大方廣佛華嚴經（第一四三四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一四三四卷）　　2005/9/25　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1434 　　諸位同學，請坐。請看「菩薩問明品」，第九，一道甚深，賢 首菩薩偈頌第一首看起： 　　【文殊法常爾。法王唯一法。一切無礙人。一道出生死。】 　　第二首： 　　【一切諸佛身。唯是一法身。一心一智慧。力無畏亦然。】 　　這兩首偈意思無限的深廣，我們常常讚歎大經，經有無量義， 深廣無盡，這兩首偈特別給我們顯示出來。在前面我們學習過。「 一道甚深」，一道就是一乘，世尊在《法華經》上說得好，「唯有 一乘法，無二亦無三，除佛方便說」。所以說二乘、三乘、五乘， 在中國有顯教、有密教，有宗門、有教下，這些都是佛的方便說， 必須要知道。 　　佛教化眾生，前面我們看過，應機說法。在佛的自分上完全是 平等的，平等因果，但是應九法界眾生之感，眾生有感，佛就有應 。我們說佛，包括法身菩薩，在《華嚴經》裡面，初住以上都是佛 ，「分證即佛」，這天台大師說的分證佛，不是相似。十法界裡面 的佛是相似，不是分證；換句話說，不是真佛，這些我們都要明瞭 。所以說諸佛如來，這法身菩薩跟究竟佛地沒有兩樣，遍法界虛空 界，哪個地方有感，他們都有能力去應。 　　感應，這裡頭有一樁事情不能不知道，這樁事情就是佛門裡頭 常講的「佛不度無緣之人」。這句話很重要，提醒我們要跟眾生結 緣。如果跟眾生沒有緣，你將來成佛了，眾生雖然有感，你也沒辦 法去應，沒有緣。你應化到那裡去，那個地方的眾生不理會你，不 願意接受你的教誨，無緣。所以結緣重要。佛在經典裡面教導菩薩 ，「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心」，這是結緣。所以我們 要懂得跟一切眾生結法緣，跟一切眾生結善緣，將來成佛之後，圓 教初住菩薩就叫做成佛，分證即佛，他就有能力應化。與自己結過 緣的這些眾生，他有感，你就應化了。應化的時候是應以什麼身得 度就用什麼身分，沒有一定的身分，沒有定法可說。 　　因此，真正佛弟子對待人的態度，佛門同學不管他學的是哪一 個宗派、哪一個法門，要知道一家人！顯教依靠的經論是釋迦牟尼 佛說的，密宗依據的經論也是釋迦牟尼佛說的，你要說我的對，他 的不對，你不是批評釋迦牟尼佛了嗎？那叫謗佛、謗法，哪有這個 道理？這錯了。我們修淨土的，淨土殊勝，禪不行。禪也是釋迦牟 尼佛傳的，那你不就謗佛了嗎？謗佛，你怎麼能夠成得了佛？換句 話說，你心裡頭依舊還是妄想分別執著，煩惱習氣沒有斷掉，凡夫 一個。你那個佛法學得再好，智者大師講，你是名字位中人。名字 位是什麼？有名無實，名為佛弟子，實際上不是真正佛弟子，沒有 依教奉行，現在說是假的不是真的。真的佛弟子一定真誠恭敬，無 論對哪個宗派、無論對哪個法門都是真誠恭敬。知道什麼？我們一 個老師教的，都是正法，八萬四千法門，門門平等。 　　你們讀過《金剛經》，《金剛經》不是假的，佛在《金剛經》 上說「法門平等，無有高下」，它經上的文字是「諸法平等」，這 個範圍就大！諸法不但包括佛法，包括世間所有的宗教，也包括一 切世間法，沒有一法不平等，所以你的妄想分別執著才能放下。為 什麼不平等？因為你有妄想、有分別、有執著，就變成不平等。由 此可知，不平等是在你自己本身，不是諸法，諸法平等的，諸佛平 等的，法身菩薩平等的，這要懂得。 　　所以不但佛門我們懂得是一家人，其他宗教也是一家人，都應 當尊敬。普賢菩薩教我們「禮敬諸佛」，哪些是諸佛？一切眾生是 未來佛。那我們要問，基督教徒是不是未來佛？是；回教徒是不是 未來佛？是，一切眾生皆是，蚊蟲螞蟻都是，怎麼可以不恭敬？這 一章經講一乘法，我們要認真好好的來學習，細心去體會，自然能 提升境界，那就不一樣了。 　　文殊菩薩在前面為我們問了十句，現在賢首菩薩以偈頌來解答 。要知道，文殊菩薩是代我們問的，他哪有不明白的道理，代我們 問。他們兩個在表演，一問一答，實際上利益我們大眾。第一句話 『文殊』。這是叫著文殊菩薩，叫著他的名字，意思就是你要注意 聽。文殊是代表我們，叫文殊就是叫我們的名字。『法常爾』，法 是一切諸法；爾，本來就是這樣子的，從來也沒有改變過。佛經裡 面常講「法爾如是」，這個法常爾就是法爾如是，法爾如是裡頭說 些什麼？下面所說的全是。 　　我們看清涼大師的註解，「偈中義理多含，故文勢非一」。文 是文字，就是我前面所說的，字字句句含無量義。十首偈頌分為兩 大段，第一大段就是前面這兩首偈，說「初二偈」，就是第一、第 二。「印其立宗，明真身無二」。印是印證，證明他所立的宗旨， 真身無二。化身、應化身無量無邊，真身不是物質也不是精神，精 神、物質都是從真身裡面變現出來的，真身叫法身。大乘教裡頭常 講「十方三世佛，共同一法身」，下一首偈子就念到，那是真身。 前面跟諸位同學說過的，「父母未生前本來面目」，佛法裡頭說「 常樂我淨」，那叫真我，這個身是假我，這不是真我。真我找到了 ，佛門的話就是你成佛了，成佛就是你把真我找到了。 　　底下說「餘偈」，就是從第三首到第十首。「答其疑難」。前 面問了這十個難題，按照順序來解答。「辨應有異同」。辨是辨別 ，應是佛真身，因眾生有感，那佛就有應，感不相同，佛的應化也 不相同，這個同異的道理在此地。像《普門品》裡面講觀世音菩薩 三十二應，應以佛身得度就現佛身，應以菩薩身得度就現菩薩身。 你明白這個道理，應以禪得度的就教他修禪，應以淨得度的就教他 念佛，應以基督身得度的，他就現耶穌。你想想看，這裡面什麼叫 同？什麼叫異？應以伊斯蘭得度的他就現伊斯蘭身。 　　所以我在這個世間接觸許許多多的宗教，我跟他們往來都說： 我們只有一個真神。他們說真神，我們佛教不講神，佛教講法身， 法身就是真神，都是法身變現的！應什麼身得度就現什麼身，所以 不可以毀謗。如果我毀謗你，錯了，你毀謗我也錯了，為什麼？一 個真神。在佛教裡面現的是釋迦牟尼，在基督教裡面現的是耶穌基 督，在伊斯蘭教現的是穆罕默德。用佛法說「共同一法身」，用他 們的話說，都是一個真神變現的。我跟許許多多宗教領袖談這個問 題，大家都能接受，還沒有遇到反對的。由此可知，這宗教領袖們 真的有智慧，你一提他立刻就明白了。所以我在日本對我們佛門道 友們講話，佛門不同宗派，我們是親兄弟，都是釋迦牟尼佛傳的， 親兄弟要團結，不可以排斥，不可以不往來。我們跟基督教、天主 教、伊斯蘭教、印度教，其他的宗教，咱們都是表兄弟、都是堂兄 弟，全是一家人。這個理念很難得，大家都能接受。 　　日本的中村康隆老和尚，他今年一百零一歲，我去年去看他， 我們也見過多次面。我記得頭一次見面，他就跟我講，他說世間所 有宗教的創始人統統是觀世音菩薩的化身，他跟我說這個話。他旁 邊的這些弟子們隨後告訴我，他說：法師，我們老和尚講這句話從 來沒講過，我們都第一次聽到的。老法師肯定。觀世音菩薩三十二 應，應以什麼身得度就用什麼身，應有異同。這是後面從第三首到 第十首，這八首偈答覆異同。 　　現在我們再回頭來看前面這兩首，「今初」，初是第一首；「 初句總印，先標文殊者，警其聽受」。這是我剛才說的，凡是叫到 名字提醒你的注意力，文殊是我們的代表，就是提醒我們，對於下 面這個開示要特別留意。「法常爾者，明因果無異，法爾常規」。 這個法爾常規很不好懂，我們換句話說，諸位就容易懂，就是自然 的法則，絕對不是人為的，本來就是這樣。像一個樹苗、花草，樹 苗容易觀察，春天這個樹苗我們栽下去了，夏天它就成長，秋天它 就開花結果，冬天它葉就落掉了。春夏秋冬，春生夏長，秋收冬藏 ，法爾常規。規就是軌則，不是人為的，自自然然的，自然就叫做 道。 　　中國人講道德，自然是道，決不是人發明創造，不是的，它本 來就是這樣的。隨順自然就叫做德，那就是最圓滿的；如果違背自 然就有災難、就有禍害。所以大聖大賢教化眾生，沒有別的，就是 教給我們了解自然的道理，隨順自然，回歸自然，那你這一生的生 活就非常美滿快樂。我們講幸福美滿、自在快樂，隨順自然就得到 ，違背自然你就錯了。 　　中國，我們古聖先賢也就是我們的老祖宗，他懂得這個道理， 五千年前就教化後人，教的東西很簡單，一點都不複雜，倫理道德 ，五倫就是道。你們想想看，夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友，這 是不是哪個人發明的？是不是哪個人來立的這種規矩？沒有，自然 的法則。我們要懂得隨順自然，隨順自然就是德。「父子有親」， 親是親愛，親愛是自然的，這是德；我們永遠守住這個自然，不要 把自然變質，這叫德。所以我們細心觀察，你觀察嬰兒，小孩在最 明顯的時候，你能覺察到他愛，三、四個月非常明顯，他愛他的父 母，他也愛一切人，父母也愛他。這裡頭決定沒有條件的，完全無 條件的，決定沒有夾雜妄想分別執著，這天性。這就是法爾常規。 　　聖賢的教育沒有別的，這種父子親愛，如何能教他在一生當中 保持不變，這個教育就成功。在我們佛門裡面講，這叫自度，永遠 保持不變，自度。教育第二個目的是把這個愛發揚光大，知道什麼 ？知道你愛兄弟，愛家族，愛鄰里鄉黨，愛親戚朋友，愛社會，愛 國家，愛一切眾生，這叫化他。自利利他，自度度他，這就圓滿了 。聖賢教育的根本。所以儒家講「人之初，性本善」，那個性本善 你就從嬰兒去看，幾個月大不到半歲的很容易能看出來。愈長大怎 麼樣？沒有教，沒有好好的教，他就被外面環境污染，就起妄想分 別執著。這個我喜歡，那個我討厭，他就起這種分別心，就起這個 執著，這就錯了。如果我們一生當中能夠把這個保持，一生當中跟 一切人、一切事、一切物接觸的時候沒有分別，沒有執著，沒有妄 想，叫天真！這個人就是佛，這人就是法身大士，這不是凡人。所 謂凡人是被染污了。所以從這上面去觀察，「一切眾生皆有佛性， 一切眾生本來成佛」。你之所以從佛變成了眾生，就是因為你沒有 受過好的教育，把自己的本性本善迷失了，才變成現在這個樣子。 　　這一句清涼大師說這是「總印」，就是總說。『文殊法常爾』 ，你看一句三個字，一切諸法本來就是這樣的。往下「餘顯一相」 ，往下每句說一樁事情，顯一個相。我們先把這個大意說出來，然 後我們再細細的來分析。第二句『法王唯一法』，法一；『一切無 礙人』，人一，我們現在是有障礙，法身菩薩以上沒障礙；『一道 出生死』，因一，只有一道，一道甚深，因一。第二首偈跟這個是 連起來的，『一切諸佛身』，果一，因一果又一；『唯是一法身， 一心一智慧』，『力』是十力，『無畏』是四無畏，都是法爾如是 。 　　我們現在一句一句的來看，第一句「法王唯一法」，法一，這 註解裡頭註得很清楚，「初句法一。以法常故，諸佛亦常」。諸佛 跟法，在這個地方我們就能夠體會到，佛是能覺，法是所覺。佛翻 作覺的意思，能覺，能覺什麼？能覺的是諸法，諸法實相。一切法 的真實相通達明瞭，這叫諸佛。能覺所覺是一不是二，這很不好懂 。佛在經上用了一個比喻，這比喻得好，佛用燈做比喻，燈是什麼 ？是法，燈點燃了放光，光就是佛，光還照法。燈光跟燈是一還是 二？不能說是一，也不能說是二，沒有法就沒有佛，沒有燈就沒有 光。沒有光？沒有光也就照不到燈了，也就不知道有燈的存在。 　　所以法是講法性，法性裡頭本來具足無量智慧，那個智慧就是 佛；無量的德相，這德相就是無量法界的依正莊嚴。我們看到這裡 講華藏世界，《無量壽經》上講極樂世界，大乘經裡面講十法界， 依正莊嚴是法，是法裡面的德相，德是德能，相是相好。這三樣東 西是一而三，三而一，決定不能夠獨立，智慧、德能、相好，一而 三，三而一。經上還有一個說法「法身，般若，解脫」，法身是德 是相，德相，解脫也是德相。你說哪個是德，哪個是相，都可以， 法身是德，行！解脫是相也可以；說解脫是德，法身是相也可以。 這裡面能證法身解脫要靠智慧，智慧不是外來的，也是法身裡頭本 來具足的，它是一不是二，法一。 　　「一道」的大義就是經上常講的「一即一切，一切即一」，這 兩句話我們不會陌生，為什麼？念了很多遍。《華嚴經》上常常看 到這兩句，可是那兩句意思太深了，我們怎麼能知道一切是一，一 是一切？我們沒有法子理解。不要講十法界依正莊嚴，我們只看眼 前這個地球、這個世界，尤其是現代的狀況無比的混亂、無比的複 雜，眾生生活在這個世間，此時此處活得很辛苦、活得很痛苦，什 麼原因？都是迷失事實真相。 　　今天亂世誰造成的？尤其是最近，你看天災人禍，有許多人告 訴我：法師，天災人禍才開始！我點點頭，我相信。我憑什麼相信 ？憑大乘佛法。大乘佛法裡頭，佛常常講「一切法從心想生」。極 樂世界從心想生，華藏世界從心想生，我們六道眾生也是從心想生 ，想的不一樣。你想善，依正莊嚴沒有一樣不善；你想惡，依正莊 嚴沒有一樣不惡。所以，我們想想看，往生西方極樂世界的人他想 什麼？他就想阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，他什麼都不想，所以他 到那個地方去了。由此可知，那個世界的人除了想念阿彌陀佛之外 ，什麼雜念都沒有，所以叫極樂世界。阿彌陀佛是什麼意思？這佛 在經上講得很清楚，無量光、無量壽。無量光是自性本具的智慧， 無量壽是代表德相，德相裡面以壽命為第一，無量壽這個福報就太 大太大！我們常講「福慧雙修」，這句名號裡頭福慧雙修，圓圓滿 滿，一點缺陷都沒有。所以念佛功德不可思議，念佛果報不可思議 。 　　《華嚴經》到最後，《華嚴》把華藏世界給你講清楚，你能去 得了嗎？去不了。去不了不是白講了嗎？白講了，那就毫無意義， 變成什麼？變成釋迦牟尼佛跟我們開玩笑，吊胃口，明明知道我們 做不到，你給我們講這個東西幹什麼，這講是講廢話。《華嚴》到 末後十大願王導歸極樂，這個經沒有白講，你聽了這麼好的佛法， 到哪裡去？西方極樂世界去。西方就是華藏，華藏就是西方，一即 一切，一切即一，這妙極！我們用執持名號的辦法入華藏世界。而 西方極樂世界，我常說是華藏的核心，最後一招普賢菩薩為我們開 示，教我們得到《華嚴》圓滿殊勝的利益，沒有空說。所以彭際清 居士有一篇文章叫《華嚴念佛三昧論》，在近代，黃念祖居士有講 記，《華嚴念佛三昧論講記》，他講得好，我們在海外給它印了很 多到處流通，《華嚴念佛三昧論講記》。 　　所以我也曾經跟諸位同學說過，我學佛對淨土沒有信心，對淨 土有誤會，原先認為淨土是佛安慰老太婆的，不是真的。我的老師 苦口婆心勸我，我們做學生的不敢頂撞老師，但是怎麼樣？表面上 服，心裡不服。老師也看出來，我們表面上很順從，學生是不好度 ，但是學生還有善根，什麼善根？對老師尊敬。 　　到我自己講《華嚴經》的時候，這是我第二次講《華嚴》，第 一次好像在三十多年前，我講到一半的時候，有一天突然想起來， 華嚴三聖，這是毘盧遮那如來，文殊、普賢兩位大菩薩，這是我們 從內心裡面起恭敬心，佩服得五體投地。那天突然想起來，他們兩 位修什麼法門？在《華嚴經》上讀到，原來這兩個人都是發願求生 淨土，這出乎我意料之外，普賢十大願王導歸極樂，文殊菩薩也是 求生西方淨土。再看看善財童子是文殊的得意門生，文殊菩薩的入 室弟子、傳人，他修什麼法門？看五十三參。第一個參訪的吉祥雲 比丘，《八十華嚴》稱德雲比丘，意思是一樣的，吉祥雲比丘教他 念阿彌陀佛，教他般舟三昧，念佛求生西方淨土，頭一個。我們知 道頭一個老師很重要，叫先入為主；再看最後一個，最後一個是普 賢菩薩十大願王導歸極樂，我們對淨土的信心定了。 　　你看第一位教他念佛，最後引導他往生極樂世界，當中這五十 一參，那就是廣學多聞。無論是哪個法門、哪個宗派我都接觸，我 都來參觀一下，參觀什麼？我都明瞭、都懂得，不外行。我修哪個 法門？還是老實念佛求生淨土，對於念佛法門徹始徹終沒有改變。 我們才曉得這個修學的方法也找到！原來《華嚴經》，文殊、普賢 、善財給我們做榜樣，統統是念佛求生西方極樂世界。極樂與華藏 是一不是二，毘盧遮那跟阿彌陀佛也是一不是二，毘盧遮那法身佛 ，彌陀如來報身佛，再給諸位說，釋迦牟尼佛應化身佛，三身一體 ，一體三身，一即是多，多即是一，一多不二。 　　「法王唯一法」，所以「法常，諸佛亦常」。這個道理要懂， 你要不懂，你就有疑惑。疑，決定對你的解門、行門都會造成障礙 ，所以有疑怎麼辦？要找善知識，要向他請教，請他開示，幫助我 們斷疑生信。這就是真善知識，幫助我們斷疑生信，堅定我們的信 心，堅定我們的願心，這樣才能成就。好，現在時間到了，我們休 息十分鐘。 　　諸位同學，請坐。我們再接著看清涼大師的註解，「次句人一 ，次句因一」。次句就是第三句，第三句是人一。 　　【一切無礙人。】 　　就這一句。再次句就是第四句： 　　【一道出生死。】 　　『一道出生死』是因一。我們現在看這兩句。『一切無礙人』 ，六道十法界都有障礙，無量無邊的障礙，中國諺語所謂好事多磨 ，道高一尺、魔高一丈，這說明什麼？障礙太多。又常講「人生在 世不如意事常八九」，十之八九都不如意，障礙太多了。我們看到 這一句非常羨慕，一切無礙人。這無礙人指誰？是講諸佛如來，他 們無礙。諸佛如來，廣義的來講包括分證菩薩，分證菩薩就是法身 大士，他們為什麼無礙？所以首先我們要把這個障礙稍稍搞清楚、 搞明白。實在，佛在經論裡頭常講，講得很多，從這個地方我們能 看出，諸佛菩薩真正是慈悲到極處，不厭其煩重複的來給我們開示 。 　　障礙就是煩惱，煩惱無量無邊。無量無邊的煩惱，我們一定要 知道，不是從外面來的。如果煩惱從外面來的，一切諸佛就成不了 佛，法身菩薩也沒辦法超越十法界，甚至於阿羅漢也出不了六道輪 迴。他們真正懂得障礙是從自己生出來的，與外面境界相不相干？ 說實在話，不相干。自己的念頭、妄心能造，外面的境界是所造， 在所造的那一邊解決不了問題，解決問題一定從能造這一邊。能造 的它不造，所造的就沒有了，要明白這個道理。連世間聖人孔孟都 說，我們在《論語》、在《孟子》裡面都看到「行有不得，反求諸 己」。行不通有障礙了，這時怎麼辦？這個時候要反省，找那個障 礙的原因，原因一定在自己，不在外面，這才能夠解決問題，就是 化解問題。 　　佛在經教裡面給我們說得太多，說得太清楚，六道怎麼來的？ 三途怎麼來的？十法界怎麼來的？佛說得好，這些東西本來都沒有 。沒有，為什麼會變現出這種境界，我們在這裡頭受苦？佛說的比 喻說得好，但是我們聽不懂。佛說「一切有為法，如夢幻泡影」， 《金剛經》上講的，大家念得很熟。又說「凡所有相，皆是虛妄」 ，我們聽得耳熟，確實不懂。我們沒有覺得這些現象是虛妄的，我 們沒有覺得我這是活在世間像作夢一樣。有，太少太少了，大多數 人不知道。 　　能夠覺悟到人生是一場夢，他要遇到佛法就很容易接受，為什 麼？他已經達到覺悟的邊緣，遇到佛法一定就學佛。真正知道是一 場夢，你還會有執著嗎？你還會有什麼放不下的嗎？夢裡面得到金 銀財寶，得到榮華富貴，你還會歡喜嗎？作夢，一場夢。夢裡面受 很多苦難，你會恐怖嗎？你會悲傷嗎？夢不是真的，假的，六道輪 迴是夢。永嘉大師在《證道歌》上講得很好，「夢裡明明有六趣」 ，就是六道輪迴；「覺後空空無大千」，六道輪迴是一場夢，覺了 之後沒有了，大千就是六道。 　　所以佛告訴我們，六道從哪來的？從心想生，想錯了。這個想 是執著、是分別、是起心動念，大乘教裡面把這個都稱之為煩惱。 執著叫見思煩惱，分別叫塵沙煩惱，起心動念叫無明煩惱，你有這 三種煩惱。這三種每一種真的都是無量無邊，沒有頭數的，無量無 邊的煩惱變成了六道，六道是這麼來的，從心想生。六道裡面最苦 的是三途，三途是怎麼回事情？三途是你在妄想分別執著裡頭又起 最不善的念頭，這不善的念頭在佛法裡稱為三毒，毒是病毒。你怎 麼會搞成這個樣子！這三大類的病毒就是貪瞋痴、傲慢，嚴重的病 毒。佛講六種根本煩惱，所有一切煩惱都是從這地方生的，這六種 好像是根，煩惱的根，前面就是貪瞋痴，後面是慢、疑（疑是懷疑 ），最後一個惡見，就是錯誤的見解。 　　我們今天看到這個世界上這麼多災難，不學佛的人他不相信； 學佛的人，尤其是對佛法稍稍契入的人，他懂得，這個災難的因是 什麼？就是貪瞋痴慢疑。《楞嚴經》裡面講得好，貪欲所感的，貪 欲是能感，你有感它就有應。這個感應是自然的，不是佛菩薩不慈 悲，佛菩薩要跟我們一樣起心動念的話，他也就是凡夫，他就不是 佛菩薩，佛菩薩從來不起心、不動念，你可不能怪他。這是什麼？ 法性的感應。日本江本博士做水實驗，我們以愛心、歡喜心對這個 水，它呈現的圖案非常之美；我們以厭惡的心、不喜歡的心對待它 ，它那圖案顯得很醜陋。它有心嗎？沒有心，它有分別、有執著嗎 ？沒有，它有起心動念嗎？也沒有，自然，這就是「法常爾」，它 就是這樣的。 　　所以我們以不善的心，貪心，整個大自然這個境界裡變現什麼 ？水，貪感水，嚴重的貪就變成大水，洪水；瞋恚是火，愚痴是風 ，傲慢是有高下、不平，感得是地震。所以這四種叫嚴重的煩惱。 這個煩惱，如果說是這個社會上大多數人都有嚴重的貪瞋痴慢，這 事情麻煩了，風災、水災、火災、地震就頻繁不絕。極樂世界沒這 個事情，華藏世界沒這個事情，經上沒有記載，為什麼？那個地方 的人貪瞋痴慢疑邪見全都沒有。他起心動念都是三學、六度、十願 ，真的是儒家《大學》裡面所說「止於至善」，他們的心念純善沒 有惡，所以它沒有災難，就這麼個道理。 　　我們如果在這個世間，這個世間災難是共業所感，不能避免。 但是佛跟我們說，共業裡頭有別業，那就是還有一些人在這個災難 裡面能夠平安度過的，是哪些人？貪瞋痴慢少的人，貪瞋痴慢愈少 愈容易度過。如果貪瞋痴慢都斷了，這些現象就是在前面，他看起 來就像看電影一樣。電影裡面演這些災難的片子，他看到了，雖然 有憐憫心，無能為力，為什麼？這是夢境，法爾如是。真的就跟此 地賢首菩薩所說的話一樣，完全相同，「法常爾」。這是我們知道 六道輪迴的因，三惡道的因，以及現前天災人禍的因，我們知道了 。 　　世出世間大聖大賢給我們講宇宙人生真相，總離不開因果。所 以佛法給我們講宇宙人生真相，六個字全包括了，這六個字就是「 性，相，理，事，因，果」。一切法離不開這六個字，這六個字是 法爾如是。善因決定感善果，惡因一定感惡報，沒有一樁事情是例 外的，沒有。連美國，這也不算是太遠，二次大戰的時候這個人還 在，凱西，在美國家喻戶曉，這是一個預言家，也是一個專門治療 疑難雜症的一個醫生。他說這個世界上任何一個人一生所遭遇的， 沒有一樁事情是沒有前因的。前因是什麼？過去生中造的因，這一 生遇到是果報。所以我們起心動念、言語造作，跟過去、跟未來統 統有關係。 　　給你說實在話，人沒有生死，這是跟你講實話。生死是什麼？ 換個身體，換個環境而已，這才有前世來生，才有。你的心善行善 ，愈換愈殊勝，愈換愈好；如果心行不善，愈換愈差，在六道裡頭 ，你往下面去了；心行善的人往上面去了，上面是天道。天也很複 雜，佛經上說有二十八層天，一層比一層殊勝。這是講六道的因， 妄想分別執著造成的。妄想分別執著裡面有善、有不善，善的生三 善道，不善的感得三惡道，就這麼回事情，這總得搞清楚、搞明白 。 　　十法界，十法界除了六道之外，還有聲聞、緣覺、菩薩、佛， 我們稱為四聖法界，這些人脫離六道輪迴了。雖脫離六道輪迴，沒 有證得一真法界，我們稱他們為聖人；一真法界裡面的大眾，還是 稱他們叫凡夫，他不是聖人。一真法界凡聖的標準就是講用心，用 真心的是聖人，用妄心的是凡夫。聲聞、緣覺、菩薩、十法界裡面 的佛還是用的妄心，妄心用得正，就是什麼？接近真心。所以天台 大師說這個境界裡面叫相似即佛，不是真的，相似，跟佛很像，很 像佛，但他不是真的佛。雖用的妄心，妄心完全用是善的，我們講 純淨純善，脫離六道了。 　　證得一真法界是怎麼回事情？一真法界條件，破一品無明、證 一分法身。佛把無明分為四十一等，佛法講四十一分，你破一品你 就升一級，換句話說，從圓教初住這四十一品無明怎麼分配？十住 菩薩，十行菩薩，十迴向菩薩，十地菩薩，這就四十品，上面還有 個等覺菩薩，還有一品，四十一品。四十一品，破一品的是初住菩 薩，所以初住菩薩離開十法界了，他證得一真法界。從這個之後用 真心不是用妄心，法相唯識宗裡面所講的「轉識成智」，轉八識成 四智，這個境界高，他是聖人，這不是凡夫。 　　由此可知，十法界裡面的佛菩薩沒有能夠轉八識成四智，沒有 能轉，真正是在做轉的功夫，但是沒有完全轉過來；完全轉過來了 ，他就脫離十法界，就離開四聖法界。也就是說於世出世間一切諸 法，我們講得粗俗一點，一切人、一切事、一切物決定沒有執著。 沒有執著，這個人就是阿羅漢，雖沒有執著，他還有分別，所以他 在四聖法界。如果功夫再進一步，於一切人事物都不分別，分別這 個念頭斷盡了，他就是十法界裡面的佛法界。功夫再提升一點，破 一品無明他就超越了，就這麼回事情，他就入一真法界。在禪宗裡 面稱這種人叫「明心見性，見性成佛」，見性用真心，那就是真的 佛。雖然他見性，不圓滿，所以叫分證佛。四十一個階級都是不圓 滿，四十一品無明破盡了，究竟圓滿，這究竟佛，不是容易事。 　　佛法裡面常講，菩薩修行證果需要三大阿僧祇劫，這個時間太 長！簡直叫天文數字，絕對不是一生一世你能夠成就的。三大阿僧 祇劫怎麼算法？從破一品無明、證一分法身這一天算起。以前的？ 以前的不算，如果以前算，加進去，那就叫無量劫。所以三大阿僧 祇劫是斷四十一品無明。佛在經上告訴我們，無明也有淺深差別， 愈是前面愈容易破，愈是後面愈難破。所以第一個阿僧祇劫能夠破 三十品，也就是說第一個阿僧祇劫，法身菩薩可以證到十迴向，你 看十住、十行、十迴向，能證到十迴向位。第二個阿僧祇劫只能證 七個位次，初地到七地；第三個阿僧祇劫只能證三個位次，八地、 九地、十地，十地稱之為大阿羅漢。上面還有一品等覺，那是最後 一品，最後一品當然是最難斷的。等覺差不多是等於佛，等於佛還 不是真正的佛，等於佛，跟佛還差一級。 　　我們明白這個道理，我們從今之後，自己生活工作、處事待人 接物，盡量把這個起心動念、分別執著放下。當然這不是容易事情 ，慢慢放，能放多少你就放多少。總而言之，你放得愈多，你的境 界往上提升的就愈高，真的是煩惱輕智慧長，不能不放下。人生在 世修行，修行在哪裡修？最重要的是在人事環境裡面去修，那就是 要禁得起折磨，沒有人折磨，我們永遠不會有進步。來折磨我們的 人不是惡人，不但不是惡人，我們要用感激的心、感恩的心來對待 他，為什麼？把我們的煩惱習氣磨掉了，真修行、真功夫！沒有這 些環境，你到哪裡修？你怎麼會成就？ 　　我們初學的時候，非常羨慕古人住山閉關，把外緣杜絕，讓自 己身心清淨修行，很羨慕。有一次，我也有這個機會，初出家沒有 多久，有個居士好心，他有一棟房子在山上沒人住，帶我去看。我 看了很滿意，日本式的房子，是在二次大戰那個時候建築的，建築 是避難，怕戰爭飛機轟炸，所以在山裡面建一棟房子。戰爭結束之 後，這房子沒人住，他問我：法師，你願不願意到這邊來清修，這 環境很好，你來了，我們一切都供養你。 　　我看了很歡喜，回去之後向老師報告。老師笑笑，李老師笑笑 ，告訴我：自古以來，初學的人找到深山住山洞，住茅蓬，修了二 、三十年，自己覺得很不錯，身心清淨，都市裡面去走一趟，功夫 完全沒有了；跟社會上一接觸，貪瞋痴慢馬上就引發出來。老師講 這些故事，叫我自己去想，我明白了。最後老師說出來，水裡面開 的蓮花有什麼希奇，住山上就像水裡頭開的蓮花；火裡面開的蓮花 才希奇，火是什麼？紅塵。換句話說，你那個清淨心是在紅塵裡頭 磨鍊出來的，這真清淨。他那個清淨心是遠離紅塵在深山裡面修的 ，那不作數，下山來就是實驗，你去考驗，一考驗沒有不失敗的。 所以我這個念頭就打消了，不敢去住。 　　老師教我，順境、善緣在裡頭鍊，鍊什麼？不起貪愛；逆境、 惡緣在裡頭就鍊不生瞋恚，貪瞋痴是這樣子磨鍊掉的。離開一切人 事，你這個貪瞋痴怎麼斷？沒法子斷。五欲六塵接近的時候，你心 裡頭動不動心？在這時鍊這個。功夫就是我在這裡頭鍊不動心，動 心怎麼辦？動心，念佛、誦經，不要去想外面境界，去想佛的教誨 ，用這個方法。所以諺語講得好，「三日不讀聖賢書，面目可憎」 ，一點都沒錯，為什麼？三天不讀聖賢書，你肯定被染污。尤其是 現代的社會，處處都在誘惑你，一天不讀聖賢書，你心就會動搖。 誦經、研教、念佛，決定不能間斷，用這個方法做為擋箭牌；外面 的誘惑，就是人家拿弓箭來射我們，我們用這個來抵擋。誦經、研 教、念佛，讓我們心裡頭只有佛法；除佛法之外，什麼都不可以放 在心上，這叫什麼？這火裡面開的蓮花，管用。天天念，一天都不 可以放鬆，念個十幾年、幾十年，時間長了，就變成自自然然不受 干擾了。 　　我跟諸位做的報告，我自己修行過程是四十年不再迷惑，四十 不迷惑了，四十年。我前面跟諸位報告，我比不上孔子，孔子是四 十歲而不迷惑。他是十五歲開始學，十五歲到四十歲二十五年，二 十五年他就不迷惑。我用了四十年的工夫，才不受外面境界的影響 。前面那個時間都是在打仗，進進退退；四十年之後，好像這個戰 爭就沒有了，自己能有把握不會受外面境界動搖。所以不是容易事 情。如果不天天搞，自己稍微懈怠懶散，沒有不失敗的。這樁事情 佛菩薩慈悲幫不上忙，老師、善友也幫不上忙，一定要你自覺自動 自發，這個是難就難在這個地方。 　　「一切無礙人」，我們就曉得，無礙人是指誰？指諸佛如來， 範圍再擴大一點也能夠包括法身菩薩。法身菩薩，禪宗裡面講明心 見性的菩薩，為什麼？他們對於世出世間一切法不執著、不分別、 不起心、不動念了，一心一道一法界，他們住一真法界；我們住六 道輪迴，他住一真法界，所以很不是容易事情。於是我們這才感激 阿彌陀佛為我們開啟帶業往生的法門。 　　什麼是帶業往生？你煩惱雖然不起現行，是伏住的。就是我剛 才講的，每天讀經、學教、念佛不中斷，一中斷怎麼樣？一中斷那 煩惱就起來了。煩惱習氣確實沒斷，我們現在就是功夫伏住，石頭 壓草，不是斬草除根，石頭壓草。這樣的功夫在教下不能成就，在 淨土能成就，淨土是帶業往生生凡聖同居土，也就是說念佛求生西 方極樂世界有把握。有什麼把握？這個世出世間一切人事物放得下 ，只要放下，這個障礙就沒有了。這第一道的障礙沒有了，後面還 有很多障礙。但是往生西方極樂世界之後，後面的障礙也就沒有了 ，所以不往生不行。不往生，我們的功夫只能到天道。天道裡面說 實在話，只能夠生欲界天跟色界天。五欲六塵、名聞利養能伏住， 生色界天，伏不住生欲界天，出不了六道輪迴。 　　《華嚴》，實在說幫助我們對於淨土建立信心、建立願心，確 實保證我們在這一生當中成無上道。因為生到極樂世界，雖然還是 凡夫，凡聖同居土，並不很高！但是極樂世界的凡聖同居土很特別 ，極樂世界四土在一起；凡聖土、有餘土、實報土、寂光土，它四 土在一起，它不分的，真正是平等世界。我們世間人講世界大同， 世界大同放在極樂世界名副其實。所以縱然是凡聖土下下品往生， 生到那邊去，你看阿彌陀佛跟我們說「皆作阿惟越致菩薩」，這不 可思議。 　　阿惟越致菩薩是什麼樣的菩薩？《華嚴經》裡面的七地以上， 至少是七地。七地、八地、九地、十地，這叫阿惟越致菩薩。查遍 《大藏經》，世尊從來沒有說過這句話，唯獨在彌陀淨土裡頭說出 。所以諸佛讚歎彌陀「光中極尊，佛中之王」，這個法門真的是普 度眾生。我們之能夠得度，全是這一個緣分。這個緣分我們今天遇 到了，遇到要不知道怎樣把它抓住，你這一生空過了。 　　我們在經教裡頭時時勸、處處勸，果然我們的信心生起來，堅 定信心，清淨信心，再真正能夠發願求生，沒有一個不成就的，善 導大師所謂「萬修萬人去」。去不了，都是因為你沒放下；真正一 切放下，哪有去不了的。為什麼放不下？不了解事實真相，不了解 這個世間「一切法無所有，畢竟空，不可得」，這是世尊二十二年 講《般若經》的總結論。中國的佛教許多宗派在早晚課誦裡面都選 擇《心經》，《心經》不長，只有二百六十個字，講什麼？就是講 這三句話，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，天天在課誦裡頭 提醒自己不要迷失了。你以為這個世間是真的，以為這個世間你可 以得到的，你全想錯了，這就叫迷惑，這就叫顛倒。所以「無礙人 」我們搞清楚。 　　我們修淨土的人，雖然沒有證得法身菩薩，沒有能證得圓教初 住。如果我們真正知道這個事情，這個訊息我們得到了，我們下定 決心，從今而後心裡頭只有一句阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼 都不放在心上。恭喜你，你怎麼樣？雖然不是初住，等於初住，因 為你這一生當中決定往生。你生到西方極樂世界，肯定你就是阿惟 越致菩薩。這種功德利益世出世間無與倫比，沒有人能比得上你。 你能下這種決心，有這樣的毅力，諸佛讚歎，一切聲聞、菩薩沒有 不佩服你的，你對了，你完全正確了，為什麼？你已經是無礙人。 　　「一道出生死」，這一道是因，什麼因？放下了。放下什麼？ 放下執著，放下分別，放下起心，放下動念，這就徹底放下了，一 道。這一放下就是淨宗裡面講的一心不亂。一心一道，果就是一法 界，很不可思議。這第一首偈我們就介紹到此地，現在時間到了。