大方廣佛華嚴經（第一四三九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一四三九卷）　　2005/10/3　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1439 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「菩薩問明品」第九，一道 甚深，賢首菩薩偈頌第七首看起： 　　【隨眾生心樂。及以業果力。如是見差別。此佛威神故。】 　　昨天我們講了前面兩首，「展轉釋疑」，第五首解答，「若皆 圓滿，何以不見」。這是說明眾生因為有障礙，總而言之，不外乎 煩惱障、所知障。這兩大類的障礙，障礙了我們的自性，所以諸佛 剎土、佛身、眾會我們都見不到。實實在在的，真的就在現前，這 個隔不是佛那邊有障礙，是我們自己有障礙。第二首就是第六，答 覆說「若皆不見」，為什麼知道它有？這裡面講有人見到，不是沒 有，確實有人見到，什麼人見到？心清淨，願具足，這種人就能見 到。這裡頭最重要的，第一個條件是清淨心，所以我們學佛千萬不 能夠疏忽，修什麼？誰能夠答得上來？其實修什麼，佛菩薩慈悲到 極處，你一入佛門就傳授給你，知道嗎？這一入佛門先受三皈依。 三皈依就是把修行的綱領傳給你。 　　「皈依佛」，佛是覺的意思，自性覺，覺而不迷，學什麼？學 覺。六道眾生迷惑顛倒，不覺！我們學什麼？學覺，這是第一種。 第二種學正知正見，「皈依法」，法是正知正見，正而不邪。我們 一般凡夫，念是邪念，思是邪思，想是邪想，所以言語造作沒有一 樣不邪。佛菩薩教導我們正而不邪，思想正，見解正，言行正，就 修這個。第三類的是修清淨心，這就是我們這個經上所講的，叫「 皈依僧」，僧是清淨的意思，六根清淨，一塵不染，這是僧。重要 的是自己修，不要管別人。所以三皈依是皈依自性三寶，不是外頭 。佛法叫內學，如果在外面，那就變成外道，內外是這麼分法。完 全從自性裡面學習，這就是內學。所以這是自性三皈，三自皈，把 佛法修學的綱領告訴你。 　　這個綱領在中國十個宗派，八萬四千法門、無量法門總不離開 這個原則，離開三皈就不叫佛法。至於你用什麼方法修，那是你個 人的事情，八萬四千法門隨你挑，每個法門都是修覺正淨，所以說 是法門不二，法門平等，殊途同歸。雖然講覺正淨講了三條，實際 上是一而三、三而一。覺悟哪有不正知正見？哪有不清淨的道理？ 心地清淨的人，哪有不覺？哪有不正？所以是佛慈悲，這三個門， 無論從哪個門進去全都得到，圓圓滿滿。好像一間房子三個門一樣 ，你從外面進來，那是你可以選擇哪一個門進來，進到裡面完全一 樣，一而三，三而一。 　　在中國十個宗，諸位就曉得十個宗派，禪宗、性宗走的是覺門 ，覺而不迷。走覺門的人跟我們不一樣，用佛法的術語來說「善根 深厚」，用世間法來講，他特別聰明。像學校裡頭教學生，那個班 是天才班，不是普通班，從覺門進去，佛法講的根利。如果沒有這 樣利的根性，像我們這樣是中等根性的人，這個覺門決定行不通。 我在初學佛的時候，很喜歡看禪宗的典籍跟語錄，非常有味道。方 東美先生警告我，這個門不是你走的，他說這個門一步登天，登上 去，當然很好，成就了；登不上去掉下來就粉身碎骨，沒命了。所 以你沒有這個本事，你不能學這個法門。 　　他介紹我的從正門進，他說正門中下根性的人都有分，正門就 是教下，像讀書按部就班，由一年級、二年級、三年級慢慢往上提 升。他跟我講，這像爬樓梯一樣，爬樓梯有依靠，登上一級，確實 就上升一級；像高樓，我上一層樓，真的就得到這個利益，不是一 步登天。這雖然是慢，比起覺門要慢，可是非常穩當，步步高陞， 他教我學這個法門。在教下，華嚴宗、法華宗、三論宗、法相宗， 這天台、戒律都是屬於教下。老師介紹我法相唯識，他老人家介紹 我這個。這個門路典籍很多，也就像上學一樣，課程很多，要很長 的時間，但是很穩當。實在說中下根性的人學東西太多了，學不了 ，課程太多，壓力太大。所以，自古以來相宗的大德壽命都不長， 可能是與學課程多都有關係。 　　第三個門就是修清淨心，淨宗（淨土宗）、密宗。密宗也是修 清淨心，但是密比淨土宗難，難在什麼地方？淨土宗的淨，這個心 地清淨是遠離染污，這樣得清淨比較容易；密宗的淨是沒有分別， 真的是在五欲紅塵裡面得清淨心，高！他那個成就比我們淨土高很 多。但是怎麼樣？那也只有兩條路，他要不能登天，他就墮地獄， 沒有中間路子好走。教我的老師，頭一個出家的老師，章嘉大師， 他是密宗的大德。我跟他三年，他沒有教我學密，沒有傳密法給我 ，什麼原因？條件不夠。所以我對於密的常識很豐富，我知道得很 多。 　　密在佛法裡面，就像學校裡面它是研究所，還在大學之上。你 說一個普通人去念研究所、念博士班，能行嗎？不行。所以密一定 要有顯教的基礎，像藏傳的密教，他要先學顯教十年，十年顯教， 最後還要參加考試，考試及格有個學位，西藏叫格西，拿到這個學 位之後才可以學密，這很有道理。在我們大乘教裡面，像《華嚴經 》裡面，那什麼樣的地位學密？嚴格的說，密是七地以上，你就曉 得它真的是研究所。十地，從初地到六地，這大學；七地、八地、 九地、十地，研究所，這是到這個地方才能夠學，真正是密宗的根 機。 　　所以任何一個人學佛，那都是學到菩薩的地位，到七地以上一 定學密，顯密圓融，事事無礙，你才能證得究竟圓滿。那種清淨心 在十法界裡面，一絲毫不染著，不是不接觸十法界，接觸，接觸而 不染污，真不染污。我們淨土宗是遠離，不敢接觸，所以這樣得清 淨心。我們這個清淨心跟密宗清淨心是有很大的差距。所以我們對 於密教非常尊重，非常尊敬，真的，我們是不如它。至於他是真的 學還是假的學，那不是我們的事情，我們要記住禪宗六祖惠能大師 的話，「若真修道人，不見世間過」。為什麼？各人因果各人負責 ，各人境界各人知道，我怎麼會曉得？ 　　又何況在這個修行行列當中，所謂是龍蛇混雜，有真修行人， 有假修行人。假修行人裡面，還有佛菩薩故意裝這個樣子的，那我 們怎麼會認識？我們就不認識。佛菩薩為什麼要裝假修行人？教我 們不要起分別心，用意在這裡。為什麼？那些不持戒的、破戒的， 那你一看就瞧不起。這裡頭有佛菩薩混在裡頭裝的那個樣子，裝瘋 賣傻，那我們就是真的龍蛇分不清，那怎麼辦？統統恭敬，你就沒 有過失了。這個用意很深，教我們修禮敬諸佛。所以善人要恭敬他 ，惡人也要恭敬他。他到底是真的惡，還是裝成假的惡，我們不能 辨別，恭敬就好，反正恭敬是正確的。為什麼？「一切眾生皆有佛 性」，從佛性上來講，一切眾生平等，沒有差別。又何況佛給我們 說得很好，「一切眾生皆是未來佛」，我要是得罪一個破戒的人， 他將來是未來佛。從未來佛、從佛性，這就值得我們恭敬；他現前 的行為，我們不要去管他。 　　他穿的這個出家人的衣服，有這出家人的形相，對我們修行人 來講就有很大的功德。什麼大功德？提醒我們，我們見到出家人， 出家人是僧寶，我們皈依僧，六根清淨，一塵不染，我修，不是要 他修。他那個形相常常提醒我，沒有這個形相，我們常常把它忘掉 。所以看到佛像就想到覺而不迷，看到經書就要想到正而不邪，看 到出家人就想到淨而不染，這個住持三寶無量功德。沒有住持三寶 ，你天天學，天天學天天忘掉。 　　所以學佛的人，無論在家為什麼要供養三寶？你要供個佛像， 你有經書，供菩薩、羅漢像，菩薩、羅漢都是僧寶，就是用這個時 時刻刻提醒你，它不是迷信。如果有個人天天跟你說，來嘀咕你， 你嫌他煩，你會討厭他。你看這種塑造的、彩畫的像是高度的藝術 品，用它來時時刻刻提醒你，這是在教學方面真正做到了善巧方便 。這是現在人所講的教學的藝術，我們不能不知道。我們要好好的 利用它，念念能夠與覺正淨相應。 　　覺正淨三個我們顧不了，我們在三個裡面選一個，我到最後選 的是淨，為什麼不選正？正太多了，我們的時間、精力、智慧都沒 有辦法負擔，所以我們選的是淨宗。淨宗經論最少，你們看看，只 有五經一論，而且這五經分量都不大，五經裡面最長的《無量壽經 》，這諸位常常讀誦的。最短的《大勢至菩薩念佛圓通章》，最短 ，二百四十四個字，比《般若心經》還少，《般若心經》是二百六 十個字。《大勢至菩薩念佛圓通章》只有二百四十四個字，它是完 整的，所以《大勢至菩薩念佛圓通章》是我們淨宗的心經。五經一 論有能力，全部學很好；沒有能力，學個二、三部也行；再沒有能 力，一部就可以。有很多很多人在歷史上，一生當中就學一部。絕 大多數的人是選《佛說阿彌陀經》，一生就受持這部經，他心定的 ，心清淨。還有一生只受持一句「南無阿彌陀佛」，得清淨心，他 心無雜念，念頭一起就是阿彌陀佛，這才叫做與十八願相應。 　　日本有本願念佛，它那個本願念佛現在也變質了，這個變質原 因是什麼？沒有去深入教理。要曉得彌陀四十八願跟《華嚴經》上 講的「一即是多，多即是一，一多不二」完全相應。四十八願每一 願都要具足其餘四十七願，少一願，這一願不圓滿，這個我們不能 不懂。十八願是十念必生，這一願裡面一定包含其他四十七願；如 果其他四十七願都不要了，只要這一句，不能往生。為什麼？你去 看《無量壽經》，《無量壽經》往生最重要的條件，「發菩提心， 一向專念」。他只有一向專念，沒有發菩提心，功德只有一半，去 不了，這個道理不能不知道。在四十八願裡面，第十九願是發菩提 心，十八願那就是一向專念，十念必生。所以你要是不懂教理，你 就很容易產生誤會，產生誤會，這個責任要自己負。佛經裡頭講得 很清楚、很明白，你自己錯會了意思，這不能怪佛，這不能怪經典 ，你自己錯會意思，那你自己要負責任。祖師們又告訴我們，《華 嚴》跟淨宗是通的，給我們講《華嚴》就是大本的《無量壽經》， 《無量壽經》即是中本《華嚴》，《阿彌陀經》是小本《華嚴》。 難怪蓮池大師，這是我們淨土宗第八代的祖師，很了不起的人，淨 宗在明朝末年很衰微，他老人家把淨宗興旺起來。註《阿彌陀經疏 鈔》，疏跟鈔都是他做的，《疏鈔》裡面所講全是《華嚴》，就是 說用《華嚴》的教義來註解《阿彌陀經》。所以一開端我們看玄義 ，十門開啟，就是《大方廣佛華嚴經疏鈔》的架勢。有疏、有鈔， 那分量很大。這個《疏鈔》，如果我們要是講一遍，每天講四個小 時，足足要講一年，一部《阿彌陀經》，不可以小看它。在中國這 兩千年來，依這部經、依這句佛號成就的人太多太多！這些人都往 生，他修淨。所以一個得到，三個都得到，這是不能不知道。 　　淨土成就了，入的是華嚴境界，所有一切障礙全沒有了，我們 用科學家的話說，空間維次全部突破。在我們這個世間還沒有成就 之前，這種障礙是存在的，這個障礙我們通常稱之為業障。哪個人 沒有業障？業障一定要消。修行，消業障是最快速的。我們修了這 麼多年，為什麼我們的業障沒消？說老實話，你根本就沒有修。你 有信，甚至於你研究教你有解，你沒有行，行是什麼？你要把你信 的、把你解的落實，你沒有落實。你沒有落實怎麼行？ 　　我們淨宗學會成立的時候，我們在行門選了五個科目，有一個 總綱領，總綱領就是修心、發心，「真誠、清淨、平等、正覺、慈 悲」，我們有沒有這個心？特別是在處事待人接物，我們有沒有真 誠？我們心有沒有清淨、有沒有平等、有沒有正覺、有沒有慈悲？ 這是菩提心，第十九願發菩提心。我們的行，有心就要有行。行， 下面十個字，「看破、放下、自在、隨緣、念佛」，我們有沒有做 到？這是總綱領二十個字。 　　行門具體落實在三福，你看我們這個世間人沒有一個不求福求 慧，三福是福慧具足，我們有沒有去做到？「孝養父母，奉事師長 ，慈心不殺，修十善業」，做到了沒有？他真幹。我們孝順父母， 對師長呢？師長欠缺一點，不孝，為什麼？父母希望你尊師重道。 父母希望兒女尊師重道，兒女沒有做到尊師重道，父母心裡難過， 這就不孝。父母希望我們做一個有德行的人，那我們今天沒有做到 ，這也是不孝。你細細想一想，這四句哪一句做到了？老師教我們 孝養父母，我們對父母不孝，對不起老師。對老師不尊重，對道業 疏忽，所以沒有做，不是真的在做。真的在做，果報殊勝，果德就 非常殊勝。這個果德是破迷開悟，離苦得樂，你真得到。你每天生 活法喜充滿，儒家「學而時習之，不亦說乎」，連儒家都有這樣的 效果。那佛法呢？佛法常生歡喜心，法喜充滿，這是學佛真正有了 利益，你現前得到的好處，得到的利益。我們現在有沒有法喜充滿 ？有沒有常生歡喜心？沒有，天天憂悲苦惱，這是什麼？沒有真做 。 　　三福第二條「受持三皈」。三皈我們形式受了，真的沒做到。 我們起心動念有沒有跟覺正淨相應？我們言語造作有沒有跟覺正淨 相應？沒有，那三皈你沒做到。十善，不要說別的，五戒全都沒有 ，那後面就不必說了，不是真正在幹；真正在幹，功德、果報不可 思議。世出世間的聖學，聖人的教學著重在實踐，不是在言說，言 說叫說食數寶，得不到利益。一定要行，一定要證。行，行之中一 定要求證，證什麼？把你所信的、所解的，在你日常生活當中、工 作之中，處事待人接物證明了，這種理論、方式、境界是正確的， 是圓滿的。所以我們今天在這三個綱目裡頭，我們取清淨，淨而不 染，念念不能忘我們修清淨心。 　　「諸願皆具足」，那個願在底下一品就是的，「淨行品」有一 百四十願，一百四十句那是願也是行。你具足這樣的願行，你真能 做到，這是十信位菩薩裡頭修行的標準，修行的細則。統統能落實 ，你能夠見到佛的剎土，你能夠見到佛的報身，你能夠見到佛的眾 會，就是說你跟佛感應道交，別人看不見，你能看得見。為什麼？ 清淨心把空間維次突破了。你有願力，願見佛剎，佛剎就現前；願 見諸佛，諸佛就現前；願見十法界，十法界就現前。 　　這樣的修行人在我們中國，當然外國也不例外，代代都有人， 人數確實不多。古時候比較多，近代是愈來愈少，可能在我們這一 代真的就沒有了，這個話不是我說的，黃念祖老居士講的，這一代 人業障太重！業障再重不怕，如果真的有善根，什麼叫善根？我們 在講席裡頭跟諸位也報告過，能信、能解這屬於善根。我對於淨土 法門我能信，淨土的經教我懂得，這是善根。什麼是福德？我真正 能夠奉行，真的幹！ 　　所以淨業三福是我們的指導綱領。怎麼落實？第一條「孝養父 母，奉事師長」，我們取的標準是《弟子規》，《弟子規》要做到 ，這兩句就落實了，孝親尊師落實了，你是世間善人。給佛法做基 礎，那就是修十善業，「慈心不殺，修十善業」，《十善業道經》 。有這個基礎再向上提升，《沙彌律儀》，「具足眾戒」，然後再 學習大乘。大乘淨土宗的五經一論，分量不多，保證我們這一生永 脫輪迴到極樂世界去作佛去。極樂世界是一生圓滿成就，不要做第 二生。所以這個法門，從前李老師常常教導我們，當生成就的法門 。 　　我們往生極樂世界，不是人死了，那你要講死了就錯了，沒死 ！我們這個臭皮囊不要了，丟了，人真的走了，一生成就。到西方 極樂世界得的是報身，無量壽，西方極樂世界阿彌陀佛無量壽，各 個人都無量壽。而且各個人所得的這個身都跟阿彌陀佛一樣。你們 看四十八願，凡是往生到西方極樂世界的人，即使凡聖同居土下下 品往生的，也是紫磨真金色身。三十二相八十種好，方便說，我們 這個世間人很羨慕，實質上？實質上身有無量相，相有無量好，不 是三十二。 　　所以你要能信，你要真正肯發願，要真幹，真幹就是依教奉行 。那奉行，我們天天讀經念佛，在日常生活當中，我們依什麼為標 準？有，我們處眾，這是非常非常重要的、基本的，家庭。你家庭 有父母、有兄弟、有親戚朋友，家庭就是個小社會，用什麼方法來 處眾？六和敬，共同的戒律，修六和敬。佛跟我們說，四個人以上 居住在一起修六和敬，這就叫僧團，這是一個小團體。僧團是什麼 意思？僧是清淨，換句話說，清淨的團體。這種清淨團體，諸佛讚 歎、龍天善神擁護，叫做和合僧團。在三皈依裡面講「皈依僧，眾 中尊」，眾是團體，尊就是最值得人尊敬的團體。 　　我在早年，那個時候大概四十多歲（四十出頭），我在台北講 經。有一位老居士，趙默林老居士，在我們佛教裡頭也相當有聲望 ，他對我非常好，很關心我。有一天請我吃飯，在台北火車站旁邊 的功德林請我吃飯。我一去的時候就我們兩個人，叫了二、三個菜 ，他就告訴我，他說：淨空法師，你知不知道我今天為什麼要請你 吃飯？我說：我不知道，沒神通。他說：我今天有一樁事情要向你 請教。我說不敢當。他學佛比我久，他是在抗戰期間皈依印光大師 ，他跟我們李老師是師兄弟，算是我們長輩。年齡差不多也大我二 十多歲，長輩，我們總是以長者看他。 　　問他什麼問題？他說：現在很多學佛的人造阿鼻地獄的罪業。 是嗎？造什麼這麼重的罪？阿鼻地獄罪業，殺父，殺母，殺阿羅漢 ，出佛身血，破和合僧，這個五逆罪墮阿鼻地獄。我說哪裡會有這 些事情發生？沒聽說過。他就跟我講，破和合僧的人太多，你看很 多寺院庵堂都不和，彼此互相毀謗，他說這怎麼得了！他說這個我 明白了，我說：我們好好吃飯，這事情不要去理它。他眼睛就瞪著 看著我，他說為什麼？我反問他一句：老居士，你學佛比我久，你 的閱歷比我深，你在什麼地方看到有一個修六和敬的道場？他想了 一想之後，笑起來了，沒有，現在沒有和合僧。一個小廟住兩個人 都吵架，哪來的和合僧？所以犯罪是有，沒有這麼重。如果這個道 場，四個人以上在裡面修行，真的是修六和敬，那你的毀謗那罪也 是阿鼻地獄。所以現在沒有和合道場，雖然互相毀謗是有罪，沒有 那麼重。我跟他這麼一講，他也很歡喜，也就笑起來了。 　　這是說明如果有一個地方修六和敬，有六和敬的道場，不得了 ，不但這個地方有福，這個國家有福，世界有福，為什麼？諸佛護 念、龍天善神擁護，這是真的不是假的。一個這樣道場出現，這個 地球上眾生都有福報，可是怎麼樣？就是沒有，為什麼？私心放不 下。人只要有自私自利，只要還有名聞利養、還有貪瞋痴慢、還有 是非人我，哪來的和合！你不要看那六條，我們十樓這裡有寫著， 那是茗山老和尚寫的，「見和同解，戒和同修，身和同住，口和無 諍，意和同悅，利和同均」，做不到。我們希望這個道場能做到， 只要這個道場做到，香港這個地區什麼災難都沒有。這是得要幹的 ，不是說貼在那裡，貼在那地方沒用處，真做。別人不做，我做， 我不求別人做，「行有不得，反求諸己」，這就正確。真的能有四 個以上志同道合真正做的話，無量無邊功德，那個功德實在講諸佛 都說之不盡，不是假的。自己一定要修六波羅蜜，布施、持戒、忍 辱、精進、禪定、般若，更圓滿的是普賢十願。 　　我們的修行科目就這五條，「淨業三福，六和敬，三學，六度 ，十大願王」，很好記。真的往這個目標上幹，念念都不捨，這是 一個修清淨心的人，這是一個修淨業的人。三福是總的指導原則， 六和敬、三學、六度、十願是具體的行持。在我們《華嚴經》裡面 「梵行品、淨行品」，有詳細的條目，那當然就更圓滿。如果不能 這樣的落實，我們就在這幾條綱領上，就這五條綱領上做，以這個 功德迴向求生淨土，沒有一個不往生。一定要真幹，這是講具足跟 諸佛如來相應的條件，你就能見到。好，現在時間到了，我們休息 十分鐘。 　　諸位法師、諸位同學，請坐。我們接著看第七首偈頌： 　　【隨眾生心樂。及以業果力。如是見差別。此佛威神故。】 　　前面我們講了很多，對於真正想學習的同學，我相信都是有一 點利益。學佛最難的是怎樣控制自己的習氣，有能力控制，這叫做 功夫。修行功夫就從這個地方來說的，我確確實實可以控制自己。 總的原則，正是《無量壽經》上所說的這三句話，「善護口業，不 譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」。怎麼落實 ？《弟子規》跟十善業道落實，初步落實，然後慢慢從這個地方向 上提升，這叫真修行。所以頭一個真正要做到「不見他人過」，不 說別人的過失，不說別人的是非，從這個地方下手。 　　看到別人有過失，如果別人有善惡，你都不知道，看不出來， 那你愚痴；看出來而不說，功夫，這叫修養，這叫德行。看到人家 善的地方讚揚，看到人家過失地方，絕口不提，這積德，這叫功德 。我們學佛從這裡開始下手，這是什麼？最常犯的，從最常犯、最 容易犯的地方下手。從今之後發願我要做一個好人，好人隱惡揚善 。這個社會上每個人都知道隱惡揚善，給諸位說，世間許多災難都 化解了。這個道理我們在講席裡頭講得太多了。 　　外面的環境，境隨心轉，我們的心善，樣樣都善，沒有一樣不 善，真的是「人人是好人，事事是好事」，所以事、人真的沒有善 惡。善惡是什麼？善惡是從自己內心生的煩惱，貪心起來，你就覺 得這個很好；瞋恨心起來，那個很可惡。其實外頭境界沒有善惡， 平等境界，所有一切都是自己看錯了。自己看錯了，自己不承認， 誰承認自己有過失？都認為自己很對，這就叫愚痴，這叫迷惑，這 叫無明。所以我們不能夠不覺悟。那要覺悟，天天要學經教，三天 不學經教，自己就把握不住，又會被境界轉了，在境界裡頭會起心 動念。 　　這首偈答前面的疑惑，「若應由物見，何名佛土」。應是應化 ，佛的應化，物就是指的九法界眾生，他們能夠見到，那還叫什麼 佛土？他是凡人，凡人見不到佛土！凡人何以能見得到佛土？答這 個問題。我們看看賢首菩薩怎麼說法，『隨眾生心樂』，我們先看 經，『及以業果力』。眾生心，樂是愛好，用我們現在的話說，就 是自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢，這眾生愛好的。 　　四攝法裡面是佛陀教導我們與一切眾生怎樣和睦相處，遵守的 四個原則：第一個是布施，第二個是愛語，第三個是利行，第四個 是同事。同事，現在我不敢講了，為什麼？古時候的人起心動念還 有道德的觀念，從小受的教育不相同，曾經受過倫理道德的薰陶。 雖然有煩惱習氣，它那個東西會約束他，這種倫理道德的教學產生 了約束的效果，縱然有惡心、惡念還不太離譜，不至於成大惡。現 在呢？現在人這倫理道德教育至少疏忽了有七、八十年。中日戰爭 ，這遭了大難，把社會打亂，把倫理道德，從前講的家學、家教打 掉了，每個人都天天想著逃難，一家人很難團聚，都分做四方。抗 戰期間，我一家四個人住四個地方，一年難得有一次聚會。所以這 個家教被打散了，這個損失太大太大！無法補償的。 　　所以現在人心都是貪瞋痴，那我們要同事，跟貪瞋痴同事，這 相當不容易。我們感化他很難，因為他看到都是眼前的利，貪利， 見利那就忘義，現在只見利，根本不知道什麼叫道義，爭名逐利， 這還得了！所以我今天講到這個同事，我都不講眾生，我講我們要 跟佛同事，要跟菩薩同事；在其他宗教裡頭，我們要跟神同事、跟 聖人同事。這樣講才不至於產生過失，這是善巧方便。跟佛菩薩同 事，天天念佛菩薩的經典，佛菩薩怎麼想的，佛菩薩怎麼看的，佛 菩薩怎麼說的，佛菩薩怎麼做的，我們要學。 　　我在學佛的那個階段，二、三十歲，李老師，我跟他老人家十 年，常常跟我們講《梵網》、《瓔珞》的四重戒，我們聽得耳熟， 遍數太多，自自然然就記住了。《梵網經》裡面教導我們，「不作 國賊，不謗國主」，這兩條戒太重要了。我們學佛要學得活潑，不 能學死了，學死了你就得不到利益，所謂是「舉一反三，聞一知十 」，你才能得受用。賊是什麼？賊是傷害，我們居家如果有賊來了 ，我們的財物就受損失，被他偷走了，他不是搶你，是偷你的，我 們就傷害了。佛是舉一個例子「不作國賊」，換句話說，決定不能 做傷害國家社會利益的事情，這事情不能做。 　　今天國家社會需要什麼？需要安定，需要和睦。我們再把它縮 小，我們的團體也需要安定，需要和睦。縮小到最小的家庭，家庭 人雖然不多，現在小家庭，夫妻帶一、二個小孩，要不要安定？要 不要和睦？要。破壞安定、破壞和睦就叫做國賊，這不能做，這是 缺德的事情。在佛教團體裡面，破壞安定，破壞和睦，叫破和合僧 。我前面跟諸位說了，現在這個佛門團體沒有和合僧，你不去破壞 ，他自己破壞，沒有和合僧。他自己破壞，自己受果報，我不破壞 他。也就是說，我不說是非，不說哪個長、哪個短，不說，我不造 這個業。人人都明理，人人都懂得這個道理，人人都不破壞這個事 情，和合僧團到處都是。 　　家和合，團體和合，社會和合，國家和合，世界和睦，你說多 重要！所以說破壞和睦這個罪很重，決定不能做。有這種緣分要勸 、要化解，你的功德無量。我過去在新加坡，有一個女同修來跟我 說，她說她先生不好，她很想離婚，她來跟我講。我就勸她：人哪 有十全十美的，我看你先生不錯，你要離婚，你想再找一個像你現 在先生這樣的人，我看你找不到了。以後就一家和睦。勸解，這是 好事，這是功德，成人之美，不能成人之惡。家庭、團體、社會， 我們都要常常存這個心，化解。 　　「不謗國主」，這個國主是什麼？是一個團體裡頭的領導人， 家庭裡的家長，家長是一家的核心。你要是毀謗，毀謗什麼？讓他 這一家人對他喪失信心，他家就不和。團體，團體裡面主持的領導 人，你要去毀謗他，他底下的這些員工、下屬對他沒有信心，團體 破壞了。造這種罪業的人罪重不重？你自己想想就知道。現在真正 懂得，就是說好話的人，成全人的人，不多；有意無意說是非，破 壞的人，到處都看到、都聽到，這社會亂。社會混亂有它的因素， 我們在旁邊看得清清楚楚。所以各個階層、各個團體領導人，有影 響的人不可以毀謗。他縱然有過失，過失在世間法裡頭，有法律制 裁他；在佛法裡面講他有因果，各有各的因果，我們不可以去毀謗 。 　　如果你勸導他，行。勸導他的原則，兩個人面對面可以勸導， 不能有第三者再聽到。為什麼？人有面子，這是你真正愛護他，真 正勸導他，不可以在他背後說他的過失，那你造罪業。你當面批評 他、勸導他改進，這是恩惠，這是對他的愛護。勸導只有能兩次， 不可以三次。這從前李老師教導我們的，一次勸導不改，找適當的 時間再勸一次，再不改，千萬不要再勸導，算了，為什麼？三次以 後，恐怕結成冤仇，那就不好了，各人因果各人負責。老人經驗豐 富，他教我們那是正確的。《梵網》上這兩條戒不能不落實。 　　《瓔珞戒經》裡面也有兩條，「不漏國稅」，這條很不容易， 很多經商的同修們也很坦白的告訴我：法師，我們不漏稅就賺不到 錢！一定要偷稅、想辦法逃稅才能賺到錢。這是真的嗎？不是，因 果律上講不通。這就是什麼？讀經太少，讀經不透徹。真正明白了 ，實實在在講，如果能把《了凡四訓》念上幾百遍，他就明白了。 你命裡頭有財，丟都丟不掉；命裡頭沒有財，求也求不來，所謂是 「一飲一啄，莫非前定」，那為什麼要做犯法的事情？我完全照著 我營業事實納稅，你看你賺不賺錢？你命裡有錢的時候還是賺，決 定賺。又何況納稅是人民的義務，在佛法講，納稅也是布施，也是 供養，供養社會，供養國家。「上報四重恩」，我們不漏國稅就是 報恩，逃稅、漏稅，那不是報恩，那錯了。 　　下面一條是「不犯國制」，國家的法律決定不能夠犯。今天我 來的時候，有個同修告訴我，他到國內，從深圳那裡過海關，海關 檢查他的行李，他帶的有幾本佛書被沒收了。來問我。既然國家不 准帶，你就不要帶，一定要遵守國法，這就對了。犯法的事情決定 不可以做。基本的戒律你都不能遵守，你不是佛弟子；雖然是好事 ，好事被破壞也要遵守，那是國家的法令。 　　真正學佛想成就的，一句阿彌陀佛就能成就。這個例子很多， 最著名的諦閑法師那個鍋漏匠的徒弟，沒有念過書，什麼也不會， 人很老實，這是諦閑老和尚小時候的玩伴。長大找到他了，一定要 跟他出家，老和尚被他折磨也沒辦法，就跟他談條件說：我有一個 條件，你要能答應，我可以給你剃度，你不答應，那就算了。他說 什麼條件？那你得聽我的話。他說：這個沒有問題，我既然認你做 師父，你說什麼我都聽。老和尚說好，給他剃了，就教他一句「南 無阿彌陀佛」，他說：你一天到晚就念這一句，念累了，你就休息 ，休息好了接著再念。他真聽話。 　　老和尚給他找了一個小廟，沒人住的，因為他不能夠跟大眾住 ，跟大眾住早晚課都不會，人家不能包容他。找一個破廟讓他一個 人住，附近有幾位居士照顧他生活。他一天到晚就念這一句，念累 了就休息，休息好了再念。三年，你看人家站著往生，預知時至， 沒有生病。諦老給他辦後事，對他非常讚歎，他說：今天多少名山 寶剎的方丈住持，弘宗研教的大善知識比不上你！真正信心堅固， 聽話，一句阿彌陀佛就好，不要帶著經書，不准帶就不帶，統統都 可以不要，一句佛號在心上。這個他拿不掉的，他不能把你沒收去 的，你就能成功，你就能成無上道。所以要守法，要給社會大眾做 好榜樣，不要著重這些形式，要注重實質。 　　所以今天「眾生心樂」，以佛門弟子，這是善根深厚，這個好 ，一句佛號念到底。「業果力」，他就能見佛，必定感應道交。我 們在學佛過程當中，感應的事情很多，很多同修跟我說，我自己也 有不思議的感應。李老師教我，給我四個字「至誠感通」；章嘉大 師給我六個字，「看得破，放得下」，我一生得受用；方老師把佛 教介紹給我，說「學佛是人生最高的享受」。我都證實了，把它證 明了，確確實實離苦得樂。我在沒有學佛，那個算命算我這一生的 命苦！非常貧賤，要苦一輩子。我這是把苦離開真正得樂，這是學 了佛，這是方東美先生指導的。所以至誠就感通，感是感應，通是 沒有障礙。 　　清涼大師這個註解裡面講，「佛威神故，則知生佛共成」。這 共成是什麼？是講這個世界。世界、十法界依正莊嚴怎麼成就的？ 佛常常講「心佛眾生三無差別」。這三種因成就的。第一個是心， 心現，唯心所現；佛跟生都是屬於唯識所變。佛的威神變的是淨土 ，眾生的業力變的是穢土。佛為什麼在十法界裡面變淨土？佛有願 要度眾生。所以不論是在哪一道、不論是在哪一土，決定是三合一 ，一而三，三而一。誰知道？徹悟的人知道。你看宗門的大德大徹 大悟的時候，老師常常問，考驗考驗他，你真的會麼？隨拈一物， 回答給老師，老師點點頭給他作印證。哪裡是法身？沒有一物不是 法身，這前面講得很詳細，「以金作器，器器皆金」，我們把金比 作法身，把器比作眾生的報身、佛的應化身，是一不是二。所以眾 生是心樂，業果故，這見不到，這是『見差別』。 　　這底下講，「則知生佛共成」，剛才說的是一而三，三而一， 心佛眾生共成。「既攬同成異，亦稱體成益」，怎麼不能利益眾生 ？所以「法法平等，無有高下」，這《般若經》上講的一點都不錯 。你要是用清淨心，你就見到；你心不清淨，你就見不到。所以見 的差異是在眾生，不在佛，也不在心。下面清涼大師還有註解，解 釋這個註子，叫鈔。《鈔》裡頭說「既攬同成異等者」，他這下面 註解就是註這一句。註解末後這兩句，「既是如來將其同因以取異 果」。這是講現相，確確實實是如來，如來的果德，如來的報土， 就是大乘教裡常講的實報莊嚴土，在哪裡？就在此地。凡夫見不到 ，為什麼見不到？空間維次不相同，這個不太好懂。 　　我們用電視畫面來做比喻，你看現在電視，電視台播出來的頻 道總有十幾個，甚至於幾十個，在外國有一百多個頻道，所有這些 頻道都在一個螢光幕上。這個螢光幕能現，這就好比是我們的法性 、自性，心性能現。為什麼會有這麼多頻道？頻道就是唯識所變。 我們現在按鈕，按哪一個頻道，這個頻道立刻出現，另外頻道不見 ，隱沒了，這就好比是攬同成異。眾生跟佛共同的力量，發生了這 種現象。迷的人他只看在一個畫面，他不知道還有第二個畫面。聰 明人知道這個電視裡頭有很多畫面，我想看哪個畫面，按哪個頻道 ，畫面就換過來了。所以懂得這個道理，會按的人他就能看到許多 畫面，不懂的人始終就看一個畫面。不懂的人，凡夫；懂得的人， 可能也是凡夫，他是修行人，心地清淨，諸願具足，他什麼都能調 ，就好像這個比喻一樣。 　　如來是「同因，以取異果」。取異果前面跟諸位說過，是因地 上所發的願，「眾生無邊誓願度」。所以佛與大菩薩，這大菩薩我 們都是講的法身菩薩。法身菩薩，什麼等級就有這種能力示現？破 一品無明就有這個能力了。這個能力就是我們《華嚴經》上講的「 事事無礙」。諸位要曉得，十法界裡面四聖法界是理事無礙，事事 還是有障礙，他還不行。破一品無明、證一分法身，超越十法界！ 超越十法界有沒有離開十法界？沒離開。十法界能離得開嗎？離不 開，為什麼？它跟一真法界是一體，你怎麼離開？就像我們電視螢 幕一樣，它同一個螢幕，同一個螢光幕，你怎麼能離開？離不開的 。明白的人知道，這一個螢光幕裡頭有許許多多頻道，清清楚楚、 明明白白，他都能看到。迷惑的人不知道事實真相，認為只有這一 個畫面，諸天在哪裡？阿羅漢在哪裡？佛菩薩在哪裡？疑惑，他見 不到！原因，心不清淨。 　　我們再舉個例子，有一個同學告訴我，他有個小孩還不到兩歲 ，會說話，很靈巧。清明帶他去上墳，祖父母過世了去上墳，帶的 一些供菜，在那邊燒一點紙錢。這小孩就告訴他的父母，他看到有 人在那裡吃飯，穿的什麼衣服。他說我就嚇呆了。他所講的就是他 的祖父，他也沒有見過面，不認識，他說的那個樣子，小孩童心沒 有染污，他看得見。所以祭祀要真誠，祭神如神在，那個神就是祖 先。這就是說小孩清淨心還沒有被污染，有一些頻道對他沒有障礙 ，他能看得到，他能看到鬼神。如果你要是細心去觀察嬰兒，幾個 月大的嬰兒，他睡在搖籃裡面，睡著了，你看他表情，一會兒在笑 ，一會兒又感到很恐怖，臉上很憂慮，你看他表情的變化，好像他 在作夢，實際上，他許許多多的境界他看到了。夢中的境界跟我們 醒過來的境界是不同維次空間，細心從這個地方去觀察、去體會， 你能夠了解事實狀況，你才曉得宇宙是多麼的複雜。不管複雜到什 麼程度，總不出心現識變，你看看佛的話四個字把真相全部給你托 出來。 　　佛的教導，給諸位說，一絲毫保留都沒有，你能夠體會多少， 那是你自己的功夫。功夫就是清淨心的程度，真誠心的程度，慈悲 心的程度，不一樣！在我們一個人，個人修養就有差別，我們如果 很用功、很如法，境界年年往上提升，那怎麼會一樣！對於整個宇 宙，對於十法界依正莊嚴，你的看法、你的體會隨著你境界不一樣 ，不同；對於個人生活、處事待人接物，這個境界也不相同。愈學 愈像佛，愈學愈像菩薩，愈學愈像，這就是功夫得力，這就叫進步 ，佛法裡頭叫精進。如其不然，年年還是一樣的，甚至於一年比一 年糊塗，這錯了，這是什麼？這是功夫不得力。 　　功夫為什麼不得力？依照佛法的術語來說，第一個善根很薄， 沒有善根，沒有福德。雖然學佛，形式上學佛，實質上，佛法的殊 勝功德利益，你完全沒有得到。佛法常講因緣果，自己少善根、少 福德，這是因；緣，沒有遇到真正的善知識，沒有遇到真正修學的 道場，緣。因緣都不足，果報還是造業，輪迴心造輪迴業，你怎麼 能出離輪迴？這是佛法的解釋，解釋得不錯。 　　因能不能改變？可以改變，緣也能創造，那就是你自己的發心 ，那個心要轉變。這個道理也不難懂，就是大經上佛常講的「一切 法從心想生」，它可以轉變，只要我們心想轉變。此地講的是「隨 眾生心樂」，你看眾生心樂五欲六塵，就是輪迴心造輪迴業；眾生 這念頭一轉過來愛好佛法、愛好親近聖賢，那就不一樣了，他的因 緣果報統統都轉了。不是不能轉，不能轉就變成死的，佛法是活的 不是死的，活活潑潑。所以你要懂得這個道理，你要能轉得過來， 這個要緊！ 　　《楞嚴經》上說得好，「若能轉物，則同如來」。由此我們就 可以知道，如來廣義的講，法身菩薩就是如來。你看江味農居士在 《金剛經講義》裡頭給我們講，《金剛經》上講的「諸佛」，他老 人家註解，諸佛就是四十一位法身大士，四十一個不同的佛叫諸佛 。他那諸佛不是一般講很多很多三世諸佛，他不是那個說法，他這 個說法很清楚。所以我們常常聽到宗門裡面所說的「明心見性，見 性成佛」。江居士這個註解把見性成佛講清楚了，初住菩薩破一品 無明、證一分法身，他就成佛了，天台大師講分證即佛。分證佛有 四十一個等級，四十一位法身大士是四十一位分證佛，他是真佛， 他不是假佛。再往上去，那有一尊叫究竟圓滿佛，等覺菩薩還是分 證佛，沒有到圓滿都叫分證。分證以下的，那就是十法界的四聖法 界，四聖法界叫相似即佛，很像，像佛的樣子，不是真佛；得破一 品無明，這才是真佛。 　　這些重要的經教，我們不能不知道。知道之後，你就沒有疑惑 了，自己曉得應當不斷的把自己向上提升。現前我們希望達到的目 標是觀行即佛，六即佛裡頭觀行即。相似即我們做不到，我們現在 是什麼？現在在名字位中，六即佛的名字位，有名無實。觀行位， 那就是功夫得力了，他不是名字了，他真幹。真幹怎麼？還幹得不 像。幹得像，那就是相似位，還不像。雖不像真幹，正在用功，這 個位次就是觀行位，在我們念佛法門裡頭叫功夫成片，功夫成片是 觀行位。在其他法門裡頭，這樣的功夫出不了三界，不能了生死， 還是要繼續搞輪迴。在這個位次的人多，太多！真正修行，功夫不 到家出不了輪迴，生生世世都幹。 　　換句話說，我們過去生中，學佛真的是時劫很長！可是每一世 遇到佛法修行都停在這個位次上，都是觀行即。如果到相似即，那 就證阿羅漢果，就出了六道；出不了六道，功夫都在觀行即，這很 麻煩！觀行即好的可以生到色界天、無色界天。可是觀行即這樣的 功夫，如果是修淨土的話，那決定往生凡聖同居土。凡聖同居土也 超越了十法界，不在六道裡頭，不在十法界裡頭。淨土的殊勝，十 方佛的讚歎，不是讚歎別的，就是讚歎凡聖同居土。西方凡聖同居 土實在是不可思議，所以萬修萬人去，為什麼不幹？ 　　可是這裡頭真的要往生，最重要的一個條件，萬緣放下，這最 重要條件。有一樁事情放不下，就等於有一條繩子拉住你，你就去 不了，佛力也沒有辦法，什麼都要放下。我講的這十六個字，這十 六個字統統放下，生凡聖同居土就保證。放下自私自利，放下名聞 利養，放下五欲六塵，放下貪瞋痴慢，念佛沒有一個不往生的，善 導大師講「萬修萬人去」。而且這個功夫得力，就是觀行即的這個 修行人，這裡頭也有三輩九品，上三品的可以自在往生，你說多殊 勝！ 　　所以鍋漏匠那個往生，念佛三年，站著走的，預知時至，他是 什麼境界？絕對不是一心不亂，決定不是，而是功夫成片裡面的上 輩，上三品。這我們人人都做得到的，他為什麼做得到？他放下了 ，他對這個世間什麼都不想了，腦子裡除一句阿彌陀佛之外，什麼 都沒有。見什麼人都阿彌陀佛，你說好話，阿彌陀佛，你罵他話， 他阿彌陀佛，就這樣能往生，這是我們應該學的。所以佛這個應化 ，可以叫九法界眾生親自都能看到、都能體驗到，這就是佛的威神 。今天時間到了，我們就講到此地。