大方廣佛華嚴經（第一０九０卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０九０卷）　　2003/9/9　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1090 　　諸位同學，請看「密訓世界」苦集聖諦第五句： 　　【或名善入趣。】 　　這些名稱都是「滅諦」的別名，像前面講的「安隱」，真正安 穩是「滅聖諦」，總的來說，就是涅槃，這是最安穩的，也叫做『 善入趣』。「入」是契入，「趣」也是趣入，這裡面最重要的一個 字就是「善」。契入，我們一般不難體會，怎樣叫做善契入，這個 意思就深了。首先你要曉得，苦滅聖諦在哪裡，究竟無上大般涅槃 在哪裡，實實在在講，就在現前、就在當下。我們為什麼不能契入 ？諸佛如來、法身菩薩他們能契入，這裡頭叫做善，善入之後他真 有受用，因為世出世間沒有界限。聖者能契入，凡夫不能契入，道 理在哪裡？實在講還是在覺、迷，這一念之差。事相上有沒有覺迷 ？沒有。事上沒有，理上也沒有。那覺迷究竟是一回什麼事情？這 樁事情，實在說，事上好像有，理上決定沒有，相上有，性上沒有 。所以凡夫一念覺，他就是諸佛如來，如果他一念迷，那就是凡夫 。 　　什麼是迷？妄想分別執著就是迷。什麼是覺？離妄想分別執著 就是覺，覺就善入！迷，怎麼想證也證不得，沒法子證到。凡是真 正契入，無一不是善入。這個理很深，境界很微細，我們聽了還是 模模糊糊，還是不知道怎麼樣契入！古大德教我們有一句話說得好 ，放下就契入；凡夫之所以不能契入，放不下！放下跟放不下對立 ，二法，六祖惠能大師講，「二法不是佛法，佛法是不二法」。你 要懂得什麼叫不二法，你就「善入趣」，如果還是執在二法裡面， 那你怎麼樣也沒辦法契入。不能契入，你修行到最高的境界是十法 界，十法界裡面佛菩薩的法界，決定沒有辦法離開十法界契入一真 法界；我們這個經上講的華藏世界，你沒有辦法契入。還是經上講 的一句話妙絕了，「言語道斷，心行處滅」，真的你就契入了。這 個境界不可思議，決定沒有辦法思惟，你一想就錯了，你也說不出 ，你能說得出也錯了。 　　所以佛在《般若經》上才告訴我們，「法尚應捨，何況非法」 ，「捨」就是不能分別、不能執著、不能思議。一真法界是自然的 、是現成的，眼前就是，沒有一法不是。凡夫之迷就是有念頭，所 以念叫妄念，妄念沒有了叫正念。正念跟妄念，實在講沒有差別， 差在哪裡？正念不迷，妄念迷了；凡聖說穿了就是覺迷之間。覺悟 的人每天穿衣吃飯，迷惑的人每天還是穿衣吃飯，哪有兩樣？迷惑 的人有生老病死，覺悟的人也有生老病死。釋迦牟尼佛當年住世， 給我們示現的不就是如此嗎？但是你要曉得，一個是住一真法界， 一個是住六道輪迴，不一樣。這個不一樣就是覺迷，覺心永遠是清 淨的，迷心永遠是染污的，染淨不同。染就有業，業就起障礙，就 有業障；覺沒有業、沒有障，他得自在。生從哪裡來，死到哪裡去 ，清清楚楚、明明白白，一點都不迷惑，確實是「心包太虛，量周 沙界」。迷的人心量窄小，不能包容，覺的人，心是包宇宙、包萬 法，真不一樣。再看下面第六句： 　　【或名調伏。】 　　實在講這麼多名相，一個懂了其他都懂。『調伏』的意思有淺 有深，在滅諦裡面這個「調伏」是究竟的調伏、真實的調伏。為什 麼？無明煩惱永遠不會再起現行，這是真正調伏。我們凡夫，調伏 是修行重要的手段。調是調心，伏是伏煩惱，這裡面的境界無量無 邊。煩惱習氣不是一種，貪瞋痴慢，以一個貪來說就說不盡！貪財 、貪色、貪名、貪利，甚至於學佛了還貪佛法，哪裡能說得盡！怎 樣能把煩惱習氣伏住？佛所用的方法是戒定慧三學，戒跟定都是伏 煩惱，智慧現前的時候才能把煩惱轉變成菩提。所以禪定只能伏， 不能夠斷煩惱，沒有辦法斷，只能伏。唯有智慧才能斷，這個斷不 是真的斷滅，不是的，把它轉變了；轉生死為涅槃，轉煩惱為菩提 ，智慧現前就轉變了。 　　但是，定慧都不容易成就，那是什麼原因？原因在你沒有能持 戒。我們今天學佛，多數同學疏忽了戒律，所以不能成就，學一輩 子，所學的都是佛法的皮毛，你沒有辦法契入，原因在哪裡？你疏 忽了戒學，你不知道因戒得定，因定開慧。定能降伏煩惱，慧能夠 轉煩惱為菩提，也就是我們一般講的，慧能斷煩惱，滅斷；轉過來 的時候，煩惱真的是滅斷，菩提現前了。疏忽戒律怎麼行？不要說 是佛法，世法，無論幹什麼事情都有個規矩，都有個先後次第，你 要是錯亂了，就不行，就不能成就了。無上甚深之妙法，也是有規 則的，你不遵守，你怎麼能成功！ 　　許多同學，我是常常遇到，煩惱想斷斷不了，境界想轉轉不過 來。什麼原因？說穿了，你疏忽戒律，你沒有認真在戒律上下功夫 。我初學佛的時候也犯這個毛病，這個毛病大概是我們現代人的通 病，常常犯的，疏忽了。我是章嘉大師大慈大悲無數次的提醒我， 到他老人家往生了，我是很認真的思念老人。三年，他教我些什麼 ？我學到些什麼？這一反省，立刻就想到他常常講的一句話，總講 了百遍以上，這印象就太深了，「戒律很重要」。就這麼一句話， 常常提醒我戒律很重要，我聽起來是耳邊風，沒有留意！ 　　到他老人家走的時候，這一想，這一句話講的遍數最多，印象 最深刻，才對戒律不敢輕視，找戒律這些典籍來讀，讀了之後，還 是不能落實。以後親近李老師，李老師給我定這些規矩，要我做， 這統統是屬於戒律，逐漸逐漸明瞭。所以我常常跟同學們講，我是 中下根性的人，不是上根利智。上根利智，好！所謂一聞千悟，很 快速、很短的時間他就能悟入，我要花幾十年的時間才能夠悟入。 所以對於中下根性、煩惱習氣重的人來講，時間非常重要，要長時 間，壽命短了就不行。長時薰修，還得要一門深入，真正做功夫不 能貪多，貪多沒有用處，幾句話一生奉行，努力的去學習，你就會 成功。 　　所以我們淨宗學會成立，行門的科目我們只有五條，第一條， 淨業三福，要做到！做不到不行。淨業三福第一條落實在「十善業 道」，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺」。如果沒有「修十善業 」，你前面三句都是空的，都是假的，你要真正把十善業做到，前 面三句落實了。第二條「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，我們 把它落實在《沙彌律儀》。《沙彌律儀》在家、出家都可以學習， 佛為我們禁止的，只有比丘戒、比丘尼戒，在家人不能看，菩薩戒 都是通的，在家出家都是通的。我們如果真正想修淨土，這一生希 望真的能夠生到極樂世界，親近阿彌陀佛，你不幹不行，夏蓮老常 常講真幹！這個事情不能搞假的。我們怎樣去真幹？淨業三福第三 條，大乘，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，我們 把它落實在《無量壽經》，這是比較困難的。《無量壽經》的理論 ，修行的方法、境界，我們要通達明瞭，這樣子在日常生活當中， 能夠把我們念頭轉過來。我們不要去打妄想，我們把妄想轉變成「 憶佛念佛」，果報就是「現前當來，必定見佛」。這些調伏的方法 ，這是修行的根本，大根大本。 　　六和敬是調伏我們處事待人接物的心態，如何跟一切眾生和睦 相處。但是，你要曉得那個根是淨業三福，淨業三福做不到，六和 敬當然你做不到。根在淨業三福，沒有淨業三福，三學、六度、十 願都做不到，你只是念念而已。充其量是阿賴耶識裡頭落個印象， 哪一天成就，就難說了，總得生生世世、多生多劫的學習。所以今 天成就的人，我們看起來好像很簡單，他成就了，殊不知他過去生 中無量劫來生生世世的學習，今天成功了。好像我們去參觀學校舉 行畢業典禮，我們去參觀，某個人拿到博士學位，證書拿到手了。 你有沒有想到，他是從幼稚園、小學、初中、高中、大學、研究所 ，多少年月在那個地方勤奮的學習，這個時候才拿到。今天念佛往 生的人，是多生多劫、生生世世在學習，他這一生果報現前了，是 這麼個道理。絕對沒有這一世才開始修行，他就能成就的，沒這個 話。現在連外國人也懂得，世間任何一個眾生，絕對沒有偶然突發 的事情，都是因果相續。我們這一生是接著前生而來的，相續，來 生是接著這一生而來的，業因果報絲毫不爽。這是真理、是事實真 相，決定不是迷信。 　　了解這個道理，肯定這個事實真相，我在前面也說過多次，我 們這一生緣分好，因緣具足，善根、福德可以彌補，肯定是有，也 許差一點，不足。但是不足，這一生能夠補足，什麼方法補足？勤 學、好學，那你就補足了。你不好學、不肯學，就沒法子，你這一 生遇到的緣再殊勝，也不能成就。《彌陀經》上說的，「不可以少 善根福德因緣，得生彼國」。所以，好學、勤學能補足，我們要把 我們的精神、精力、時間都要用在補足我們的善根、福德上，那你 就對了。不要把這些時間、精力、精神，浪費在帶不去的事情上， 那你就搞錯了，世間所有一切法帶不去的。 　　佛門古德常講「萬般將不去，唯有業隨身」，你真正看破了， 你自然就會放下。世間這些名聞利養、五欲六塵，你決定不會貪戀 ，生活在這個世間，無論是順境、逆境，隨緣！隨緣你就自在了， 你就不會受妨礙，不必作意去調伏，自自然然就調伏了，有一點調 伏的味道。但是這個調伏是在「滅聖諦」裡頭，它是講得究竟圓滿 ，連小乘的般涅槃都不是這個境界。諸位要曉得這個地方是《華嚴 經》，《華嚴經》裡講的調伏，跟《阿含經》講調伏，程度差別很 大很大。底下這一句： 　　【或名一分。】 　　『一分』是什麼意思？清涼大師有註解，他說「惑由妄起」， 迷惑。「滅云一分者」，滅聖諦說一分，「惑由妄起，故分數塵沙 」，塵沙是形容多，無量無邊！「理不可分，故稱一分」，理是什 麼？理就是頭一句「惑由妄起」。迷惑可麻煩了，頭數數不盡！無 量無邊統統是妄念，統統從這裡起來的。理總是一個，稱之為「一 分」。世出世間，理都是一個，十法界的理也是一個。所以宗門大 德說，「識得一，萬事畢」，什麼時候你真正要悟入「一」，那就 圓滿了，世出世間一切事都沒有了。 　　現在我們要問，我們今天修的淨土法門，與這一分相不相應？ 跟諸位說，相應。我們淨宗經典不叫一分，叫一心，一心不亂。什 麼時候你證得一心，就是這個地方講的一分。所以滅諦也「或名一 心」，一心跟一分是一個意思。一即是多，多即是一，這是《華嚴 》教義。一能變多，多還歸一，所以，說多是從事相上說的，說一 是從理性上說的。我們用樹木來作比喻，一是根本，根本是一，多 是枝葉，這棵大樹枝葉很多，多不能離開一，是從一生的，多不能 離開一，一也不離開多，一多不二，那你就善入趣了。由此可知， 善入趣是什麼？離妄想分別執著就入了，有妄想分別執著，你就入 不了。第八句： 　　【或名無罪。】 　　真的沒有罪了，罪業統統消除了，統統轉變成般若智慧，經論 裡頭常講，轉煩惱為菩提。確確實實統統都轉過來了，把罪業轉變 成福德，善根、福德。確確實實能夠把貪瞋痴轉變成戒定慧，戒定 慧的反面就是貪瞋痴，貪的反面是戒，瞋的反面是定，痴的反面是 慧。所以，貪瞋痴就是戒定慧，戒定慧就是貪瞋痴；覺悟了叫戒定 慧，迷了叫貪瞋痴，一樁事情，覺悟轉貪瞋痴為戒定慧。貪瞋痴是 三惡道的業因，因上轉過來了，果報上就轉了。 　　有人在地獄裡面受苦，有人在地獄裡面修福，奇怪！什麼人在 地獄受苦？迷的人，迷而不覺，他在地獄受苦。覺悟的人在地獄修 福，哪些？佛菩薩，在地獄裡頭教化眾生，他在那裡修福。雖然形 相上是地獄，實際上他住的是一真法界，一真法界不異阿鼻地獄， 是一不是二，他知道，迷的人不曉得。從這個地方我們能體會到， 覺悟是世出世間最可貴的一樁事情，無比殊勝的事情。我們學佛， 學佛是學習，佛是什麼？佛是真實的智慧，佛是圓滿的覺悟，學佛 就是要學真實的智慧、圓滿的覺悟。 　　真正看破、放下了，無往而不利，十法界裡頭不論在哪個法界 ，都自在，都沒有障礙。《楞嚴經》上講「若能轉物，則同如來」 ，物就是講人事環境、物質環境。你有戒定慧三學，戒定慧三學能 轉，那你怎麼會不自在？戒定慧三學是性德，貪瞋痴三毒也是自性 本具的；迷了，戒定慧就變成貪瞋痴，悟了，貪瞋痴又恢復成戒定 慧，就這麼回事情。貪瞋痴沒有了，把它消滅了，戒定慧也沒有了 。所以佛法裡頭永遠沒有消滅，佛法裡面常常講滅、滅斷，那是個 轉變，要懂這個意思。因為十法界依正莊嚴全是性德圓滿的顯現， 性德不生不滅，不常不斷，你怎麼能滅？不可能，只有能轉，而不 能夠滅，這個道理我們一定要懂。然後你才曉得，世間有許許多多 淪落在三途六道的眾生，怎樣幫助他覺悟，幫助他轉過來，回頭是 岸，這是真實的功德。第九句： 　　【或名離貪。】 　　『離貪』，就是永遠離開煩惱，也是把煩惱習氣統統轉變成善 根、福德了，統統轉變過來了，這是果德。我們今天讀到這個名詞 ，對我們來說是真實的教誨，是高度的警覺，時時刻刻要想著「離 貪」。離貪就是真如本性，就是性德現前，只要有這個貪字，我們 的性德就變成煩惱，煩惱就變現三途六道。三途六道本來沒有，本 來是一真法界，本來是極樂世界，就是貪瞋痴把它變成現在這個狀 況，我們的生活過得這麼辛苦，冤枉！末後這一句： 　　【或名決定。】 　　這一句的意思很深、很廣，『決定』成就無上菩提。《華嚴》 是一乘圓教，滅聖諦是究竟圓滿的佛果，「決定」成就了。對於煩 惱習氣決定永斷，永遠把煩惱習氣轉變過來，轉變成菩提涅槃，而 菩提涅槃決定不會再變成煩惱習氣。世尊在《大佛頂首楞嚴經》裡 面講得很詳細，我們讀了應當要有深層的理解，在今天，我們要決 定依靠佛菩薩的教誨，你才能得到決定的成就。尤其是在現前這個 時代，社會上大家都知道不安定，災難頻繁，而且每一次的災難愈 來愈嚴重。我們要問問自己，身心世界應不應該放下，極樂世界應 不應該往生？你真的參透了，搞清楚、搞明白了，我相信人生的目 標、方向你才真正找到，不再疑惑，不再有第二個妄念了。那麼到 哪裡去？念佛堂去！到念佛堂沒有別的，決定求生淨土，決定出離 六道十法界，這一生當中也是決定成就！ 　　要多少時間？不必要很長的時間，三年五載足夠了，你就能得 大自在，往生，自在往生！這是事實，是真的不是假的。我們現前 能不能做個決定？這個決定不容易，為什麼？要具足戒定慧三學， 要具足淨業三福。沒有三福、三學，你的決定不是真的，為什麼？ 你做不到，你沒法子落實。這就是善根、福德不足之處，但是可以 彌補，好學、肯學彌補我們的善根福德，這個決定可以落實。現在 時間到了。 　　諸位同學，請繼續看第四段「苦滅道聖諦」，我們把經文念一 遍： 　　【諸佛子，所言苦滅道聖諦者，彼密訓世界中，或名猛將，或 名上行，或名超出，或名有方便，或名平等眼，或名離邊，或名了 悟，或名攝取，或名最勝眼，或名觀方。】 　　到這裡是一段，說到道諦，『苦滅道聖諦』，也舉了十個名號 ，這十個名號都是四諦裡面的道諦，也就是修行的方法，稱為苦滅 道聖諦。『彼密訓世界中』，這是東方，我們娑婆世界東方密訓世 界，舉這個例子。也說了十個名稱，這十個名稱都是屬於「道」， 我們一般講修學的綱領，修學的宗旨。 　　『或名猛將』。這是第一句，這個意思我們一看就能夠明瞭， 精進波羅蜜裡頭所說的「被甲精進」，「猛將」就是被甲精進。由 此可知，他代表的是精進，正如一般大乘經上佛常說的，菩薩善根 唯一精進，這是講善根。世間法的善根有三，我們講的三善根，不 貪、不瞋、不痴，這是世間一切善法都從這裡生的。出世間的善根 只有一條，精進，猛將是表精進，這個名詞我們一定要有很清楚的 概念，不能有絲毫含糊。「精」是純而不雜，這叫精；「進」是絕 不退轉，這叫進。精進波羅蜜大家都會說，都很熟悉，可是意思沒 有搞懂。怎麼說意思不懂？因為你並不精進，你的修學還是雜修。 自以為每天功課定得很多，好像方方面面你都照顧到，其實你完全 隨順自己煩惱習氣，你沒有依照佛菩薩教誨去做。佛菩薩教誨是什 麼？精進！精就是一門深入，進就是長時薰修。 　　我們看看，諦閑老和尚那個念佛的徒弟，鍋漏匠，不認識字， 沒有念過書，生活非常艱苦，最後找到諦閑法師。諦閑法師他們是 從小在一起長大的，一個村莊上的，小孩的時候常常在一塊玩耍的 玩伴。現在看到他出家了，他這個朋友鍋漏匠也想出家，諦閑老和 尚這個時候頭大了。沒有念過書，不認識字，年齡四十多歲了，還 學什麼，學什麼都來不及了；在中國從前的社會，四十歲沒人教你 了。但是他一定要出家，這個關係到底不一樣，諦老就跟他談條件 ，他說：你既然要出家，想跟我出家，那我就提出條件，你拜我作 師父，從今之後一切要聽我的話。他馬上就肯定了：當然，我拜你 作師父，什麼都聽你的。 　　諦閑老和尚的條件也很簡單，他說：好！給你剃度，你也不要 住在廟上，住在廟上，人家一定輕視你，瞧不起你，你什麼都不會 ！連早晚功課你都沒辦法，敲打唱念，當然你也學不來，人笨！他 說：我到鄉下找一個小廟給你住。寧波鄉下有很多小廟沒人住，找 了個小廟，找了一個信徒（附近的信徒）照顧他的生活。他一個人 生活很簡單，讓他住在這個破廟裡頭，只教他一句「南無阿彌陀佛 」，真的叫一門深入。「你一天到晚就念這一句話，念南無阿彌陀 佛，念累了，你就休息，休息好了，你就接著再念，什麼你也不要 想，什麼也不要管，就把這六個字念好，你將來一定有好處」。這 個人老實，他也不問什麼好處，反正教他念就念，就照這個方法去 念，這是「猛將」，這是真正一門深入，長時薰修。他三年多一點 ，不到四年，三年多他就成功了，預知時至，站著往生；往生之後 還站了三天，等他那個護法到觀宗寺去報信。那個時候走路，交通 不方便，一去一回三天，他站了三天。諦閑法師看到這個樣子，讚 歎！真的成功了。 　　你們想想看，那叫精進，這個鍋漏匠真正懂得精進。諦老讚歎 的話我們要記住，他說：「天下講經說法的法師比不上你，天下大 叢林裡面的方丈主席也比不上你，你成就了。」人家只花了三年的 功夫，什麼都不懂，一句「阿彌陀佛」超越六道十法界。所以念佛 堂的功德是不可思議，誰懂得！這樁公案，希望我們同學要牢牢的 記住，要細心去參究值不值得學習。我們今天的念佛堂，每天還有 兩個小時聽經，為什麼要夾雜這個東西在裡頭？原因是大家煩惱習 氣很重，放不下！講經是勸導你，勸導你看破、放下而已，真正用 功夫就是這一句佛號，沒有人能夠跟你相比。 　　第二句『或名上行』。行是修行，為什麼叫「上行」？清涼大 師註解裡頭有，「所之在滅者，滅為最上，之者，適也」，所之在 滅！這個「之」是什麼意思？之是「適」的意思。「道能證滅，故 為上行」。這把上行的意思給我們說出來了。我們所希求的是什麼 ？是滅諦。你要怎樣才能夠證得滅諦？你要修道。我們以前面諦老 法師這個念佛的徒弟做一個例子，大家好懂。我們所希求的是超越 六道，超越十法界，證得不生不滅，這個不生不滅就是上行，最高 、最上的行門。有人很清楚、很明瞭的修學成功了，像鍋漏匠他什 麼都不知道，我們說是糊裡糊塗成功了，他也證得菩提涅槃。那是 為什麼？就是他的善根、福德、因緣三個條件具足。他遇到諦閑老 和尚，因緣具足。他的善根是什麼？老和尚教他，他能信、他能解 ，一點懷疑都沒有。他能夠落實，他能夠真正做到，是他的福德。 條件具足，真肯幹，萬緣放下！ 　　我們學院先祖紀念堂，這兩天工程就全部完工，這個紀念堂就 是我們學院的念佛堂。念佛堂旁邊有一棟宿舍，昨天我跟莊法師說 了，這棟宿舍專門供養念佛堂的同修。他們在念佛堂念佛，念累了 就回去休息，休息好了就到念佛堂念佛，不分晝夜。繞佛的時候， 念佛堂裡面可以繞佛，外面也可以繞佛。但是外面如果是上課的期 間，你們繞佛在裡面，早晚不上課的時候可以在外面繞佛，晝夜不 間斷。我們看看這個先祖紀念堂裡面，將來出幾個鍋漏匠，了不得 ，這個功德沒有人能比！這真正是猛將，上行！ 　　所以千經萬論費盡口舌，是為什麼？是為了你半信半疑，釋迦 牟尼佛才苦口婆心。像鍋漏匠那樣的人，那釋迦牟尼佛真是快樂， 為什麼？太容易度了，一點都不難。中下根性的人難度，妄想雜念 、分別執著無量無邊。所以佛度眾生唯上智與下愚最容易度，上智 是什麼？你一說，他就通達明瞭，他真的能一切放下，一門深入， 長時薰修，他成功了，很容易。下愚，像鍋漏匠這樣，很容易度， 他真能相信，他真能幹，他一點不懈怠。當中這一段的人多，剛強 難化，勞累佛菩薩苦口婆心。 　　第三句『或名超出』。這個「超出」是對三界六道來說的，對 十法界來說的。小乘經裡面超出只指輪迴，六道輪迴；大乘法裡面 一定要超越十法界，契入一真法界。我們用念佛的法門往生極樂世 界，就超越十法界，極樂世界不在十法界裡面，更不在六道裡面， 這是真正超出。一般在經教裡面佛常說，怎樣能超出？要斷見思煩 惱，你才能超越六道；再斷塵沙煩惱，然後再破一品無明，這就超 越十法界，四聖法界超越了；破一品無明，證一分法身，這樣才能 夠契入華藏世界。 　　我們想想，見思煩惱裡面頭一個關口，身見。執著這個身是我 ，這一關就很難破。你去問問這些修行人，哪個人不執著這個身是 我？你去找找看，去調查調查，有幾個不再執著這個身是我，真正 做到無我。這一關要不能突破，不但是出不了六道輪迴，老老實實 講，出不了欲界！你對於五欲，財色名食睡這是五欲，這五樣東西 你放不下，你還在貪求，你出不了欲界。色界、無色界沒有你的分 ，財色名食睡放下了，沒有一絲毫貪愛的意念，你才能超越欲界， 生色界天，不是容易事情。 　　念佛，為什麼許多善知識常講，念佛的人多，往生的人少。早 年我在台中求學，李老師常說，一萬個念佛人，真正往生只有一、 兩個，萬分之一、二。這是什麼原因？七情五欲沒有放下，貪瞋痴 慢還起現行，這是什麼？這是業障，臨命終時它障礙你往生，你去 不了。這個事情是很平常的現象，也是很正常的現象。為什麼？我 們修行不是這一生，過去多生多劫就修學這個法門，就念佛了。為 什麼沒有去？原因就是放不下。這一生又遇到這個法門，看看這一 生能不能放下？果然能放下，那這一生成功了。若是放不下，那跟 過去生一樣。好，等下一世我們再來，但是你要曉得，下一世到底 是什麼時間難說了。佛在經上常講，「人身難得，佛法難聞」。在 這個地方我們要提高最高的警覺心，那是什麼？人身失掉，再得人 身不容易，這是實話。我們自己要冷靜去想一想，這一生當中思想 、觀念、言行，符不符合五戒十善的標準，如果能與五戒十善相應 ，來生能夠得人天身分；如果我們起心動念所作所為與十惡相應， 與十善不相應，來生三途去了。三途我們知道，進去很容易，出來 很難。 　　地獄道很複雜，種類很多，壽命很長。往年，台中慈光大專佛 學講座，我參加了十一次，李老師自己主講佛學概要，裡面有個單 元介紹地獄，那是舉一個例子而說。地獄裡面的一天是我們人間二 千七百年，中國號稱有五千年的歷史，在地獄的時候不過兩天。地 獄的壽命最短的也是一萬歲，長的是萬萬歲，你說還得了嗎？它的 一天是我們人間二千七百年，你就想這個地方能去嗎？造業的時候 你不知道，你真有膽量，可是墮落到裡面你後悔莫及了。這些是事 實，絕對不是佛故意說這個來嚇唬人的，勸人不要做壞事，你這麼 想法你完全想錯了。餓鬼道跟我們時差也不一樣，餓鬼道的一天是 我們人間一個月，麻煩大了！在中國，一般人都是說人死了以後就 變鬼，明明有六道，為什麼單單說鬼，不說別的道，不說人死了之 後變人，人死了之後生天，為什麼不這麼說？大多數都到餓鬼道去 了，什麼原因？貪心！貪心變餓鬼，愚痴變畜生，瞋恚墮地獄，所 以貪瞋痴三毒，果報是三途。 　　我們自己要平心靜氣想想，我們貪瞋痴這樁事情嚴不嚴重？如 果貪瞋痴相當嚴重，那你就要小心，來生多分是墮三惡道。你要想 不墮三惡道，你要把貪瞋痴斷掉！三惡道的業因拔除，你才不會墮 三惡道，這個事不是簡單事情。我們這一生當中修學佛法，如果不 是五十年來，天天不斷在經教裡面的薰修，這個習氣煩惱斷不掉。 這麼長的時間天天在薰習，我們才真的把這樁事情當作重要的一樁 事情來看，知道這個煩惱習氣非改不可，不改，將來的罪有得受。 所以才修布施，布施斷貪；才修忍辱，忍辱斷瞋恚；才求智慧，智 慧斷愚痴。你要不真幹，轉眼之間就夠你受的，這是事實真相，這 不是迷信，這絕對不是釋迦牟尼佛造謠生事，完全是事實真相。 　　第四句『或名有方便』。「方」是方法，「便」是便宜，諸佛 菩薩確確實實有方法，有最適合的方法，便就是最適合的，「方便 」的意思就是最適合的方法。我們曉得最適合的方法無過於淨土， 淨土法門裡面最適合的方法，無過於持名念佛。所以經典要不要講 ？在我來說不要講了，這是真話。不講怎麼辦？到念佛堂去念佛， 這是真話，學鍋漏匠，決定成功！今天在此地還是跟諸位在講解， 這是為什麼？為正法久住，為接引、為幫助初學的同學。我們肯定 一切眾生皆有佛性，一切眾生與佛有緣，但是在這一生當中沒有機 會接觸到，縱有善根福德，隱藏在阿賴耶識裡頭，不起作用！所以 ，講經說法是給大家做增上緣，希望大家聽了之後，能生歡喜心， 能信、能解，他的阿賴耶識裡面含藏的善根福德就引發出來。他要 是能夠鍥而不捨，認真努力修學，他這一生當中就能夠超越六道、 超越十法界，到極樂世界去作佛去了。 　　我們在此地幹這個工作沒有別的目的，幫助那些善根福德成熟 的人，在這一生當中作佛去，決定不為自己，為自己這些事情統統 可以放下了。雖然每天我們還繼續幹這個事情，但是這個事情是附 帶幹的，那真正幹什麼？真正是二六時中佛號不間斷，這是正行。 為大家解釋這些經典，把佛法介紹給大家，這是助行，這不是我的 正課，這是附帶做的。所以世出世間法都要懂得方便，通常在佛法 裡面，方便前面再加兩個字「善巧」，善巧方便，這個地方雖然沒 有加這兩個字，意思具足，文字上沒有，意思具足。諸佛如來有無 量的善巧方便。 　　第五句『或名平等眼』。為什麼叫「平等眼」？淺而言之，佛 菩薩教導我們，要用平等來看世出世間一切法，一切人、一切事、 一切物。什麼時候你能看出平等，恭喜你，你就能契入如來境界。 平等眼是從相上講的，實際上是從平等心裡面生的，心不平等你怎 麼可能有平等眼？你怎麼可能有平等行？所以，一定要懂得修清淨 、平等、覺，淨宗法門是以這個為修學的標準。這個修學綱領就在 《無量壽經》的經題上。這個經題，前面是「佛說、大乘、無量壽 、莊嚴」，這是講的果。淨宗是大乘，不是小乘，不但是大乘，古 大德跟我們說，是大乘裡面的大乘，一乘究竟圓滿的大法。 　　「無量壽」是果德。如來果報當中第一德，古來祖師大德都說 是無量壽，為什麼？是因為特別對我們娑婆世界眾生來講的，娑婆 世界眾生就是指我們，壽命短促，無論修學什麼東西，時間不夠， 不能在一生當中成就圓滿的，我們一般講的成績，究竟圓滿的成績 ，不是一生能修成的，要好多世累積經驗才能成就，世出世間法都 一樣，沒有例外的。西方極樂世界就好了，壽命無量，無論修學哪 個法門決定一生成就，一生達到究竟圓滿無上的佛果。所以，「無 量壽」是西方淨土第一德。第二是「莊嚴」，莊嚴就是我們講的美 好，或者是世間人常講的真善美慧，世間人有真善美慧之名，沒有 真善美慧之實；西方極樂世界真實，不是假的。用莊嚴來形容如來 的剎土依正莊嚴，「無量壽莊嚴」這五個字講盡了，極樂世界的果 報。 　　怎樣才能往生？這要靠修德。修德也提出五個字，「清淨、平 等、覺」，五個字三樁事情。大乘教裡頭常說「心淨則佛土淨」， 可見得「清淨」是修德裡頭最重要的。所以我們在日常生活當中學 什麼？學清淨心。什麼是清淨心？離開一切染著就是清淨心。起心 動念，內，離煩惱習氣，不為煩惱習氣所染；外，遠離五欲六塵， 不為五欲六塵所著。不著五欲六塵，你才能得清淨心，你才能得清 淨身，身心清淨你就自在，你就得輕安。就在日常生活裡頭修，六 根接觸六塵境界裡頭修，那就是我們的道場。在起心動念處修，這 是真修，真正在這裡頭鍊功夫。 　　會修的人功夫不間斷，比那個鍋漏匠修行還厲害，你會不會？ 總的原理原則就是古大德常講，「不怕念起，只怕覺遲」，這句話 是總綱領。用在哪裡？起心動念之處。每個念頭你都能覺察到，你 不迷。一念不覺馬上就迷了，隨著煩惱習氣走，這就不行了。所以 ，功夫不得力，原因什麼？迷的時候多，覺的時間少，功夫不得力 。要在日常生活當中去鍛鍊，鍊到什麼？覺的時間天天增加，迷自 然就減少，到什麼時候迷、悟差不多相等的時候，你就能覺察到你 功夫漸漸得力了。這個時候再往上提升，覺的時間長，迷的時間短 ，那就能自在了。清淨平等覺現前，而不會再退失，你這一生成就 了，那真正值得恭喜，值得讚歎。現在時間到了。