大方廣佛華嚴經（第一０八九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０八九卷）　　2003/9/8　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1089 　　諸位同學，請看「四諦品」第二段，密訓世界苦集聖諦第六句 看起： 　　【或名續諸有。】 　　這個名詞讓我們一看，實在是有很深的感觸，『諸有』是阿賴 耶識裡面有了種子，這個「諸」就是六道，有了六道的種子，當然 也有十法界的種子。這些種子習氣是過去無始劫以來薰習，含藏在 阿賴耶識裡面，我們這一生得繼續，接著過去生中這些業習，遇到 緣它就起現行，現行就是說六道的果報。因此我們起心動念、言語 造作，無一不是與過去世息息相關。佛在經上常說「欲知前世因， 今生受者是，欲知來世果，今生作者是」，這四句偈把三世因果的 相續相，說得清清楚楚、明明白白。 　　過去生中，我們一切造作有善也有惡、有染的也有淨的，說實 在話，我們學佛、我們修行，絕對不是從這一生才開始的，一生那 是不可能的。遇到佛法肯念佛、修行，也是「續諸有」，這是過去 生中，無始劫以來，阿賴耶裡面集結的善根種子，在這一生當中我 們遇到緣，因緣會合我們又繼續來學習，不是一生一世的事情。凡 是在這一生當中真正念佛得往生的，都是無量劫的緣成熟，在這一 生當中果報現前，那就是他念佛往生的瑞相。 　　如果緣還沒有熟透，這個時候怎麼辦？我們想不想在這一生當 中到極樂世界去親近阿彌陀佛，如果真的想去，行。緣不足，可以 在這一生當中補足，我們自己有這個能力，所以佛家常講緣生，他 不講因生。因，我們一點辦法都沒有，無法改變它；緣，行。緣， 我們能夠操縱，可以加強，也可以把它減弱。我們真的要想在這一 生成就，我們把往生極樂世界這個緣特別加強，把對於其他法界的 緣，我們把它摒棄。譬如貪瞋痴這是三惡道的緣，我們對於世出世 間法不談，我們真的清楚、明白了，對於一切逆境，我們也沒有瞋 恚心了，這就是把貪瞋痴這個緣捨棄、放下了，就不會墮三惡道了 。人天福報我們不要了，縱然是過去生中修得不錯，現前有福，我 們把福報給一切眾生去享，我們自己不要去享受。這一生當中隨緣 就好！衣服能穿得暖，一天三餐能吃得飽，有個小房子可以遮蔽風 雨，足矣！這個樣子你的心才定得下來，才淨得下來。有定、有淨 ，念佛求生淨土，你就有把握了。 　　「續諸有」這裡面內容很豐富，我們希求的，我們續，我們不 想求的，我們就把它斷掉。不能跟世間一般人一樣，一般人他續的 是煩惱習氣，那個麻煩大了。那就是我們平常所說的輪迴心造輪迴 業，這個事情很麻煩，真的是沒完沒了，我們再不幹這個傻事！這 個傻事做得太多了，過去生生世世我們做錯了事情，這一生不再做 了。這一生難得，難得在哪裡？難得在每天接受佛陀的教誨，難得 在這個地方。要不是每天都在讀經、都在上課、都在學習，你說不 隨順煩惱習氣，幾乎不可能！這個道理與事實，我們要懂。但是像 這一生這樣好的緣分，不是生生世世你都能遇得到！確確實實，如 開經偈所說「百千萬劫難遭遇」，這個一點都不假。因此要特別珍 惜這一生殊勝的法緣，確確實實是無量劫來希有難逢，被我們遇到 了。當然我們的業緣還是很多，業緣就是障礙，這些地方我們要認 識清楚，決定不能夠迷，要真正能放下。 　　現在這個世界動亂，眾生生活很苦，如果不是為了幫助眾生破 迷開悟，離苦得樂，要不是這個理由，你就應當放下，一心專念阿 彌陀佛；一向專念，成就自己。自己功夫果然有把握了，有把握就 是我們常說的，你念佛功夫成片了，最低限度功夫成片。功夫成片 的樣子是什麼？二六時中，你只有一個念頭「阿彌陀佛」。大勢至 菩薩所說的，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，必定見佛是果 ，現在的因就是憶佛念佛。憶是想，念是心，就是你的心上真有， 真想阿彌陀佛！心念上除阿彌陀佛之外，世出世間法都不落痕跡， 那你念佛功夫成片了，你往生有把握了。在這個境界當中，真的就 是祖師大德常講，「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，你可以 犧牲往生的品位，為苦難眾生多做一點事情，行，這是好事情，這 是值得讚歎的。 　　如果自己功夫沒有到這個境界，往生極樂世界沒有把握，那你 就要提高警覺，勢必要把，就是連弘法利生的事情也得放下。怎麼 樣把自己境界提升到功夫成片，這個重要！你要說提升到一心不亂 那個難，真難，那不是假的。但是，我們自己今天能夠掌握到緣， 把自己提升到功夫成片，即算是過去生中善根差一點，我們也有辦 法在這一生當中補足，達到功夫成片的境界，可以做得到。世間法 都是虛妄的，都不是真實的，「凡所有相，皆是虛妄」，這功夫成 片是真實的，這不是虛妄的。聰明人要做真實的事情，要把一切虛 妄放下，這樣才是小有智慧，不迷惑、不顛倒了。這個諸有，有可 以續的，有不可以續的。第七： 　　【或名惡行。】 　　這個容易懂。說容易懂，對有些人也真是不容易懂。為什麼？ 現前我們的想法、看法、說法、做法，幾個人知道這是惡？社會許 許多多大眾都認為這是正常的、正確的。人哪有不自私的道理？中 國諺語所謂「人不為己，天誅地滅」，換句話說，人的自私自利應 該是天經地義，誰不為自己，誰不自私。這句話我記得前幾年在香 港，亞視何守信先生問過我，我當時就跟他說，這個話錯了，誤導 了許許多多眾生。所以說『惡行』不知道！特別是在佛法裡面，佛 法裡面有「我」這個念頭，就是「惡行」。《金剛經》大家念得多 ，經上講得好，菩薩如果有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩 薩，那個人不是菩薩，他是凡夫。 　　為什麼？執著「我」，這叫我執。我執是輪迴的根，決定不能 超越六道輪迴，你有我見，你有我執，你超不了。阿羅漢，阿羅漢 我執破了，不再執著這個身是我，他超越六道輪迴，他的見解在佛 法裡稱為正覺，這不迷了。六道凡夫，為什麼無色界非想非非想的 天人出不了六道，你要問為什麼？他的定功那麼深，四禪八定，為 什麼還出不了？就是沒有放棄我執，「我」這個意念沒有放下，就 這麼一樁事情，出不了！什麼時候真的覺悟，無我、無人、無眾生 、無壽者，他出去了。 　　所以有人問我，明心見性是個什麼樣子？這個很難講，明心見 性那個樣子，你怎麼會知道？不過我也可以透一點消息給你，你內 心裡面的矛盾、對立沒有了，那就是明心見性的樣子。這句話你要 很冷靜細細的去思惟，這句話的意思很深。內心裡面的對立，最基 本的對立是什麼？是起心動念。不起心動念，起心動念跟不起心動 念不對立了嗎？這是很深很深之處。性德裡頭沒有對立的，對立跟 矛盾永遠消除了，那是明心見性的境界，在我們念佛法門裡面，是 理一心不亂的境界。 　　如果念佛念到理一心，那恭喜你，你往生西方極樂世界，不是 在同居土，也不是在方便土，是在實報莊嚴土，真正是花開見佛。 這個功夫很難，確實不容易，特別是在現前這個時代。所以我們知 道有這麼回事情，自己把目標定在功夫成片，希望在這一生能夠生 凡聖同居土。西方世界是個非常特殊的世界，它是平等世界，四土 三輩九品同在，沒有障礙，這個太難得了。就是我們現在科學家所 講的，沒有空間維次的存在，它統統在一起，這是十方一切諸佛剎 土裡面沒有的，唯獨西方極樂世界特別。第八個名字： 　　【或名愛著。】 　　這個名詞看著好像是很容易懂，其實也不容易。這個「愛」是 廣義的，喜歡它、愛它，希望得到它，不喜歡它的，希望永遠不要 看見它。所以，這個愛字，正反兩面都包括在其中，就是執著，分 別、執著。六道凡夫哪個人沒有這個毛病？都在日常生活當中起心 動念之處，妄想分別執著，這個名詞裡頭把這三個全部都包括在其 中了。我們學佛的人，希望把這三個都斷掉，可是事實上斷不了。 愈是想斷它，妄念愈多，分別執著愈多愈嚴重。從這個地方就曉得 ，無始劫以來習氣染著是多麼的嚴重。 　　真正覺悟之後，如何化解、如何轉變它，所謂是轉煩惱成菩提 ，你怎麼樣去轉它？淨宗度一般根性的眾生，提倡欣、厭二門，這 是善巧方便，快速的接引你到極樂世界去。雖然品位不高，但是到 極樂世界你永遠不會退轉，你的壽命無量，無量壽。所以即使凡聖 同居土下下品往生，也是一生證得究竟圓滿的佛果。時間長一點不 要緊，你的壽命長！所以這個善巧方便值得讚歎，欣、厭二門，欣 是欣喜，喜歡極樂世界，厭離娑婆世界，你看看這個就是強烈的對 比。一個歡喜，一個討厭，對於娑婆世界討厭，一心一意想離開， 對於極樂世界歡喜，念念想求得。這是世尊善巧方便接引中下的根 性，很有效。 　　我們要是把這個話聽懂了，好好的培養，對於娑婆世界冷靜的 觀察，這個世界有什麼值得留戀！看透了，就是所謂的看破，這個 世間，尤其是眾生的習氣重，剛強難化，你好心對待他，他懷疑你 ，他以惡意來回報你。所以，除非是諸佛如來、法身菩薩應化在世 間，權小二乘面對著這些剛強難化的眾生，實在也很難受！尤其是 二乘人很容易退心，「我不教了，隨你去」。這些都是事實。如來 與法身菩薩大權示現，他們清楚，對於這些眾生無量劫來生生世世 因因果果，他清楚、他明瞭，他能受，我們一般人忍受不了。 　　所以『愛著』，這是煩惱，學佛，真的學佛，要時時刻刻提高 警覺。無論是對人對事對物，或者是對世法、對佛法，一有「愛著 」之心這個念頭，你就要記住古大德常講的，「不怕念起，只怕覺 遲」，這個時候覺什麼？煩惱起現行了，一有愛著的念頭，這煩惱 起現行了！如果沒有這個警覺，你就隨順煩惱了，一有這個警覺， 你會把它拉回來。這樁事情在日常生活當中，幾乎是從早到晚，愛 著的念頭不斷，對人對事對物，對世法、對佛法。你說麻不麻煩？ 所以你沒有清淨心；沒有清淨心，你就沒有真誠心，你也沒有平等 心，你也沒有慈悲心。菩提心一個得到，一切都得到，體用圓滿了 。下面一個第九： 　　【或名病源。】 　　清涼大師有註解，『病源』是什麼？「謂有攀緣故」，這個「 病源」就是攀緣。《鈔》裡頭（鈔是疏的註解）有這麼幾句話，「 病源者，即淨名第二云，何謂病本，謂有攀緣，從有攀緣，則為病 本」。這個下面，「下文云何斷攀緣，以無所得，若無所得，則無 攀緣」，這幾句話說得好。六道眾生我們細心觀察，看別人，再想 自己，什麼時候不攀緣？起心動念無非攀緣！這個攀緣就是病源。 什麼病？在佛法裡面常講的業障病。攀緣的根，誰攀緣？還不是個 「我」，我想獲得，你才會攀緣，我想擁有，我想控制，麻煩來了 。 　　不了解諸法實相，世出世間一切法的真相不了解，果然了解， 你自自然然就放下。我前面常說的，念念只有一句阿彌陀佛，你的 念頭還不純、還夾雜，你的攀緣心沒放下。這是我講了幾十年，常 常勸導大家，常常我勸我自己，這個對我自己來講是自覺，對別人 來講是覺他。對一切人事物，決定沒有控制的念頭，決定沒有佔有 的念頭，這個話我講了多少遍。你想控制，你想佔有，就是攀緣心 ，這就是病源，這個病不是小病，大病！大病是六道輪迴生死之病 ，生生世世無論你得什麼身，你在那裡受苦受難，病源還是這個。 這個事，起因就是不知道事實真相，不知道「一切法無所有，一切 法畢竟空，一切法不可得」，包括我們自己的身體。 　　這個身體是什麼個現象？現在科學告訴我們，雖然講得很清楚 ，我們還是遲鈍、還是沒有警覺。科學家告訴我們，身體是許許多 多細胞組成的，細胞剎那剎那新陳代謝，舊的細胞死了，新的細胞 長成，新陳代謝剎那剎那不停，每七年是一個循環，換句話說，七 年全部都換掉了。為什麼人會老，為什麼人會病，為什麼我們的細 胞不能換成好的，都換成不好的，這什麼原因？人衰老了，這細胞 就不好了，為什麼不能夠愈換愈年輕？我們新陳代謝的細胞，為什 麼不能換成二、三十歲時候的細胞？什麼原因？ 　　諸位冷靜的去想想，你在嬰兒的時候、兒童的時候，你的妄想 、雜念少，所以你的細胞新陳代謝是很善良的。隨著你的年齡增長 ，你的染污愈來愈嚴重。前面我們讀過「染著」、「燒然」，你的 妄想分別執著愈來愈嚴重，對於一切人事物的控制、佔有愈來愈嚴 重，所以你細胞新陳代謝，真的是一代不如一代，就這麼個道理。 如果你要是永遠保持著童心，我們一般人講天真，永遠保持童心， 你新陳代謝的細胞就永遠保持童年的狀態。為什麼？境隨心轉，一 切法從心想生。你的心愈清淨、愈單純，這個世間所有一切的紛爭 、染污與我毫不相關，就像世尊在《十善業道經》上教導我們的「 不容毫分不善夾雜」，你就不會衰老，這就是你有能力轉境界了。 有能力轉境界，就跟諸佛如來、法身菩薩沒有兩樣，他們有能力， 什麼能力？就是決定不染著，決定沒有一絲毫攀緣的念頭。 　　這個意思我們懂得，怎麼落實？懂得，不能落實，沒用處，得 不到受用。懂得要能落實，二六時中保持自己的清淨平等覺。這些 年來，我們提出修學的綱領，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」 ，起心動念與這十個字決定相應，言行決定與《十善業道》相應， 就行了。這兩年我們提出淨業的修學標準，純淨、純善；心要純淨 ，行要純善。境界要不要轉？不要轉，自然就轉了，還用得著起心 動念去轉境界嗎？你有這個念頭在，就又有攀緣心，又是病源了， 你的病好不了。只修純淨純善，只修真誠、清淨、平等、正覺、慈 悲，其他的統統不要去理會，自然轉了。你的心轉了，念頭轉了， 你的身體，你周邊的環境，統統轉了。雖然我們居住在這個世間， 總免不了有共業，共業裡頭有別業，共業不善，別業還是善的；如 果我們別業的力量強大，不善不會干擾我們，我們能夠保持清淨平 等覺，這樣就好。現在時間到了。 　　諸位同學，我們再接著看「苦集聖諦」最後的一句： 　　【或名分數。】 　　這個「分」，《宋藏》寫作「名」，名數、名稱的名。名跟分 很接近，名數比較好講，『分數』也是名數的意思，這是屬於所知 障。障礙多，佛把它分為兩大類，像「愛著」、「病源」都是屬於 煩惱障，「名數」、「分數」是屬於所知障。分別執著名相、數量 ，這個樣子解釋大家比較容易懂。而實際上，「凡所有相，皆是虛 妄」。在中國古時候老子，《老子》這本書流通得非常廣泛，現在 有很多外國的譯本，外國人也很喜歡研究。它頭一句就說，「名可 名，非常名；道可道，非常道」，我們只著重它頭一句話，「名可 名，非常名」，因為這個地方是講名數。老子就說得很清楚，名數 是從哪裡來的？是人給它假設的，本來沒有，這是人為的。假設， 你不知道它是假設，堅固的執著就變成障礙。如果你不執著，不執 著沒有障礙，執著就變成障礙了。這都是屬於「集諦」，都是屬於 煩惱，是三界六道苦報的根源。 　　佛法裡面常講法門無量，為什麼會有無量？因為煩惱無量，法 門是對治煩惱的。一切眾生有多少煩惱（煩惱就是苦集聖諦），佛 就有多少法門，「法門無量誓願學」。怎麼學法？通達四諦就圓滿 了，四諦是無量無邊法門的總綱領、總原則。在這裡給我們說這些 名目，一個世界裡面講十個，苦集滅道每一條講十個。這個地方有 多少個世界？鄰次十界就是十段，十段就是講一百個，加上娑婆世 界的，一百一十個，略說。「集諦」，實際上就是一百一十個煩惱 ，煩惱的名稱，這要懂得。再看下面這一段，第三段： 　　【諸佛子，所言苦滅聖諦者，彼密訓世界中，或名第一義，或 名出離，或名可讚歎，或名安隱，或名善入趣，或名調伏，或名一 分，或名無罪，或名離貪，或名決定。】 　　到這裡是一段。通常我們簡單的講，苦集滅道四聖諦，這是「 滅諦」，它又加上『苦滅聖諦』。「苦」，世間的果報，「滅」， 出世間的果報，苦滅了，出世間的果報就現前，出世間的果報沒有 苦，苦滅了，梵語稱之為般涅槃，滅就是涅槃。在『彼』，這個「 彼」是東方，『密訓世界中，或名第一義』。義是義理，「第一義 」是我們世間人常講的真理。第一義，大乘經論裡頭常說不可思議 ，為什麼？你有思惟，你有言說，那是第二義、第三義。第一義， 不可思，就是離思惟想像，思惟想像決定達不到；不可議，議是議 論，沒有法子說，你決定說不出來。第一義是什麼？第一義就是真 心、就是本性。我們說真心、說本性，已經是第二義了，我們把這 樁事情稱為第一義，它已經不是第一義了。正是老子所說的「道可 道，非常道」，你能說得出來的不是真道，你給它起了個假名字， 第一義也是假名，也是屬於前面講的「名數」。 　　名數是個符號、是個代表，你要懂得它代表什麼，懂得這個意 思，不執著這個名字，那叫真的第一義。名相執著不得，清淨心裡 頭痕跡都不著，那是真的第一義，這就是我前面所說的，明心見性 的樣子。第一義就是明心見性，只要起心動念就落在第二義，就不 是第一義，第一義裡頭決定沒有起心動念。所以我們一定要知道， 諸佛如來、法身菩薩應化在世間，應化在九法界，應化在六道，他 永遠住第一義，這是人家了不起的地方。不管現什麼身，他能夠現 無量無邊身，隨眾生心，應所知量，但是他從來沒有起心動念過， 也就是說他永遠住第一義裡頭，他決定不會墮落在第二義，這叫真 正出離了。 　　阿羅漢、權教菩薩也有慈悲心，也常常應化到世間，但是他沒 有第一義，他確確實實還起心動念。這些人到世間來度化眾生，他 要遇到困難怎麼辦？有，《金剛經》上佛就說過，菩薩善護念諸菩 薩，這就是說法身菩薩、大菩薩，他們要常常照顧這些小菩薩，照 顧聲聞、緣覺。在哪裡照顧？特別是應化在世間，他在度化眾生遇 到困難，大菩薩要幫助小菩薩。「如來善護念諸菩薩」，那個「如 來」跟諸位講，是法身菩薩。從圓教初住以上都稱為如來，如來是 從性上說的，他們都是明心見性，只要見性就能稱如來。所以如來 也有等級的，有大小，四十二個等級不同，都稱如來。這些如來善 護念諸菩薩，權小菩薩，要幫助他們，要保護他們，不能讓他退轉 ，不能讓他退心，法身大士有這個義務，有這個責任。這個義務、 責任是自自然然的。為什麼？性德，法性，法爾如是！我們學佛所 希求的就是求第一義，第一義就是明心見性。我們怎樣把自己從二 義、三義，提升回歸到第一義，第一義是一真法界，二義、三義是 十法界，是六道輪迴。所以這是出世間的果德。 　　第二句『或名出離』。「出離」是說六道、是說十法界，永遠 出離六道輪迴了。小乘的滅諦，我們一般講小乘是「生滅四諦」， 大乘法裡面講偏真涅槃，小乘人所證得的果報。大乘法裡頭究竟圓 滿的般涅槃，那是出離十法界，出離十法界到哪裡去？一真法界。 華藏世界是一真法界，極樂世界是一真法界，極樂跟華藏，說實在 話，是一不是二。祖師大德們常說，華藏無異於極樂，極樂無異於 華藏，確實是一不是二。我們也可以把極樂世界看作是華藏的一個 核心，華藏好像一個城市，這個城市有最熱鬧的、最殊勝的一條街 ，極樂大概就是那一條街。所以一切諸佛都讚歎，一切諸佛都勸勉 有緣人求生淨土，這裡頭特別要注意到，「有緣人」，我們算不算 是有緣人？形象上好像是有緣人，實質上，那有問題了。如何在實 質上我們也能做有緣人，那這一生就成就了，真的出離了。 　　出離的功夫，要在日常生活裡面下功夫，那就是要學清淨不染 。清淨不染的是心，這個世界所有一切法要看破。什麼叫看破？明 瞭！對於一切法的真相清清楚楚、明明白白，這叫看破。你明瞭之 後，你不會把它放在心上，這叫放下。把什麼放在心上？把阿彌陀 佛放在心上，把極樂世界放在心上，極樂世界怎麼放在心上，怎麼 個放法？極樂世界在《無量壽經》裡面、在《觀無量壽佛經》，所 以經要讀熟，熟讀！常常憶念，常常想經裡面所說的境界，這叫做 憶佛。想佛的四十八願，想佛的修持，《無量壽經》上告訴我們， 法藏菩薩五劫的修持，不是短時間，通常講劫都是大劫。阿彌陀佛 的功德，成就極樂世界，阿彌陀佛的慈悲，接引十方有緣的眾生。 　　什麼叫有緣？《彌陀經》上講的三個條件，善根、福德、因緣 ，具足這三個條件，那叫有緣眾生。這三個條件兩個是自身具備的 ，一個是外緣，善根、福德是自己本身具備的，因緣是外面的。外 面的，真的是難遇到，如果我們本身所具備的力量不足，遇到外緣 還是不能成就，這個可惜！因為這個緣很不容易遇到，真的百千萬 劫難得碰到一次，所以念佛往生也要很長很長的時間，原因就在此 地。但是我在前面跟諸位報告過了，我們內裡頭這個條件如果有不 足，在這一生當中可以彌補。這樁事情跟緣還是有關係，你要真正 能遇到，最重要的是要遇到善知識，我們一般講，你要遇到一個好 老師，比什麼都重要。其次，你能遇到好的修學環境，如果你真的 覺悟了，修學環境縱然是逆境，你也有辦法把它轉成增上緣，最難 的是遇到真善知識。你跟他學習，真的覺悟過來了，對於娑婆世界 有相當的認知，不再留戀；對於世尊為我們介紹的西方極樂世界， 你有相當深刻的認識，你非常的嚮往。只要有這種念頭，善根、福 德差一點，不要緊，這一生當中可以彌補，來得及，勇猛精進！所 以這一生當中出離，不難。 　　『或名可讚歎』，這是你的修學確確實實有成就了！在小乘， 你證得阿羅漢果了，永遠出離六道生死輪迴，這值得讚歎。大乘法 裡面，你超越了十法界，證得如來的果地，圓教初住破一品無明， 證一分法身，如來的果地，當然更值得讚歎。換句話說，除這個之 外，世間沒有一樁事情真正值得讚歎。為什麼？生滅法。凡是生滅 法，無常！有什麼值得讚歎的！永離無常，證得真常，諸佛如來讚 歎，法身菩薩讚歎。 　　第四句『或名安隱』。我們看到這個名字，實在說是我們今天 這個地球上，所有一切眾生念念所祈求的、所盼望的，和平、安穩 。動亂的時間太長久了，西方世界從十字軍東征一直到今天，這個 世界從來沒有安定、沒有和平。尤其是最近這個時期，從第一次世 界大戰以來，二戰結束之後，冷戰、熱戰，這個地球上哪一天沒有 戰爭？現在資訊發達，任何地方的動亂，全世界的人立刻就知道， 所以身心不安。所產生的現象是厭世、悲觀，自殺率直線上升，不 但是老年人自殺的很多，現在兒童自殺很多，小學生自殺很多。這 什麼原因？我想，想這樁事情的人很多，尤其是學術界的，有沒有 方法真正能夠有效的解決？找不到。我們聽到許許多多的學術報告 ，聽他們所說的，看他們所寫的，好像都有幾分道理，可是不能落 實，與事實不能相應，社會嚴重的問題並沒有減輕，並沒有化解， 這是什麼原因？要用什麼方法幫助這個社會安穩，為什麼東西方的 社會一代不如一代？ 　　我們把這個時代，暫時把它劃分為半個世紀是一代，半個世紀 五十年。前面五十年比不上那以前的五十年，現在的五十年比不上 過去的五十年，我們想想未來的五十年，肯定還比不上現在的五十 年。這怎麼辦？過去雖然比不上，但是變化的幅度小，時間緩慢， 這個我們在歷史上能看得到。現在變換的速度太快，變換的幅度非 常大，幾乎叫人措手不及，不知道怎麼好。所以，意志薄弱的人走 上絕路，以為用自殺這個方法能解決問題，其實自殺不能解決問題 ！為什麼？生命是永恆的在相續、在循環、在轉變。什麼方法才能 解決？解決的方法是聖賢的教誨。 　　世出世間大聖大賢，不論是哪個國家、哪個民族，古今中外， 這一切大聖大賢出現在世間，你仔細觀察他一生做什麼？教學。教 人，不管什麼宗教，不管是哪類的聖賢，幾乎他們所講的、所做的 、所教的，原理、原則都相同，教人轉惡為善，教人轉迷為悟，教 人轉凡為聖，這幾乎是共同的教學方針。我們今天讀聖賢書，也用 了幾十年的時間，我們能夠隨順聖賢教誨，肯定聖賢的教誨是性德 的自然流露，肯定人性本善，肯定一切眾生皆有佛性，一切植物、 礦物、自然現象，皆有法性。 　　我們在這一生當中找到了方向、找到了目標，我們知道人與人 之間，人與一切萬物之間，應當平等對待，和睦相處。怎樣落實？ 落實的方法，是自我學習。要從自己本身去做起，以真誠心、清淨 心、平等心、正覺心、慈悲心尊重一切眾生，從我自己本身做起。 我不尊重別人，人家怎麼會尊重我；包容一切眾生，我不能包容別 人，別人怎麼會包容我；敬愛一切眾生，關懷一切眾生，幫助一切 眾生，從自己本身做起，這是教育。先教自己，再教別人，教自己 就是真正教別人，自己沒有學好，要想得到安穩，不可能！ 　　我們同學們人數雖然不多，住在這個小城，一般人都把我們看 作善心的團體，善心的人士，我們自己要認真反省，我們真的是善 嗎？當然，在表面上、比較上，是好像善良一點，但是要跟聖人的 標準，我們相去甚遠！自己要知道，千萬不要被人幾句話一讚歎， 自己就迷惑顛倒了，那你就大錯特錯了。我們時時刻刻要提高警覺 ，經典裡面的教誨，我懂得多少？是不是真懂得？我做到了多少？ 每天能夠認真的反省檢點、改過自新，這樣才有救；救自己，才能 真正幫助苦難眾生，度過這個災難。災難從哪裡來的？從不善業感 召來的。不善業是眾生造的，這裡面最重要的，我有沒有造不善業 ？這很重要。常常問自己，我有沒有造不善業，我有沒有違背佛陀 的教誨，我是不是真正的佛弟子？佛弟子是真正的善人，經典裡面 常講「善男子，善女人」，我是不是真正的善人？應當努力的斷惡 修善，把自己的境界向上提升，這就對了。 　　這個世界安定、和平，我們才能夠說做出了微薄的貢獻。這種 貢獻不是身外，身外是決定做不到的，是從自己內心表現在外面的 行為。首先你所得到的是你的心靈的安穩，緊接著，你的身體，跟 你生活環境的安穩，這是很現實。我們一般講，一般人看這個，這 是真正的果報，他們認為這是真實的，也有不少人羨慕。我們是什 麼態度？我們不羨慕，我們也不會自滿。我們知道，這只是修學的 階段、過程，不是我們的目的，我們的目的要脫離輪迴。你要脫離 輪迴，不但現前這個世間一切所有你要能放下，欲界天你也得要放 下，色界天、無色界天、四聖法界，統統你要放下，華藏世界也要 放下。為什麼？我想到極樂世界去！路只能走一條，只能是一個方 向、一個目標。同時你想走兩條路，你想到兩個目標，做不到！一 個做到了，一切都做到了。 　　你只要能夠真的生到極樂世界，華藏世界你也得到了，十方一 切諸佛剎土你統統得到了，這是釋迦牟尼佛在經論裡面，給我們做 詳細、普遍的介紹。我們相信佛的言語不是妄語、不是假設、不是 寓言，諸佛如來是真語者，實語者，如語者，我們信得過！唯有真 信切願，依教奉行，才能夠在極不安穩的時間、處所，獲得身心的 安穩。這是聖賢教學眼前的利益，有眼前才有永恆，眼前的利益你 得不到，哪來的永恆！這個道理不能不懂，這個事實真相不能不明 瞭。 　　所以，該捨的就要捨，應當放下的立刻要放下。念佛堂的堂主 常常提醒人，「放下身心世界，提起正念」，正念就是六字洪名。 我們這邊雖然是學院，我們知道念佛的重要，念佛比我們研教還要 重要。研教是認路，好像我們去旅行，先研究地圖從哪些路走，我 們才能到達目的地；念佛是走路，我們這個道場解行並進。所以祖 先紀念堂就是念佛堂，我們在這裡念佛，提倡孝道，我們以如來出 世間最殊勝的大法，供養祖先，這是大孝。 　　我們希望念佛堂，佛號日夜二十四小時不中斷，我們念佛，遵 循諦閑老和尚的教誨，不分晝夜，念累了你就休息。念佛堂後面這 棟房子，我們專門提供給念佛同修做休息，休息好了，趕緊就上念 佛堂。念佛是以繞佛為主，裡面可以繞佛，外面也可以繞佛；天冷 的時候在裡面繞佛，門窗關起來，天熱的時候在外面繞佛，日夜不 間斷。學教的好好學教，念佛的好好的念佛，我們在這個地方帶動 淨宗道場，名實相符。現在時間到了。