當中要幹的是什麼？消舊業， 這是經教上講的「隨緣消舊業，莫更造新殃」，這就對了。 　　隨緣都是消業，你看看順境善緣消什麼？消貪痴；逆境惡緣消 瞋痴，貪瞋痴就這麼斷掉了。一下斷當然不容易，年年減少，不能 增長。月月減少，這個功夫就很顯著。你的生活會非常快樂，法喜 充滿，你月月都有長進。年年長進，你的命運就轉了；月月有長進 ，你的業消了，福慧現前。這個學佛就有意義，真的有收穫。如果 達不到這個境界，我們的學佛有問題，認真努力在學，果報不現前 。這個果報，諸位要曉得，最重要就是清淨心，清淨心生智慧，智 慧裡面有真正的福報，不造罪業！福慧裡面，你才能契入佛境界。 　　下兩句說，『如是明達人』，明白通達。『於此乃能睹』，你 就能夠見到不同維次空間，你就能夠跟諸佛菩薩感應道交。我們一 般人講，你得到佛菩薩的保佑，你得到護法神的擁護，這裡頭沒有 感情的。不是說我天天拜佛，我天天拿著香花、水果來供佛，佛就 保佑我，沒這個道理。你心地清淨，你一支香也不燒，一杯水也不 供，佛菩薩照顧你，心清淨！不在形式，在實質。這道理一定要懂 、要明白，要認真努力去做，創造自己嶄新的命運。過去生中造再 深重的惡業都沒有關係，統統可以消得掉，清淨心現前，罪業都消 掉了。要想得心地清淨，那你心裡頭不要裝垃圾，我常講的，我們 的良心為什麼放一切眾生的垃圾，大錯特錯。我們心裡頭要裝別人 的善，要記別人的善，我們的口要說別人的善，這就對了，這是真 正學佛，那個效果非常非常的明顯。好，今天時間到了，我們就講 到此地。