大方廣佛華嚴經（第一０九一卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０九一卷）　　2003/9/9　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1091 　　諸位同學，請看「四聖諦品」第二段，鄰次十界的第一段東方 密訓世界。我們講到苦滅道聖諦，現在請從第六句看起： 　　【或名離邊。】 　　『離邊』，「邊」是兩邊，換句話說，就是我們一般所說的矛 盾、對立。「離邊」，永遠離開矛盾、離開對立。這句話意思很深 很深，我們要細心的去思惟觀察，不能夠粗心大意，粗心大意自己 認為離了，實際上並沒有離。譬如大乘法裡頭常講，「兩邊不立， 中道不存」。離兩邊，這行中道，中道跟兩邊不又對立了嗎？有沒 有離？沒有離，要怎樣離？中道也沒有了。兩邊沒有了，中道也沒 有了。再從事相上看，兩邊存在，中道也存在，不是說你離了就沒 有兩邊，你離了就沒有中道。這到底是什麼意思？ 　　我們在前面說過苦集滅道，每個名詞都含無量義，每個名詞都 含攝所有一切名詞。所以一個懂了，你全都懂了；一個沒有懂，你 完全沒懂。為什麼佛說這麼多名詞？這在教學上是非常高明的手法 ，所有的名相你一接觸都通達，證明你真的通了。就像古人，這個 古人還不算太古，民國初年曾經有一個參禪的人給印光大師寫了一 封信，他說他對於一千七百則公案，《五燈會元》裡頭所說的，他 說差不多他都參透了，其中還有少數幾條還沒有參透，絕大多數他 都參透了。寫了這封信給印光大師。印光大師回了一封信說：一千 七百則公案你只要有一條沒有參透，你就全部不通。聽說那個人接 到印光法師這個信之後，不參禪了，念阿彌陀佛了。印祖的話是真 的，大乘教裡常講「一經通，一切經通」。《華嚴經》更是透徹， 「一即是多，多即是一」。你這一個名相徹底通達了，《華嚴經》 上所說一切名相你都通達了。 　　「離邊」是什麼意思？離一切妄想分別執著，我們平常講起心 動念、分別執著，只要你還起心動念，你沒離，怎樣才離？六根接 觸六境，六根是眼耳鼻舌身意，六境是色聲香味觸法。我們六根接 觸六境，不起心、不動念就是離妄想，不分別，不執著，你這才叫 真離了。這是什麼境界？苦滅聖諦的境界，也就是宗門裡面常說的 明心見性的境界，在我們念佛法門裡面來講，就是理一心不亂的境 界，這個境界超越十法界。你就曉得十法界裡面，他有起心動念， 一真法界裡面沒有起心動念，這叫真正離邊。 　　才起心動念，邊就建立了。正是世尊在楞嚴會上給富樓那尊者 說的，「知見立知，是無明本」。富樓那尊者向釋迦牟尼佛請教： 無明從哪來的？為什麼會起無明？世尊這樣解答他：知見立知，這 是無明本。知見是自性本具的般若智慧，就是你能知、能見，這是 真心本性的德能，自性本具的德能。德，我們常講萬德萬能，能是 什麼？能就是見聞覺知。這不能不懂，見聞覺知是本能。現在有一 些科學家在做科學的實驗，證明了植物有見聞覺知。日本的江本勝 博士用水做實驗，水是礦物，證明了水有見聞覺知，它能見、能聽 、能覺、能知，這就是《楞嚴經》上佛所說的「知見」。 　　水，它不立知，我們也能像它那個樣子那就行了；它隨緣，它 不攀緣。我們人以善意對它，它的反應很美，結晶非常美；我們以 惡意對它，它的結晶非常醜陋，那是什麼？那叫隨緣。我們凡夫麻 煩了，所以這個有情眾生，佛說有情眾生皆有佛性，無情眾生皆有 法性。植物跟礦物它是法性，在我們就叫做佛性。佛性跟法性實在 講是一個性，為什麼要說做佛性？佛性裡頭有覺迷，法性裡頭也有 覺迷，它什麼時候從迷轉成覺？它要隨佛性之緣。所以《華嚴經》 上說「情與無情，同圓種智」，就是說的這個道理，有情眾生成佛 了，天地萬物沒有一樣不成佛。 　　我們要問今天這些礦物、這些植物它成佛了沒有？我沒有成佛 ，我境界裡面這些植物、礦物它也不能成佛；我哪一天成佛了，它 們跟我同時成佛。所以釋迦牟尼佛跟我們坐在一起，他的境界裡面 ，情與無情同圓種智；我們境界裡面，情與無情也是迷惑顛倒。我 這個話只說到此地，你好好的去參究，依報隨著正報轉，這個道理 深了，這是事實真相。今天科學雖然很進步，還沒有了解這個事實 真相，科學還在摸索，而佛法已經給你說得非常透徹，叫「離邊」 。 　　那單單有離，還是一邊，為什麼？離跟即這是兩邊，怎麼辦？ 大乘教上給我們說「離即同時，離即不二」，那真離了，你要曉得 同時，你要曉得不二，要入這個境界。這個境界是真實智慧，真實 智慧就是裡頭決定不夾雜妄想分別執著，真的是毫分都不夾雜，究 竟圓滿的智慧。宇宙是一體，我們講經常常說，虛空法界剎土眾生 原本是一體，現在還是一體，與迷悟不相干；悟，它是一體，迷， 它還是一體。佛菩薩的教誨幫助我們覺悟，幫助我們了解事實真相 ，就如此而已。再看下面一個名詞： 　　【或名了悟。】 　　『了』是明瞭，『悟』是覺悟，這好懂。名詞好懂，實際上也 不是容易事情，我們沒有辦法明瞭，也沒有辦法覺悟，這什麼原因 ？佛說了，你有障礙。「了悟」是自性本具德行，這個德行現在沒 有了、隱沒了，什麼原因？迷了自性，了悟就變成無明，無明是不 了、不悟。了悟是無明的反面，就是明心見性。 　　佛說我們迷了之後產生障礙，障礙多！無量無邊。世尊教學把 無量無邊的障礙給它歸納，歸納到最後就成兩大類，或者說三大類 。兩大類是佛經上講的二障，三大類是講的三障，都是屬於歸納。 兩大類是一個煩惱障、一個所知障，只要你有這兩樣東西，了悟就 沒有了。現前什麼起作用？無明起作用，於世出世間一切法，性相 、理事迷而不覺。如果是講三障，三障是講惑、業、苦，惑業苦實 際就是講的因緣果報，惑是迷惑，迷惑是緣，造業是因，六道輪迴 是果報，這是惑業苦！這都是障礙。 　　三障也好，是二障也好，六道凡夫具足煩惱業障，所以你的性 德，了悟是性德，性德不見了，沒有了；絕對不是真的沒有了，我 們常講叫隱沒，就是你看不見。它在，它有，只要你把障礙去掉， 它就現前。好像我們晚上的月亮，月亮真有，但是現在怎麼樣？被 雲彩遮住，厚厚的一個雲層把它遮蓋住，月亮沒有了；不是真的沒 有，雲要散掉了，月亮就又現出來了。由此可知，了悟是真的，真 有；無明是假的。無明，自性裡頭沒有，是我們一時錯誤把本明（ 了悟是本明）變成了無明。佛菩薩慈悲為我們示現，現身說法來教 導我們，教什麼？幫助我們恢復性德而已。 　　諸佛菩薩應化在九法界就這麼一樁事情，如果我們能夠接受教 誨，他的教誨是真實智慧，就是他的現身、說法也都是真實智慧的 流露，真實的德能，只要我們肯隨順。你能夠隨順，這我們在講席 上常說，長時期的薰陶，現在人講學習，長時期的學習。我們中等 根性的人，也就是說業障習氣很重，長時間的修學，逐漸逐漸這個 障礙、習氣它就減輕了。煩惱輕一分，智慧就長一分，煩惱習氣果 然輕了若干分，自性本具的智慧德能透出來若干分，你的信心具足 了，沒錯，是真有效。你對於整個宇宙的看法，人生的看法，體相 作用的看法，因緣果的看法，逐漸跟事實真相就接近了。這個接近 就是了、就是悟，我們迴向偈常常念「願得智慧真明了」。第八句 ： 　　【或名攝取。】 　　這個『攝取』一定是在道上講的，「攝取」一切眾生，或者說 「攝取」一切有緣眾生，那無緣的呢？無緣也包括在裡頭。佛幫助 一切眾生，一切眾生的煩惱習氣不一樣，一切眾生的根性不相同， 所以他分根熟、未熟、沒有善根，也分這三等。根熟的眾生，那是 過去生中累劫學習有相當成績可觀的，這個好辦，在這一生當中， 佛會幫助他成就；根沒有熟的，佛在這一生當中幫助他增長；沒有 善根的也不捨棄，在這一生當中幫他種善根。所以佛家常說「佛氏 門中，不捨一人」，我們就懂了，確確實實不捨一人。至於說「佛 度有緣人」，絕對不矛盾。佛度有緣人，那就是根熟眾生這一生幫 助他成就，永脫輪迴，永脫十法界。未熟、沒有善根的人這一生他 沒有辦法超越，他還要搞輪迴，在輪迴裡面一世一世的學習。總而 言之，佛菩薩慈悲，不會捨棄一個眾生。我們凡夫有時候能覺察到 ，有時候完全不能覺察，佛菩薩、神聖在我們周圍幫助我們。從這 個地方才真正體現出「無緣大慈，同體大悲」。 　　佛菩薩這樣的照顧，眾生並不感激，有時候還要毀謗，還要侮 辱，還要糟蹋他，佛菩薩在不在意？如果他要在意，他是凡夫，為 什麼？他著了相。佛菩薩若無其事，這就是前面講的，他了悟、他 離邊，因此在攝取一切眾生，他永遠沒有離真誠、清淨、平等、正 覺、慈悲，永遠不離。這五句是自性本具的德行，所以聖者應化在 世間，是自性本具德能自然流露。這個境界沒法子說，古大德常講 「如人飲水，冷暖自知」，說不出來。你入這個境界你自然能夠體 會到，你會會心的一笑，說不出來。 　　現在我們要來談談用什麼方式「攝取」？方法就是經教裡頭常 常講的四攝法。攝取眾生，攝受眾生是一個意思，總不離這四個原 則：第一個是「布施」，第二個是「愛語」，第三個是「利行」， 第四個是「同事」。你要懂得這四攝法的意義，真實的義理，你能 夠應用在你生活上，你就能夠攝受一切眾生。攝受是教化、是化他 ，可是你要把這四條做到，這四條要落實那是智慧，真實智慧。四 攝法裡面的「布施」，我常常說，說得很淺顯，多請客、多送禮。 中國人常講「禮多人不怪」，但是你要懂得方便，方便是最恰當的 方式，所謂是不即不離，恰到好處。對方對你尊敬，對你沒有懷疑 ，感受你的真誠，你的關懷照顧。他從內心裡面感激，然後他才會 接受你的教誨。那是屬於自動自發的，自自然然會向你學習。 　　所以教化眾生，我們要知道世出世法都不例外，身教重於言教 。我們細心觀察諸佛菩薩、古聖先賢，他是做到而後說到，大家相 信。他先做到，不是說了之後做不到，那沒有人相信，給你打很多 問號。所以這樁事情要從真實心中作，一絲毫虛偽都不能有，有一 絲毫虛偽人家就懷疑了，你對我這麼好，這什麼意思？什麼企圖？ 目的何在？這麻煩就來了，不但教不了他，他處處給你設防，那你 就做錯了。 　　所以「方便」這兩個字重要，方便是最適當的方法；換句話說 ，方式做得不適當不能攝取，禮節過分了不能攝取，不到也不能攝 取，真的是恰到好處，自己確確實實沒有一絲毫私心。連基督教都 常說「世間罪惡的根源就是自私分別」，這基督教說的；我們佛法 說「一切罪惡的根源是貪瞋痴」。貪瞋痴是不是自私？是不是分別 ？是，沒錯。所以，我們自己首先要提升自己。要提升自己，你必 須把自私自利的念頭斷掉，起心動念為一切眾生真實利益去想，不 要想自己，為什麼？想自己增長我執。換句話說，就是增長自私自 利，增長貪瞋痴慢，所以決定不能想自己。我說的多請客、多送禮 也有分寸，怎麼落實這是智慧，是活的不是死的，因人、因時、因 地不一樣，活活潑潑。 　　四攝第二個是「愛語」。愛語不是甜言蜜語，愛語是真正愛護 他的言語，跟他交談，出自於內心，真誠心愛護他，處處為他著想 ，決定沒有自己一點私心夾雜在裡面。私心一夾雜在裡面，被人家 一揭穿，叫一文不值，沒有一絲毫的私心。我們學佛只有一個目的 ，在一生當中一個方向、一個目的，求生淨土，親近彌陀。為什麼 我們對一切眾生那麼好？那是因為我們真正明瞭「十方三世佛，共 同一法身，一心一智慧，力無畏亦然」。我們懂得這個道理，這就 是覺。他在迷，我懂得他不懂，我們有緣、有機會交談，我就要幫 助他覺悟。我決定沒有任何企圖，絕對不想在他身上得一點好處， 絕對沒這個念頭，有這個念頭那你就是輪迴心，你所造的是輪迴業 ，就錯了。錯與不錯就是一念之間，愛語。 　　「利行」，利是利益，我們自己日常生活當中，起心動念、言 語造作，對於社會、對一切眾生決定是有利益的，對他自然是有益 的，不會是有害的，叫利行。利行具體的說法就是持戒。持戒、行 善最重要的學習綱領就是五戒十善。五戒十善是世出世間所有一切 修行人必須要遵守的，你要是違犯，你就不是佛弟子，佛弟子決定 不會違犯。所以五戒十善真正做好了，就是經上常講的「善男子， 善女人」，那個善是有標準的，不是隨便講的，所以五戒十善是行 門裡面的總的指導原則，總的綱領。 　　出家修行，這個利行的總綱領、總原則就是《沙彌律儀》。諸 位千萬不要小看十戒二十四門威儀，修行人成菩薩，成阿羅漢、成 菩薩、成佛，根基就紮在這個地方，你今天沒有根，你怎麼會有成 就？所以修行，有人修了好幾年，有人學了幾十年，功夫不得力， 什麼原因？沒有紮根。這些話我常講，我知道學佛的同學，特別是 出家同學，往往把這一樁事情疏忽了，經好聽，提到戒，搖頭了， 這頭一搖就搖到三惡道去了。由此可知，利行先利自己，然後就利 別人。這利別人怎麼說？給別人做了好榜樣。自己果然有智慧、有 德行，你就能加持一方。這個道理不難懂，中國諺語裡頭有所謂說 「一人有福，連帶一屋」。這一個人有大福報，有大智慧、有大福 報，他住在這個地方，這個地方不遭難。為什麼不遭難？這一般說 法，諸佛護念，龍天善神擁護。說佛菩薩、鬼神保佑，這是一般說 法。 　　從科學觀點上來看，我們知道這個善人，現在人講磁場，他的 磁場好，世間做惡的人很多，那個磁場不好，他到這個地方來，把 那個不好的磁場同化了，有這個力量，他緩和了。再從科學的實驗 報告裡面說，我們就更清楚，這個人心善、思想善、行為善，他居 住在這個環境裡面，那個依報隨著他轉，他的力量大，很多做惡的 人，那個力量敵不過他的力量。他的心純淨，行純善，純淨純善產 生的力量不可思議，這是這個地區為什麼不遭難的原因。無論從佛 法，從世法，從科學角度裡面都講得通，為什麼自己不修？你修成 了，多少人沾光？多少人得福報？就享你的福報，有形無形，有意 無意。 　　最後一條叫「同事」。同事這一條裡面的境界深廣沒有邊際。 如果說是在現前這個社會，無論是男女老少，無論你是哪個行業， 今天這個社會大眾所希求的是什麼？所盼望的是什麼？你去問問， 調查一下，無過於安定和平。我們今天提出，我們來做安定社會、 世界和平的工作，我們同事！全心全力、盡心盡力把這樁事情做好 。我們曉得真正要把這個事情落實，這是大智慧、大德、大能。大 智大德大能，我自己有沒有具足？如果沒有具足，我們要想什麼方 法來補習。自己有這個心、有這個願，心想事成，先要成就自己的 大智大德大能，然後我才能跟人同事。大德、大能的根本就是無私 的奉獻。我們實在講，這個大智大德大能是自性裡頭本具的，不是 外來的，我們每個人都有，正是《華嚴經》上說的「一切眾生皆有 如來智慧德相」。很清楚，如來有，法身菩薩有，我們失掉了。怎 麼失掉的要知道，迷失的！所以我們只要有這個心、有這個願，認 真好好努力來補習，這個能力可以恢復，恢復不難。現在時間到了 。 　　諸位同學，請接著看第九句： 　　【或名最勝眼。】 　　「勝」是殊勝，『最勝眼』就是真實智慧，觀察世出世間一切 法沒有比這個更殊勝的。誰能得到？就一般而論，法身菩薩，圓教 初住以上、別教初地以上，才是真正的「最勝眼」。十法界裡面四 聖法界，聲聞、緣覺、權教菩薩、藏通的諸佛，稱為勝眼，不能加 最勝，一般的講法。我們六道凡夫連念頭都靠不住，這佛在經上說 ，教我們不要相信自己的意思。這個意思就是說明不要相信你自己 的想法、看法，為什麼？我們想的，我們所看的，錯了，什麼時候 才可以相信自己的想法看法？佛在經上講，至少要證得阿羅漢果， 你才可以相信你自己的意思。 　　阿羅漢是什麼？阿羅漢是正覺，如來果地上是無上正等正覺； 正覺是阿羅漢，正等正覺是法身菩薩。換句話說，我們六道凡夫也 有覺，這覺不正，阿羅漢才是正覺。我們要問：這個正的標準是什 麼？為什麼六道裡頭沒有正覺？佛說了，標準是阿羅漢見思煩惱斷 了。這話說得好，六道凡夫縱然是你的功夫能夠達到非想非非想處 天，你的見思煩惱沒斷，這是真的。見思煩惱沒有斷，換句話說， 你起心動念是煩惱做主，你的習染做主，哪有不錯誤的道理！ 　　所以我們在六道裡頭受許許多多的苦難。苦難從哪裡來的？自 作自受，不是別人給我受的。連外國科學學者，現在也有不少肯定 人生在世真的有輪迴，確確實實受前世業力影響，這一生所造的一 切業習，也會影響到來生。他們說這個世間所有一切人，在一生當 中所有的際遇，決定沒有一樁是偶然的，沒有一樁是偶然突發的， 沒有，統統是業力在支配，都是與過去生中造作的有連帶關係。這 就是我們常講的因果相續，因果循環，因果報應，沒有偶然的。諸 位如果要細心去念念《了凡四訓》，對於這個道理跟事實真相你就 明白了。 　　但是佛法不是宿命論，這個諸位要曉得。佛法肯定業力，決定 受業力的影響，但是你可以改造，業是你自己造的，不是別人給你 定的。自己造，自己當然可以改造。像我們居住的房子，這我們自 己造的，哪個地方覺得不合適，可以改一改，行，所以命運可以改 的。了凡先生遇到雲谷禪師，雲谷禪師給他一番教導，他接受了， 居然把命運就改變過來，證明了古人常講的「佛氏門中，有求必應 」，了凡先生真做到了。他命裡頭沒有功名，他求功名，功名得到 了；命裡面沒有兒子，他求兒子，真的也有了一個很好的兒子；命 裡頭短命，只有五十三歲，但是他並沒有求長壽，居然活到七十四 歲，他並沒有求長壽。這就說明什麼？命運可以改，你只要懂得這 個道理，知道方法，如理如法，它就改過來了。 　　改過來的總的原則，還是佛經上給我們的教誨，不要隨順自己 煩惱習氣。這句話重要，一定要隨順聖賢教誨，為什麼？聖賢教誨 ，經論裡面所講的是我們的性德，換句話說，這是正覺，這是正等 正覺，《華嚴》、《無量壽經》那是無上正等正覺。我們隨順經教 ，就是隨順無上正等正覺，哪裡還會有錯誤！我們每天讀經，每天 學教，要懂得學的是什麼，為什麼要學。如果我要不讀經，不學， 肯定我起心動念、生活行為，不就是隨順自己的知見嗎？隨順自己 無始以來的煩惱習氣，這個我喜歡，那個我討厭，這個我愛他，那 個我恨他，造業！這就是我們常講的輪迴心造輪迴業，你怎麼能出 得了六道輪迴。 　　我每天讀經，每天學教，我每天生活行持，起心動念，我隨順 無上正等正覺，放下自己的煩惱習氣，這能超凡入聖。學習的時間 久了，薰習，長時薰習，薰習久了，你就會自己感覺到現在真的有 一點智慧了。煩惱輕了，真有一點智慧了，對人、對事、對物，起 心動念都會想到佛經上給我們講的原則，我們本著這些原理原則， 錯不到哪裡去；縱然有錯誤，錯誤不多，偏差不大，很接近這個標 準。什麼時候到與這個標準完全相應了，那恭喜你，你就是法身菩 薩了。因為《華嚴》、《無量壽經》它的標準是法身菩薩，你要是 完全與這個標準相應，你就證得法身的地位，這是真正把你的靈性 往上提升，好境界！這一次到人間沒有白來。但是這個提升還不夠 ，決定要求生淨土，為什麼？生到西方極樂世界就大圓滿了。如果 我們有這種眼光，有這種認知，也可以說「最勝眼」。 　　特別在末法時期，在動亂的社會，你能夠放下萬緣，世出世間 法統統放下，一心一意取西方淨土，稱你為最勝眼不為過。我們想 起諦閑法師鍋漏匠那個徒弟，倒不是鍋漏匠有最勝眼，而是諦閑老 法師有最勝眼。鍋漏匠是完全接受，一絲毫懷疑、猶豫都沒有，全 盤接受，他成功了。所以諦老的那個開示，那是最勝眼的照見，那 是他老人家幾十年修得的，決不是偶然的，做出最正確的指導。再 看末後這個名稱： 　　【或名觀方。】 　　『觀』是觀察，『方』是什麼？清涼大師有註解，「言觀方者 ，謂觀四諦也」。他舉出《涅槃經》第三十六，這個三十六是三十 六卷，《涅槃經》裡面第三十六卷「迦葉品」中有一段話說，「如 恆河邊，有七種眾生」。這是比喻，在恆河邊，一種在河裡面沈下 去，就是淹死了，掉在河裡頭淹死了。第二種是「沒已還出」，掉 到水裡之後他又冒出來，出來之後他又掉下去了，還是被淹死。比 第一種好一點，第一種一掉下去就淹死了，第二種他還掙扎了一下 ，但是還是沒有辦法。第三種，掉下去之後他能出來，出來之後， 再不會淹沒了。第四種，出來之後他就「觀方」。五者「觀方已去 」，觀方之後他就走了。六者「出去淺處則住」，他走到水淺的地 方就住在那裡。最後一個，他「到彼岸」。這個比喻我們好懂，七 種人七種不同的境界，現在他取第四種，第四種叫「觀方」。觀方 是遍觀四方，四方就是四聖諦，就是代表四聖諦。能觀四諦就是道 諦，所以這個「道」也就叫觀方，這是苦滅道聖諦，苦滅道聖諦又 名觀方，是這個意思。 　　清涼大師《疏》裡面還有一段文，他說「更有四方，如十定品 」，這是「十定品」裡面講的。「即第四十二」，這第四十二是《 華嚴》八十卷在第四十二卷，「阿耨達池喻中，合池四方云（合是 合法），佛子，何者名為菩薩四方」，這個我們要注意。「所謂見 一切佛而得開悟」，這是第一；「聞一切法受持不忘」，二也，這 是第二；「圓滿一切波羅蜜行」，這是第三；「大悲說法，滿足眾 生」，這是第四。最後結論說「若觀此四，為菩薩道也」。前面講 觀四諦，實在講觀四諦就是觀世出世間因果，那就是道。 　　西方社會最近一個世紀以來崇尚科學，對於宗教、上帝、先知 的教誨抱懷疑態度的人愈來愈多了。他們認為這是迷信，不合科學 ，所以到今天對科學的信仰愈來愈堅定，愈來愈普遍。但是科學發 展到現在，也有不少問題出來了，這些問題帶給我們社會許許多多 的災難痛苦，所以現在也有一些人開始懷疑，科學是不是真理？科 學能不能給社會帶來真正的幸福？一個錯誤的觀念，要把它修正過 來，是要付出慘痛代價的。 　　最近這幾年，我們知道有不少西方人要到東方來找真理，東方 儒家、佛家、道家，東方的一些宗教。東方人自古以來崇尚倫理道 德，聖賢教誨，即使遭遇到現前這麼大的衝擊，畢竟是根深蒂固！ 現在我們知道在中國大陸，在台灣，在東南亞，甚至於在澳洲、美 國我們都聽說，有不少家長、老師帶著子弟搞讀經運動，這個讀經 就是讀古時候的聖賢書。從這個地方來觀察，就曉得東方這個根非 常的深，根深蒂固。看看用中國古老這些方式能不能挽救現前社會 災難。現在許許多多人也未必是真心想做才做實驗，找不到門道了 ，這神祕的東方看看有沒有東西能挽救。 　　東方的東西這是講因果循環，因果相續。西方現在也在講，這 個說法確實不謀而合。人不是一世就完了，要是一世就了，這事情 就好辦，那真的可以競爭、可以拼命，贏了我什麼都得到了，輸了 就算了，一世就了了。事實一世不能了！他還有來世，生生世世相 續不斷，套中國一句話就是不得了，不是了了，而是不得了，這個 麻煩大了。 　　「觀方」，我們看了清涼大師的開示曉得，就是教我們觀察世 出世間的因果，這觀四諦。苦集，世間因果，滅道，出世間因果。 世出世間因果你統統看清楚、統統看明白了，這就是道諦。所以印 光大師出現在近代，他老人家一生所提倡的，我常講偏重在因果的 教育。你看看他老人家教我們，他一生極力提倡，大量印行的、印 刷流通的是什麼？《了凡四訓》、《感應篇彙編》、《安士全書》 ，他一生提倡這三樣東西，給了我們很大的啟示。在這個時代要想 挽救這個劫運，靠什麼？靠覺悟，靠回頭，靠斷惡修善、改過自新 。印光大師就提倡這個教育，這個教育不就是此地講的觀方嗎？ 　　「十定品」裡面「菩薩四方」說得好，第一句「所謂見一切佛 而得開悟」，這最重要了，見一切佛而得開悟，這一句我們怎麼學 法？《華嚴經》到末後普賢菩薩十大願王導歸極樂，那就是見一切 佛。見一切佛，目的在哪裡？在開悟，大徹大悟，明心見性。我們 懂得了，要把這樁事情放在第一，我們這一生要辦的，我們這一生 要完成的就是這一樁大事。生到西方極樂世界，釋迦牟尼佛在經典 裡面為我們介紹，我們明白了。只要生到極樂世界，即使凡聖同居 土下下品往生，你得到阿彌陀佛四十八願本願加持，你就有能力， 時時刻刻隨自己的心願，參訪十方無量無邊剎土裡面的諸佛如來； 你天天可以見一切佛，這是真的不是假的。 　　見一切佛供養，供養是修福，這修無量無邊的福報；聽佛開示 ，聽佛講經說法，開悟！每天出去參學，福慧雙修，只有在西方極 樂世界我們才能夠快速的完成真實的成就。我們這一生方向目標指 示出來了，純正，一絲毫錯誤偏差都沒有，現在這個路就是要我們 自己去走。經典上講得很清楚，「發菩提心，一向專念」，你看三 輩往生這一品裡頭，無論是上輩、中輩、下輩，或者是最後那一段 慈舟大師所判的一心三輩，都有這八個字「發菩提心，一向專念」 。什麼叫發菩提心？我們這些年來對菩提心有一個概念，就是真誠 ，真誠心。處事待人接物，我們用真誠心、用清淨心、用平等心、 用覺悟心、用慈悲心，這是菩提心。 　　如果你要是嫌這個說法還是太麻煩、太囉嗦，「我還是不懂， 我還是做不到」。蕅益大師在《要解》裡面有個說法，是既簡單很 容易，他的說法是什麼？一心一意求生淨土，這個心就是無上菩提 心。我們想一想蕅益大師的話有沒有道理？有道理！一心一意就沒 有雜念，沒有雜念就是真誠心，就是清淨心；一心一意裡頭沒有高 下，沒有高下就是平等心，就是正覺心、慈悲心，你看他講得多簡 單。許許多多念佛的老太婆、老阿公，不認識字的，念上幾年真的 往生了，走的時候不生病，瑞相希有，他有沒有發菩提心？他連什 麼叫菩提心也不懂，你跟他講至誠心、深心、大悲心，他不懂。真 的，他就是蕅益大師講的，一生當中一心一意求生淨土，他沒有第 二個願望，沒有第二個念頭。所以取西方淨土並不是難事，我們要 覺悟、要真幹。世間什麼都是假的，真正是「萬般將不去，唯有業 隨身」，不能再造業了。覺明妙行菩薩教我們「少說一句話，多念 一聲佛，打得念頭死，許汝法身活」，這個話字字真實。所以我們 如果真的是覺悟了，真的是智慧開了，萬緣放下，一心一意只求親 近阿彌陀佛，往生極樂世界。 　　第二「聞一切法受持不忘」，這一句就是四弘誓願裡頭「法門 無量誓願學」。我在講席裡面這麼多年來，我勸勉大家在無量法門 當中我們只求一門。聞一切法，一即一切，古大德常講「一經通， 則一切經通」，我只要聞一部經受持不忘就行了，到西方極樂世界 之後，我這個一就變成一切，一切經也就受持不忘了，這個法子好 。現在你要開始廣學多聞，那找麻煩，為什麼？你的時間、精力、 精神都分散掉了，這一分散一事無成，一樣都不能成就，你只能專 攻一樣，你才有成就的可能。 　　今天我們學一樣，哪一樣最好？我介紹同修的兩部經，兩部經 裡頭選一部就可以。如果你還年輕，你還有能力，你學《無量壽經 》，如果年歲大了，記憶力衰退了，沒有能力學了，你學《阿彌陀 經》，其他的都不搞了。有人問我：法師，《華嚴經》可不可以聽 ？可以聽，不要去讀，不要去研究，你能聽多少，在日常生活當中 幫助你受用，聽多少算多少，一點關係都沒有。主修的經典，你要 把精神、精力、時間要放在主修經典上。《華嚴經》聽聽當作消遣 ，調劑調劑，這樣就好，主修的這個受持不忘。鍋漏匠只受持六個 字「南無阿彌陀佛」，他的成功就是受持不忘，他什麼都不曉得， 師父只傳他六個字，他就六個字念到底，他真成功了。 　　第三「圓滿一切波羅蜜行」。這樁事情要不往生西方極樂世界 做不到，但是不往生西方極樂世界也能做到。我說這個話有沒有矛 盾？跟諸位說沒有矛盾，為什麼？這一句六字洪名，把十方三世所 有一切諸佛所講的經法（經教法門）統統都包括在裡頭了，所以這 一句佛號念到底，就是圓滿一切波羅蜜門，你們諸位想想是不是？ 鍋漏匠每天所修的是不是圓滿一切波羅蜜門？經上講是波羅蜜行， 我講的是波羅蜜門，我們愈是細心思惟觀察，它是真的，它不是假 的。由此可知，真的是像善導大師所說的「總在遇緣不同」，我們 如果能夠遇緣殊勝，菩薩所修的一乘大法我們也有分，問題還是在 善根、福德、因緣，特別是淨土宗，真正不可思議。 　　有人來跟我說：法師，你常年講經，天天讚歎淨土，難道其他 的法門都不行了嗎？說這些話的人、提出這個問題的人，我肯定的 說，他很少聽我講經，如果他要常常聽我講經，他絕對不會有這個 疑問，為什麼？「法門平等，無有高下」，我常講。善財童子五十 三參，每一個善知識對於自己法門謙虛，對於別人的法門尊重，為 什麼？都是釋迦牟尼佛說的，不可以自讚毀他。為什麼我們今天選 淨土？我們的根性是下根、劣根，我們不是上根；許許多多的法門 那是上根利智人修的，像華嚴、法華、三論、法相，下根的人不能 成就。禪宗尤其是殊勝，禪宗是接上上根人，這一定要懂。我們今 天偏讚淨土，對象是什麼？對象是下根，業障重，智慧少，修這個 法門容易成就，其他的法門比這個高，比這個深，比這個殊勝。對 於其他宗派修學的法門，我們非常尊敬，我們決定不敢毀謗，這個 道理不能不懂。 　　第四句「大悲說法，滿足眾生」。眾生根性不相同，教學的方 法不一樣，所以世尊開八萬四千法門，為什麼？對治八萬四千不同 根性的眾生，我們要明白這個道理。我們學佛首先要知道自己是什 麼根性，依照自己的根性來選擇法門，容易，不難。決定不能夠自 讚毀他，那你就犯了如來的重戒，不會有成就的。現在時間到了。