大方廣佛華嚴經（第一０九二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０九二卷）　　2003/9/10　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1092 　　諸位同學，請看「四聖諦品」第二大段裡面的第二段南方最勝 世界。我們把經文念一段： 　　【諸佛子，此娑婆世界所言苦聖諦者，彼最勝世界中，或名恐 怖，或名分段，或名可厭惡，或名須承事，或名變異，或名招引冤 ，或名能欺奪，或名難共事，或名妄分別，或名有勢力。】 　　到這個地方是一段。這是南方最勝世界，佛在此地也將苦諦、 苦果的名相為我們做簡略的介紹，也是舉十個名稱。第一個名稱， 『或名恐怖』。這不僅是形容，也是事實真相。尤其是我們生在現 在這個社會，整個世界動亂不安，災難頻繁，確確實實我們是生活 在「恐怖」當中。恐怖之由來，有人為的，人為的總不外冤冤相報 。我們無量劫來生生世世，跟一切眾生結下許許多多的冤仇，這有 有意的、有無意的，諺語常說，所謂是「言者無意，聽者有心」， 這都是言語、行事上面的疏忽。為什麼會有這些疏忽？實在說是缺 乏了解事實真相。要想了解事實真相，當然不是一樁容易事情，這 是大學問，但是只要有心肯學，總會有進步。要是長年累劫不斷的 薰修，我們的智慧、德能肯定是向上提升；如果學習不善的，與性 德相違背的，那是快速的墮落。到底是提升、是墮落？總在遇緣不 同。我們明白這個道理，這一生當中如果是遇到善緣，自自然然就 知道珍惜。知道善緣不是容易遇到的，正因為不容易遇到，遇到之 後就會特別珍惜。懂得這個道理、這個事實，往往他在一生當中就 有成就了。 　　最殊勝的成就是念佛求生淨土。這樁事情必須要有真實正確的 認知，人生只要有目標，只要有方向，只要肯努力精進，恐怖就遠 離了，不驚不怖。尤其是淨宗這個法門，經上給我們講的「若一日 ，若二日，若三日」，皆能成就。在往昔我們看到的例子，《往生 傳》裡面記載的，宋朝瑩珂法師三天成就的。在近代，這是十幾年 前，我在美國D.C.，周廣大居士也是三天成就的。一生沒有接觸過 佛法，在病重的時候，醫生放棄治療了，最後的三天，他的太太找 到淨宗學會，問問有沒有辦法幫助他？當時我們淨宗學會的同學去 看他，給他開導，說明人世間很苦，極樂世界好，這個地方不值得 留戀，應當發心求生淨土。周先生有善根，聽了之後很歡喜，他就 接受了，叫他家裡人（他的太太、他的兒女）統統念佛幫助他往生 ，他的病苦忽然就減輕了。他是癌症很痛苦，這個痛苦馬上就減輕 ，情緒就定下來，三天果然往生。 　　這是事實給我們證明《彌陀經》上講的是真話不是假話，「若 一日到若七日」，一日、二日、三日、四日、五日、六日，那真的 是給你算日子的，七不是的；七不是數字，七代表圓滿，就是你的 功夫成熟了，往生的緣分到了，阿彌陀佛來接引，不管是哪一天都 叫做七，七是圓滿日，表這個意思。真的有一天圓滿的、兩天圓滿 的，三天圓滿，我們見到了。 　　在這個地方，就是所謂是凡夫有苦無諦，我們今天明白了，有 苦有諦。諦是什麼？很清楚的認知。這個世間是個恐怖的世間，是 個恐怖的世界，對我們學佛的人來說，有沒有壞處？沒有，決定沒 有壞處。難道有好處嗎？是，是有好處。好處是什麼？警策我們， 讓我們下定決心，早一天求生淨土。如果這個世界是太平盛世，安 和樂利，我們把往生的意願就減輕了，不想往生了，「這世界不錯 ，日子過得很好」。沒有這麼高的警覺心，這一生能不能往生，真 的是有問題了。 　　天天生活在恐怖當中，對於這個世間沒有一絲毫留戀，對於西 方極樂世界有懇切的嚮往，這怎麼不是好事？這在佛法裡面說，這 叫逆增上緣。每一天、每一個小時、每一分鐘，我們都不放鬆！我 們還有家親眷屬，還有許許多多的親人，他們未必有這個緣分，未 必感覺到這個「恐怖」就迫切在我們的眼前，他沒有這個感觸。我 們在現在，實在講對他幫不上忙，這個時候怎麼辦？先成就自己。 自己成就了，真正生到西方極樂世界，那個事情就好 辦了。往生淨 土縱然是下下品往生，他的智慧、能力都跟阿惟越致菩薩相同，這 還得了！所以你的家親眷屬無論在哪一道，你都能看到。他在那個 地方過的什麼日子，他是個怎麼個想法，怎麼個看法，你沒有一樣 不清楚！到緣分成熟的時候，就去幫他了。什麼叫緣分成熟？你跟 他講，他能接受、他能聽，這就是緣成熟。如果你跟他講，他不接 受，他聽不進去，緣沒熟。緣沒有熟的時候，在旁邊等待，緣一成 熟立刻就幫助他。所以「恐怖」對修行人來講沒有好壞，真正有智 慧，順境是增上緣，逆境還是增上緣。順境，抓住機會勇猛精進， 順境的增上緣；逆境，提高警覺，放下萬緣，也是勇猛精進，都是 好事。所以修行人是有苦有諦，世間人是有苦沒有諦，這個道理在 前面說過。 　　第二句『或名分段』。這個「分段」是講生死，佛在經上常常 給我們說，生死有兩種：一種是分段、一種是變易。我們可以說， 我們的肉體是分段，我們的神識是變易。神識就是現在東西方都是 這個說法，叫靈魂，靈魂沒有分段生死，它有變易生死。東西方確 實有不少人知道靈魂不生不滅，它跟肉體合而為一，我們用人來比 喻，這就是個活人，它要是離開肉體這人就死了，它離開肉體之後 ，它很快又找一個身體。找一個身體，不定找什麼身體，它自己不 能做主。有很多人以為這個靈魂可以找父母，可以自己找個身體， 這個說法是錯誤的。佛告訴我們，靈魂再去找一個身體，誰做主？ 業力做主，這個說法說得好。今年一月二十八號，紐約那邊有一個 新聞報導，一個猶太人死了一年多，投胎變成一條鯉魚，在被殺之 前牠說話了。這個猶太人一年前他是人身，一年後他變成個魚身。 他自己願意去變作魚嗎？我相信決定不可能。什麼力量叫他去變成 魚身？業力。前一生喜歡吃魚，這一生要還債，因果循環，因果相 續，佛經裡頭常講。 　　所以六道輪迴，那個六道分段的身是有壽量的，就是有壽命的 ，壽命長短也是業力在支配，自己完全做不了主。那個變易生死， 他確實沒有生死，不像我們這個肉身這種生死的現象，他沒有這個 相，那何以叫變易？這就是說，他生生世世造的業，業有善有惡、 有染有淨，他要造的是淨業、是善業，他就往上提升；如果他造的 是染業、惡業，他就往下墮落。上升下墮這是變易。佛告訴我們， 修學，見思煩惱如果斷了，超越六道輪迴，證得阿羅漢果，這個時 候分段生死沒有了，他有變易生死，他不斷的向上提升。就正如同 我們在學校念書一樣，今年念一年級，一年級的課程學完了，明年 升二年級，好比是一年級死了，二年級生了，這叫變易。其實並沒 有生死，一年級裡頭沒有你的名字，二年級有了，二年級升三年級 ，就是二年級好比死了，三年級生了，這種叫做變易。 　　我們凡夫兩種生死都有，「變易」我們不太容易感覺到，「分 段」是非常明顯的感觸到。分段生死，心思敏銳的人，我們講聰明 人，他知道人到這個世間來，來幹什麼的？佛說得好，「人生酬業 」。這句話，我們換句話講大家好懂，是來受果報的，就這個意思 ，你是來受報應的。你前世造的是善業，你這一生得的是善報，善 果善報；你前生造的是不善業，你這一生所受的是苦報，不善的果 報，真的人生酬業。美國這個預言家也是一個醫生，凱西，他的報 告裡面肯定這個認知，確確實實是來受報應的。你要是真正明瞭這 個事實真相，我們在這一生當中，遠離諸惡，勤修眾善，我們的來 生後世果報就殊勝。我們還要不要幹這個事情？斷惡修善，積功累 德是應該要做的，還要不要到這個地方來搞輪迴？不要了，這傻事 情。人天福報是假的，不是真的，不是永恆的。你享福，你造不造 業？你迷不迷惑？不要說凡夫，菩薩都有隔陰之迷，一轉世，前世 的事情忘掉了，馬上就迷了，忘掉就迷了，迷了不知不覺的他就造 惡業，這個事情麻煩了。 　　所以聰明人，真正有智慧的人求生淨土，為什麼？永遠不迷了 。還來不來這個世間？來，肯定來。來幹什麼？來提升自己的境界 ，來教化眾生。教化眾生，教學相長，到這個世間來鍛鍊戒定慧， 把我們這個戒定慧的等級不斷向上提升。菩薩應化在九法界，說老 實話，是自利利他，利他就是自利。自利在哪裡？自利是把自己戒 定慧向上提升，這是自利。利他呢？給一切眾生，無論是根熟的、 未熟的，無論是有緣、無緣，都示現最好的榜樣，示現一個覺悟的 榜樣。 　　人與人之間，人與萬物之間，沒有偶發的事情。這個連凱西他 都肯定，決定有前因後果，沒有偶發的。你討厭一個人，你歡喜一 個人，與你前世有關係，所以說穿了就是因緣果報，說得不好聽， 冤冤相報。你討厭這個人，過去你們兩個就處不好，這一世又碰到 了，前世餘習還在，如果處理不好，怨愈結愈深；如果你真的有智 慧，遇到佛菩薩的教誨，一筆勾銷，算了，不要再計較，這個帳就 沒了。 　　所以真正覺悟的人、真正有智慧的人，肯定是放下身心世界， 一向專念阿彌陀佛。這是真的超越了，不需要費很多的力氣，也不 需要費很長的時間。這個信心可不是容易建立的，這是什麼人？大 善根、大福德、大因緣。在世間這樣的人不是沒有，很少！大善根 、大福德、大因緣，不見得他是很聰明的人，不見得他是個很伶俐 的人，有的時候真的，他不認識字、他沒有念過書，非常笨拙；那 個笨拙與真實的智慧相應，他真能相信，他真幹。在我們自己這一 生當中，我們親眼見到過，親耳所聞的那更多，那是真實智慧。對 這個世間永遠不攀緣，隨緣自在，不再依靠別人，一心投靠阿彌陀 佛。還要靠別人，還要依賴別人、靠別人，這什麼原因？信心還不 足！信心真足的話，你的思想、心態一百八十度的轉變過來了，哪 裡要靠別人。 　　大乘經教裡頭，釋迦牟尼佛無數次的讚歎阿彌陀佛是大醫王， 一切眾生八萬四千的病苦，要知道生病是從煩惱生的，無量無邊的 病苦，阿彌陀佛這一句六字洪名總治了。今天用科學的方法都能夠 解釋，為什麼？心清淨，妄想、雜念沒有了，這個境隨心轉。最貼 近的境就是身體，你身體每一個器官、每一個細胞都恢復到正常， 正常是健康的；有的出了毛病，出了毛病是反常。 　　凱西給人治病，美國人都相信那是真的不是假的，他在一生當 中給人治病總共有一萬四千多個案例。最難得的，他每一份治病的 經歷、報告都完整的保存到現在，所以他有一個圖書館收藏他的這 些資料。一直到現在，他過世大概有半個世紀了，還有許許多多人 在他圖書館裡研究。他的治病方式是他在深度催眠之下，實在講他 不是自己，是有一個靈附在他身上，藉著他身體來說話。這個靈治 病是走到人身體裡面去觀察，你每一個器官什麼都很正常，健康的 ；哪個地方出了問題他就說出來，你什麼地方出了問題，你這個問 題是怎麼出的，應該怎樣治療，他統統說出來，就是說到你身體內 部裡面去檢查，很不可思議。這就是給我們做最好的證明，依報隨 著正報轉，境隨心轉，這佛在經上講的。大家從江本勝博士這個水 結晶的實驗，你也就能夠體會得到。 　　所以要身體健康，要永遠離開病苦，永遠不生病，凱西也給我 們提供這個意見：你的心理健康，你的心真誠、清淨，心裡面沒有 惡念，充滿了愛心，為一切眾生服務的心，歡喜心，你就能夠得到 永遠健康的身體。說得好！我看了之後，我完全肯定，他跟經上講 的一樣。身體健康最重要的是要你保護你身心的清淨，注意飲食、 穿著；穿著不是華麗，穿著就是寒暑，這是衛生。飲食，實在講許 許多多的疾病都是飲食不正常所造成的心理不正常。這些地方我們 要多想想。經典稱之為法寶，幾個人認識？幾個人能夠體會到法寶 的真實義？所謂「願解如來真實義」，你要真正知道法寶這兩個字 的真實義，你就會死心塌地依照這個去學習，再也不會懷疑了，再 也不會有別的念頭了。 　　第三個名稱叫『可厭惡』。「惡」也是討厭。世間苦，佛給我 們講生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛，還再 加上一個壞苦、行苦。所以淨宗法門，對於絕大多數的學人提出欣 厭二門，厭就是「厭惡」，什麼時候你能對這個娑婆世界、六道輪 迴、十法界感到厭惡了，這是個好事情。因為厭惡之後你才肯勤求 出離，勤是勤奮，勇猛精進求出離，對西方極樂世界生起歡喜心、 嚮往心、希求心，我要早一點去，我決定要去。 　　縱然在這個世界裡面，苦難眾生很多，你有慈悲心，不忍心看 到這些人受苦受難，行！咱們自己先把極樂世界拿到，這話什麼意 思？至少我在淨土的修學，我要真正得到功夫成片，無論在什麼狀 況之下，無論在什麼時候，我想到極樂世界去就能去。這個時候有 這個條件了，我再留下來為一切苦難眾生服務，行，不礙事！如果 沒有這個條件，祖師大德也教導我們先辦自己的事。佛在經論上講 了許許多多遍，「自己未度，而能度人，無有是處」，這個話我們 要記住。自己沒有度，你想去度人，度不了，不但人度不了，自己 也受連累，自己也度不了，這錯了。所以要成就別人先成就自己， 要度別人先度自己。 　　我們今天自度的方法，就是認真努力去念佛，「發菩提心，一 向專念」，真能成就！自己成就之後，不願意趕快往生，願意在這 個世界上再多住幾年，這就是乘願再來，不必到西方極樂世界去再 回來、再去投胎得一個身體，不必，就利用這個身體就行。這個時 候，我們住在這個世間不是業力了，業力那個事情已經告一段落， 一筆勾銷了，現在在這個世間是願力，不是業力。業力不自在，願 力自在，這個自在是生死自在、來去自在，為什麼不學這個本事？ 　　這一樁事情，從理上講，一切眾生人人都學得到。為什麼學不 到？是因為你放不下。你放不下自私自利，你放不下名聞利養，你 放不下五欲六塵的享受，你放不下貪瞋痴慢，這麼一個原因。果然 能夠放下，你能放下你就能看破，看破就是明瞭，世出世間一切法 ，性相、理事、因果統統明瞭，你就得自在了。生死自在，住在這 個世間生活自在、工作自在、度生自在，沒有一樣不自在。這是真 實學問，真實的利益，統統在大乘經教裡頭。你遇到大乘經教，寶 ，法寶！這三寶具足，你統統都遇到了，這是要智慧才能夠認知； 沒有智慧，擺在你面前不識貨。你還認為它是迷信，認為這個東西 廢紙，可以丟到垃圾桶裡去了。實在講那是罪過，不僅僅是誤會， 罪過。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看苦聖諦第四句： 　　【或名須承事。】 　　這是逼不得已，不願意做也得要做，諺語所謂「既來之，則安 之」。你既然來到這個世間，這個世間所有一切你要承受，你必須 要順著這個世間一切人情事故，你才能夠活得下去。究竟為的是什 麼，知道的人確實不多，所以人大多數迷迷糊糊來到這個世間，也 是糊裡糊塗走了。除了釋迦牟尼佛講的「人生酬業」，我們想想還 有什麼言語能夠把這個事實真相說出來？找不到更好的言詞。 　　真的覺悟、明白了，『須承事』就是隨緣。佛門裡面常說「隨 緣消舊業，莫更造新殃」，這兩句話說得好。隨緣消舊業，是我們 接受這個果報，接受這個事實，這個事實是往昔造的業因，現在不 能不承受果報。承受果報的時候，要有高度的智慧，離妄想分別執 著，也就是說決定沒有怨恨，當然沒有怨言；決定沒有報復的念頭 ，最好能生感恩之心，為什麼感恩？受報就是消業障，過去造的業 ，現在受報就是消業。 　　受報的形式太多太多了，有輕有重、有大有小，在時間上有長 有短。身心的病苦是業障，精神上的痛苦也是業障。業障要怎樣才 真正能夠心平氣和來對待，讓這個業障真正的消除，智慧福德就在 這裡頭增長？除了聖賢教誨之外，我想不出第二個辦法。每天接受 聖賢教誨，確確實實要遠離世間五欲六塵。所以古時候修行人，為 什麼選擇在深山建一個茅蓬，搭三間草屋，與世隔絕，為什麼？避 免染污。古人講的話說「知事多時煩惱多」，這煩惱是染污，怎麼 來的？你知道的事情太多了，你煩惱就多；「識人多處是非多」， 你認識的人多了，是非就多，這是古人兩句名言。所以真正修行人 要想得身心清淨，回歸自然，反璞歸真，最好的方法，你要懂得遠 離染污。遠離染污，你是遠離跟人接觸，遠離是非。 　　所以我們這麼多年來，住山，那是福報！我們沒有這個福報， 還是要跟都市大眾混在一起，那怎麼辦？唯一的辦法，就是絕對不 要去看電視、廣播，包括現在的網路、新聞雜誌，遠離，這就跟住 山差不多了。這個世間每天發生什麼事情，不知道，沒事。天天天 下太平，天天世間無事，這是一個方法。第二個方法，不是必須要 接觸的人，不接觸，少是非。少煩惱少是非，煩惱少智慧就增長， 這是修行的祕訣。所以古德常常教我們，「多一事不如少一事，少 一事不如無事」。每天我們的生活除了三餐粗茶淡飯之外，我們的 生活起居有規律，每天親近佛菩薩。佛菩薩在哪裡？我們家裡有個 小佛堂，供養佛菩薩形像，我們每天禮拜佛菩薩，聽佛菩薩的教誨 ，佛菩薩的教誨就是經典，每天讀誦、思惟，把經論變成自己的思 想見解、言語行為，這是生活在世間第一等有福報的人。 　　生活簡單，需求少，這樣才能夠不求人。尤其我們有這個緣分 能夠住在澳洲，這個地方地大人少，每一家前後都有庭院，別人的 庭院裡面種花，我們的庭院種菜，至少蔬菜的供應不求人。住眾不 要多，生活簡單，身心安穩，佛家常講「身安則道隆」，你身心不 安，修道就成了障礙。修道唯一的條件，用現在的話說，就是生活 環境安定。這個緣我們現在有了，現在唯一的就是要把善根福德加 速度的補足，為什麼知道我們現在不足？現在功夫不得力就是不足 。如果善根福德足，哪有功夫不得力的道理。怎麼補法？要好學， 要勇猛精進，要捨棄自己的成見，隨順經論的教誨。在這樣好的環 境條件之下，我們快速的彌補我們善根福德之不足，是決定可以達 到的。善根福德具足，道業就成就了，這個道業就是我前面所講的 往生淨土就拿到，應當要預知時至，自在往生，應該要這樣的。 　　做不到，還有病苦，那是什麼？你的業障沒消掉。怎麼辦？現 在努力把業障消掉，我們就做到了。消業障就是歡歡喜喜接受種種 折磨，我願意接受，無論是肉體上的、精神上的、物質上的，一切 折磨都歡喜接受，知道是消業障。這個業障消除，將來臨走的時候 自在了；不要把業障留到臨走的時候受，那個麻煩就大了，嚴重可 能不能往生，我們這一生真的叫白過了，那才叫真可惜。你在世間 建立再大的事業、再大的功德，都是假的，心理上痕跡都不著，捨 得乾乾淨淨。但是臨終業障現前，那叫無可奈何，那個麻煩就大了 ，所以這個祕訣就是捨，就是放下。所以我一生感激章嘉大師，第 一天見面，他就教我看破放下，把菩薩修行最重要的原理、原則、 綱領傳授給我，沒有別的，真正功夫放下而已。你要真正能放得下 ，不要跟任何人去計較，你還有計較的念頭，你沒有放下。念頭都 沒有，哪裡還會有行為？念頭是迷惑，行為是造業。我不迷惑、不 造業了，所以一切事逆來順受，這就是「須承事」。 　　「須承事」裡頭最重要的是逆來順受，惡來善受，要懂得；所 謂世間不如意事常八九，你要能順受。「承事」還包含真正發心， 發真誠心，為一切眾生服務。這一切眾生包括冤親債主，他對我不 善，我對他要善；他對我毀謗，我對他讚歎，決定要解冤、要釋結 ，把這個結要解開。這一生到這個世間來沒有白來，把自己的靈性 大幅度的提升，許許多多恩怨化解了，諸位想想，好事！這要不是 聖賢的教誨，我們怎麼會知道？真的是作夢也想不到，這個叫這一 生沒有白來，來的有意義、有價值。真正達到究竟圓滿，就一定要 往生極樂世界。人果然真的要往生極樂世界，這個世間的一切人事 物，你自然放下了。為什麼你會放下？因為你看出來因果相續，你 看出來了。你放不下，你對於因果相續、因果循環，你不懂；你真 懂，不要人勸，自然放下。 　　早年我在台灣初出家的時候，有一位老和尚，住在基隆十方大 覺寺的老方丈靈源老和尚，他能畫佛像，每天在方丈房間裡就畫佛 像。他那個道場住眾大概有五、六十個人，全是男眾，而且裡頭大 多數是退役軍人出家，習氣都很重，是非很多，吵吵鬧鬧。老和尚 裝聾作啞，無論什麼人、什麼事情去找他，「都好，都好」，沒二 話說的，他還是畫他的佛像。這種示現就是教我們如何處這種紛擾 的人事，他這個方法高明，沒有一個人不尊敬他。雖然他老人家說 的話，別人未必能夠依教奉行，但是都肯定老和尚是個好人。絕不 捲入是非，遠離紛爭，這是在現代道場裡面真正修行的典範，這樣 修行你能成就。 　　在大陸上，我也聽說有人專門研教的，一心都用在經典上；有 人拜佛，一天拜三千拜，每天功課都不缺，拜幾十年；有人念佛， 日夜都不間斷。這些都是給我們現身說法，做出樣子來教導我們， 他統統放下了。我們看到、我們聽到了，有沒有感觸（我們一般人 說有沒有感動）？如果說是聽了之後笑笑，完全沒有在意，就得要 知道我們自己的病很重了，重到什麼？重到麻木不仁。好像身體這 個局部麻木了，手去摸它的時候沒有知覺，這嚴重！如果聽到、看 到了，有所感動，說明你還有良知。換句話說，你有救！只要你常 常能夠保持這個良知，不讓這個良知喪失，讓它增長，你就開智慧 了。總而言之一句話，要好學。 　　我常常想《論語》裡頭孔老夫子講的一段話，「吾嘗終日不食 ，終夜不寢，以思，無益，不如學也」，這句話是真理。學，好學 ，不只是一生，生生世世，誰做到了？諸佛如來做到了，法身菩薩 做到了，沒有一天不在學，沒有一分鐘是空過的，統統都在學習， 從凡夫修成無上道。成就無上道之後，學習並不終止，他還學什麼 ？他還從頭學，一遍又一遍永遠不休息，為什麼？為度一切眾生， 給一切眾生做榜樣，這叫教學。 　　教學是自己要做學的樣子給學生看。諸佛菩薩示現在九法界做 出學習的樣子，大家在《無量壽經》上看過，佛菩薩到這個世間來 ，如果是以佛的身分教化眾生，你看看他表演的是「八相成道」。 釋迦牟尼佛在三千年前，在我們這個世間示現八相成道。他早都成 佛了，成佛已經無量劫了，現在再表演一下。《梵網經》上告訴我 們，他到我們世間來做這種表演已經八千次，常常在這表演，教我 們應該怎樣學習。我們學佛就要學他的樣子，學他那樣的修學方法 ，一生當中永遠沒有休息。 　　示現成道之後開始教學，四十九年如一日，天天教人，身教、 言教、意教，身語意三輪教化，這是我們應該學的，尤其是發心出 家，續佛慧命。這續佛慧命就是繼承釋迦牟尼佛的事業，釋迦牟尼 佛事業就是教化眾生。起心動念、言語造作要給一切眾生做好樣子 ，什麼是好樣子？沒有標準，真的沒有標準，善巧方便。依據，好 樣子的依據，「隨眾生心，應所知量」，跟眾生感應道交。你看看 現在這個社會這些大眾，他們什麼地方想錯了，什麼地方說錯了， 什麼地方做錯了，我們隨著他這個錯誤把他糾正過來，這就叫善巧 方便，這就是最好的示現。這是我常常說的，常常提醒我們同學， 我們今天在這個社會上要做的，現在的社會大家疏忽了聖賢教誨， 我們怎麼做？我們尊重聖賢教誨，我們做出尊重的樣子給他看。現 在世間人不懂得孝順父母，不懂得尊敬師長，我們要做出孝親尊師 ，做出樣子給大家看。現在的人忘恩負義，貪小便宜，造作無量無 邊罪業，我們的表現恰恰反其道而行之，你們處處貪小便宜，我處 處大方，大大方方的布施，內財布施、外財布施。 　　世尊在《梵網經》、《瓔珞經》上講的四句重戒，這是早年我 追隨李老師的時候，老師常常講，常常提示我們，現在這個社會上 普遍都違犯了。第一個「不作國賊」，這一句話的含義非常廣泛， 賊，賊是偷竊、傷害國家社會，那叫國賊。凡是做不利於國家社會 的這些事，都包括在這一條裡頭，你說範圍多大。第二條「不謗國 主」，國主我跟大家講得很詳細，各個階層的領導人，國主！不是 只講國家領導人，省的領導人，縣市的領導人，鄉鎮的領導人，乃 至於公司行號的領導人，你這個小團體的領導人，只要他居在領導 的地位都是國主的身分。這個說法我們在《華嚴經》「世主妙嚴品 」裡面看到了，不是我在這裡造謠生事，「世主妙嚴品」裡面就講 得很清楚。家庭裡面的家長，那是一家之主，決定不能毀謗，他有 過失可以勸導，他不聽也不能說，為什麼？人人都遵守，社會安定 ，世界和平，大家有好日子過。如果互相毀謗，社會動亂，這個世 界上災難就多了，大家都要受苦受難，你要知道這個影響多大。 　　《瓔珞經》裡面告訴我們「不漏國稅」。現在多少人想盡方法 漏稅，這個漏稅是犯盜戒，盜取國家的財物資源，供給自己享受， 那個果報不可思議，萬萬做不得。「不犯國制」，國制是國家法律 。這個法律對我有很多不方便，我也要遵守，為什麼？做一個守法 的榜樣。人人都守法，這個世界是安定和平。我決定不能夠做出不 守法，人人都不守法的話，這個社會大亂。所以這個「承事」裡頭 範圍包含的很廣很廣。接受果報，消除業障，在這裡頭修福修慧， 那是覺悟的人。覺悟人的學生，佛是覺悟的人，我們是佛門弟子， 我們跟佛學什麼？學覺悟。所以在恆順眾生裡面學隨喜功德，成就 無量無邊的功德，這是聖學，這是真實利益。第五句： 　　【或名變異。】 　　這個『變異』不只說變易生死，「變異」在此地苦聖諦裡面講 是無常！世間無常，滄海桑田。前幾年，我回到安徽的老家看了一 看，跟我離開老家那個時候的狀況完全變了；我離開家鄉的時候， 我們家鄉那個城市有城牆。城牆沒有了，護城河也沒有了，一些舊 的建築也沒有了，回去之後感到非常陌生，從前那個印象都看不出 來了。小時候我們住在鄉下，靠近白湖邊上，老的地圖上還有個白 湖，現在白湖沒有了，水乾了，變成農田，變成村莊，滄海桑田， 感慨萬千。小時候還有些玩伴，一個都沒有了，觸景傷情，我有這 個感觸。我相信像我這樣年齡的人，在外面漂流的時間太長了，超 過半個世紀，再回到家鄉去看看都有這樣的感觸。環境變了，人心 變化更大，古書裡頭所說的，現在在這個世間找不到了，沒有法子 對證。所以我聽說楊老師在此地講德育故事，許許多多人聽到之後 當場都流眼淚，這什麼原因？古今人心變化太大了，不是往好的那 一邊變，往不善這邊變。我們讀這些故事，對於往昔的社會，往昔 人的生活，無限的嚮往。 　　回過頭來看看現前的狀況，家不像家，倫常沒有了，人與人之 間道德仁義完全沒有了，根本就不懂得什麼叫道德仁義，也不懂得 什麼叫孝敬；甚至於在日常生活當中，禮貌都不懂了，完全沒有禮 貌，為所欲為。社會怎麼會變成這種地步，令人傷心到極處，什麼 原因？這才使我們想到古人為什麼那麼樣重視教育，確確實實基本 的理念，《三字經》上前面幾句，「人之初，性本善。性相近，習 相遠。苟不教，性乃遷」，這幾句話就是告訴你教育重要。 　　教育從哪裡開始？從胎教開始，這母親懷孕的時候，就教還沒 有出生的胎兒，從前人那麼樣的重視。中國人重視教育有幾千年的 歷史，可以能夠追溯到至少四千五百年，非常重視教育，一直到滿 清、民國初年還是相當重視。我們這個年齡接觸到一點邊緣，能夠 接受到聖賢教育的薰陶，在這個變動的環境裡面，我們還能夠保持 一點良心，還能保持一點善心，還知道回頭，沒有被同流合污，靠 什麼？教育。今天在變化多端的社會，要想使它恢復到正常，還是 靠教育。現在家庭教育沒有了，學校教育、社會教育都是負面的， 只有靠聖賢宗教教學，只有靠這一條了，這一條如果再要失掉，這 個世人的苦難不堪想像。現在時間到了。