大方廣佛華嚴經（第一０八八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０八八卷）　　2003/9/8　　澳 洲淨宗學院　　檔名12-017-1088 　　諸位同學，請看「四聖諦品」，第二段鄰次十界，第一段裡面 「密訓世界」四聖諦的第二個小段「苦集聖諦」，我們把經文念一 遍： 　　【諸佛子，所言苦集聖諦者，彼密訓世界中，或名順生死，或 名染著，或名燒然。或名流轉，或名敗壞根，或名續諸有，或名惡 行，或名愛著，或名病源，或名分數。】 　　到這裡是一段。集是苦之因，苦聖諦是講的果報，果必有因， 這個意思在前面都跟諸位報告過了，我們現在一條一條的來介紹， 希望我們共同在此地學習。第一句『順生死』，生死是六道輪迴， 隨順生死的業因。這個地方文字非常的簡略。清涼大師在前面曾經 跟我們提示過，「四聖諦品」，也就是十方三世一切諸佛如來說法 ，有因、有緣、有果，看在哪一個段落，我們要如何去體會。如果 是在「苦聖諦」用這個名詞，那就從果上講，從果上去體會；「集 聖諦」則從因上講，順生死因。生死的因是什麼？大乘經裡頭，佛 常常開示我們、警策我們、提醒我們，說：欲不斷，不能夠脫離生 死輪迴；念不一，不能夠往生淨土。這就是說明，愛欲是生死輪迴 第一個因素。反過來看，往生西方極樂世界念要一，一念，這是往 生西方極樂世界第一個條件。念不一不生淨土，愛欲不斷，你就沒 有辦法超越六道輪迴。 　　由此可知，為什麼出家戒跟在家戒第一條排列順序不一樣。在 家戒第一條是不殺生，出家戒第一條是不淫欲，這兩個是顛倒的。 在家戒是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，把淫欲擺在第三，殺 、盜擺在前面；但是出家戒是把淫欲擺在第一，第二是不殺生，第 三是不偷盜。我們懂不懂這個意思？這個都要細心去體會。出家為 什麼？為了生死！在家沒有想到要了生死，他求的是人天福報。所 以佛對於五戒、十戒、菩薩戒，他排列的順序不一樣。所以是「愛 不重不生娑婆」，那個愛是愛欲，「念不一不生淨土」，這兩句話 ，我們真正希求這一生往生西方極樂世界，無論在家、出家四眾同 學，一定要有高度的警覺。不但愛欲要斷掉，這個愛欲裡頭第一是 色欲，其次名聞利養、功名富貴，大經裡面常講的這些帶不去的， 統統都要放下。 　　最近這兩個星期，我在香港，有同學送一本書給我看，中文翻 譯的名字叫《靈魂轉生的奧祕》，是美國一個預言家，也是很有名 望的，叫艾德格·凱西他所寫的。這在中外也是一個很不尋常的例 子，因為我們在外國看到很多很多用催眠來治療，但是都是被催眠 的人他自己說出來的。凱西不是的，凱西是自己催眠，在催眠之中 他說出來了。實際上他這種例子，我們《楞嚴經》上有，寫這些報 告的人也說得很清楚，他是外力，不是自己的力量。在催眠當中， 有靈附在他身上，做出這些幫助眾生離開苦難的事情，這個靈是很 善的一個神靈，很善的，附在他身上。《楞嚴》裡面對這個事情講 得很清楚，我們現在看到這個例子。這本書很有價值，我們希望將 來我們的學院正式開課的時候，開這門課。因為我們在國外，語言 非常重要，把這一份當作我們學習英語的教材。全書的性質，跟中 國的《了凡四訓》異曲同工，整體的來說，就是講業因果報，善有 善果，惡有惡報。任何一個人生活在這個世間，根據他一生的經驗 ，沒有一樁事情是突然發生的，都是因果相續，與前生後世都有連 帶的關係。人如果真正了解這個事實真相，我們相信他起心動念、 一切造作都會很謹慎。 　　根據他的經驗，我們很明顯的體會到，人生的價值是什麼？提 升自己的靈性。他肯定，他說一個人是三樁東西集合起來的，一個 是肉體，第二個是精神，第三個是靈，我們一般講靈魂，最重要的 是靈，靈是不生不滅。靈附在這個身體上，所以這個身不是真正的 自己，靈是自己，這是他肯定的。在我們佛法裡面講，一個色，一 個心，所有一切有情眾生是色心和合這麼一個現象。我們講兩個， 他講三個。實在講，精神這部分我們統統用在心上，靈跟精神在佛 經裡面用心、心性；物質，這是色身。所以實在講起來都是一樣的 。人生的價值是要把你真正的自己往上提升，人生的意義就是為一 切眾生服務，把靈性裡面第一德，靈有德能，它有德、它有能，德 裡面第一德是什麼？第一德是愛，佛家講慈悲。所以佛門裡面常說 ，佛法是什麼？「慈悲為本，方便為門」。慈悲是性德裡面最重要 的一條，第一德是慈悲。 　　慈悲，西方人講愛，他講得很清楚，愛不是佔有，他說得很有 道理！與佛法相通的地方非常之多。只有一樁事情跟佛法講的不一 樣，哪一樁事情？在佛法講，他是屬於「常見」。他說人死了，來 生還是人，來生你過得比這一生好，還是不如這一生，那就看你這 一生所造的業。你這一生要是造善業，來生一定比這一生好；你造 的是不善業，你來生比這一生就要差很多，要受很多苦難。人死了 還是人，狗死了還是狗，他說人的靈魂絕對不會變成畜生，畜生的 靈魂絕對不會變成人。這個在佛法裡面講是屬於邪見，邪見裡頭兩 種，一種叫常見，一種叫斷見。他只有這一點跟佛法講的不一樣。 　　但是，人死了之後變成畜生，我們在網路上好像看到一個消息 ，是在今年元月二十八日，在紐約發生的，現在很多同學都曉得。 有一條九斤重的大魚是人去投胎的，人的靈魂不就變成畜生！這是 很明顯的，連英國廣播公司都播放出來，紐約的報紙也刊登這個訊 息。這是一個猶太人，美籍的猶太人，也是一年前過世的，第二年 從魚身發現，他自己說出來。所以，這是證明常見是錯誤的，佛經 上講的是正確的。六道輪迴不是人生生世世都是人，人會變成畜生 ，人會變成餓鬼，人會墮落在地獄，人也會變成天人，完全看你的 行業。他這裡頭有很大的一個篇幅講業力，這個跟佛法講的是相同 的。 　　我們心善、念善、行善，就把靈魂向上提升了！你看《十善業 道經》上，佛不是這樣告訴我們嗎？「菩薩有一法，能離一切世間 苦」，這一切世間就包括六道輪迴，天道、阿修羅道、人道、畜生 道、餓鬼道、地獄道；一切世間苦，有一個方法能離一切世間苦， 這什麼方法？心善、念頭善、行為善，後面還加了一句，「不容毫 分不善夾雜」。純淨純善，不但超越六道，超越十法界！真的是離 一切世間苦，超越十法界。 　　所以「集」，集是什麼？隨順生死，這個就麻煩大了。我們在 講席當中，常常跟同學們共同勉勵，我們要放下自己的想法、看法 、做法，當然也包括說法，我們要放下。為什麼？因為我們的念頭 是錯誤的，也就是思想有問題，我們要真正肯定經教是正確的。這 是我講經講了這麼多年，我的體會很深，經教是佛菩薩說的。佛菩 薩怎麼說出來的？是從心性裡面自自然然流露出來的，它沒有分別 、沒有妄想、沒有執著。妄想分別執著淘汰盡了，這個言語才叫真 言。我們的呢？是夾雜著妄想分別執著，我們的言語是妄言、妄想 ，哪裡是真的，怎麼能可靠！所以禁不起實驗。有許多似是而非的 理論，當時看起來是正確的，經過幾十年之後、幾百年之後，證明 它是錯誤，這個例子歷史上太多了。但是，佛的經論上所講的，能 禁得起考驗，幾百年、幾千年，你細細的觀察，它是正確的。 　　所以，我們要放棄自己的妄想分別執著，隨順佛菩薩的教誨， 這就對了。要是還是不能放棄自己的成見，隨順自己的妄想分別執 著，就叫做「順生死」。順生死麻煩大了，你肯定不能夠離開六道 輪迴。不能離開六道輪迴，那你就一定要知道，你肯定在三惡道的 時間長，在三善道的時間短。六道，說實實在在的話，《地藏經》 上講得很清楚，三惡道是六道眾生的老家，三善道是他來度假、觀 光旅遊，時間很短促。這問題很嚴重，不能不知道。 　　第二個名詞叫『染著』。這個名詞我們今天每個人見到，我想 都有很深刻的認知。為什麼？今天全世界到處提倡環保，就是已經 意識到在這個地球上，染污已經達到非常嚴重的程度。「染」是污 染，「著」是著了相，嚴重的染污就是著。我也說了很多次，這個 環保能有效果嗎？雖然政府在提倡，民間也有環保意識，可是我們 細心去觀察，在這個地球上方方面面的染污，依然是一天比一天嚴 重。這什麼原因？我們不能不知道，要把染污的根源找出來。根在 哪裡？根在心理！我們的思想被染污、見解被染污、精神被染污， 我們的身體被染污。佛法說得好，依報隨著正報轉，依報是我們外 面的環境，正報就是我們的思想、見解、精神。外面環境是隨著我 們意念在轉變的，這樁事情不但經論裡面講得非常透徹，我們從凱 西的報告裡面證明了，我們從江本勝博士八、九年的實驗證明了。 外面的境界確確實實隨著我們意念產生變化。尤其是江本博士的實 驗，現在大家肯定，他這個實驗是符合科學的。那就是科學證明， 植物、礦物懂得人的意思，它能夠隨著人的意思起不同的反應。人 有善念，它的反應非常正常、美好；人有惡念，它的反應也很惡劣 。這足以做為科學的證據，來支持佛所講的事實真相，諸法實相！ 　　要怎樣保護地球的生態環境？首先要保護自己的善念。我這一 次在香港，文化大學的蔡教授他們有三位特地到香港來看我，告訴 我，文化大學現在開了一個環保的學院，這個很難得，大概世界上 頭一個大學有專門來研究環保。我沒想到他們學院把佛學的課程列 為必修課，這個我感覺得非常驚訝。採取的教科書是《金剛經》、 《大乘無量壽經》、《彌陀經要解》，他們把它重新排版，排做學 校教科書的形式，拿來給我看。他先做了三套，讓我看了之後，他 們再大量的來印行，提供給學校做為學習的教材，這個很難得！他 已經肯定、認知物質環境，跟我們的心理、跟我們的思想、我們的 造作，有著非常密切的關係，這是一樁好事。他邀請我，希望我能 夠有時間到他們學院去做一次講演，我答應他了，我們找一個時間 ，到他學校裡面去訪問。這個學校跟我也有一點緣分，早年我在這 個學校也教過五年，那很早的時候。 　　所以，防止染污才能夠提升自己的境界，外國人講提升自己的 靈魂。靈魂如果受了嚴重染污，他就會墮落，最重的染污就是墮阿 鼻地獄，染污輕的就往上升。被什麼染污？這個我們要曉得，第一 個就是自私。自私自利在基督教、天主教，包括猶太教，他們這三 個教經典是相同的，《新舊約全書》。猶太教偏重在《舊約》，基 督教偏重在《新約》，天主教調和了，《新舊約》都重視，所以， 這三個教實在講是一家。《聖經》裡面所講的七種大罪，統統是染 著，它講得很清楚，一切眾生造作罪業的根本，就是自私跟分別； 我們佛法講分別執著，分別是塵沙惑，執著是見思惑，就是見思煩 惱跟塵沙煩惱。他講的跟佛法講的沒有兩樣，只是用的名詞不相同 ，意思完全相同。所以說，自私自利是世界上所有一切宗教肯定的 ，是罪惡的根源。我們要想提升自己的靈性，我們把各個宗教所說 的合起來講，佛法講本性、講真性，外國人講靈，我們把靈跟性合 起來講，實際上他們所說的靈，或者講靈魂，在佛法裡面講是阿賴 耶識，確實他是「來先去後作主公」。人到世間來投胎，阿賴耶識 先來，人到離開這個世間，人死了，阿賴耶識最後走，所以叫來先 去後；身有生滅，識沒有生滅。 　　人死了，現在西方學者很多也都承認，都有這個認識，人死了 以後，他還會去再找身體，找什麼樣的身體，他自己做不了主。誰 作主？業力作主；佛法說得很清楚，業力牽引著你到哪一道去受生 。佛法裡面講，業有兩種，一種叫引業，引導你到哪一道，第二種 叫滿業，滿業是你一生所享受苦樂之果報。像我們到人間來，我們 同樣都得了人身，現在在這個地球上將近七十億人，我們的引業相 同。但是滿業不相同，每個人面貌不一樣，身體健康狀況不一樣， 這一生當中苦樂感受不一樣，這是屬於滿業。 　　滿業是善惡，就是善惡業；引業是德行。一個是德行，一個是 善行，善行跟德行不一樣。在佛法裡面講，引業是屬於五戒，滿業 是屬於十善，戒跟善不一樣。在儒家（現在也有人把它看作是個宗 教），儒家裡面的引業是倫常，滿業是道德。我們講倫常八德，八 德是滿業，五倫五常是引業，引導你到哪一道。有人德行很高，這 個引業引導你很好，人天兩道，但是雖然是人天兩道，沒有福報， 過去生中所修的滿業不相同。佛跟我們講，這是不分宗教、不分國 家地區，你去問問，哪一個人不希求財富？哪一個人不希望自己聰 明智慧？哪一個人不希望自己健康長壽？財富、智慧、健康長壽， 都是屬於滿業。三者都得到的，不多！太少太少了。偏在一方面的 我們看到，有人得財富，沒有聰明智慧，身體不好，常常多病；有 人很聰明、很有智慧，物質生活過得很辛苦。不一樣！這是什麼原 因？過去生中他所修的業不一樣。 　　佛告訴我們，財富，因是財布施，他不肯修財布施，所以他得 不到財富，所謂是種瓜得瓜，種豆得豆。《聖經》上也是這樣說的 ，你種什麼，你將來收穫什麼，你沒有種這個因，哪來的果報？財 富屬於果報，因是財布施；聰明智慧是果報，因是法布施；健康長 壽是果報，因是無畏布施。你修這三種因，你一定得三種果報，三 種因裡頭修一種，那你就得一種果報，你還缺少兩種，就這麼個道 理。所以凱西說，所有一切眾生，他絕對沒有偶然的事情發生，他 一生的際遇都是前世的相續，因果相續、因果循環，是這麼一個事 實真相，這個說法完全正確。 　　所以，我們今天面對著這個染污，要怎樣把這個染污洗乾淨， 你才能修道！染污要是不洗刷乾淨，你不能修道，你修道也是搞形 式，你得不到真正殊勝的功德利益。所以修行在佛法裡面講，總的 來說，修行是什麼？懺除業障而已！諸位細心想一想，八萬四千法 門是不是八萬四千種懺悔的方法。我們選擇的法門是淨土宗，持名 念佛，要知道這個方法怎麼修？就是用執持名號，把自己的妄想分 別執著洗刷乾淨！就這麼回事。念到一心不亂，目標就在此地，你 有染污就不是一心，你有疑惑，你就不是一心，你有夾雜，你就不 是一心。必須要把自私自利放下，要把名聞利養放下，要把五欲六 塵享受放下，要把貪瞋痴慢放下，你的染著至少去掉十之七、八了 ，你的靈性自然就往上提升；縱然出不了六道，天道是肯定的，你 來生享天福。 　　但是，我們知道天不究竟，壽命比人間長。今天我們也能理解 ，時間也不是真的，再長的時間，它都有盡；換句話說，他有壽命 ，他就不是永恆的。所以佛教導我們，我們要追求永恆，永恆是心 性；總的來說，明心見性，見性成佛，這是永恆的。可是你要知道 ，這個見性要把染著洗刷乾淨，見思煩惱斷了，塵沙煩惱斷了，無 明也破了幾品。話說得容易，做起來是真難！特別是在末法時期， 我們自己妄念太多，外面誘惑的力量太大了。內，如何能降伏自己 的妄想分別執著？外，怎麼能夠敵住六塵的誘惑？然後你才曉得這 樁事情真的不容易。 　　所幸的，阿彌陀佛真正是發了無比的慈悲心，給我們開的帶業 往生念佛這個法門。世尊在《大集經》裡頭說，「末法億億人修行 ，罕一得道」，難得有一個人能修成功；唯有帶業往生這一門，必 定成就，這是仗阿彌陀佛本願威神之加持，我們只靠這個法門。但 是依靠這個法門一定要曉得，要依靠彌陀的教誨。彌陀教誨在哪裡 ？就在「淨土三經」。《無量壽經》是淨土概論，《觀無量壽佛經 》是淨土在理論跟方法上的說明，《阿彌陀經》是勸勉我們發願求 生淨土。我們依照經典的教誨認真去修學，我們才能夠把染著洗乾 淨。《無量壽經》，這還在序分裡頭，一開端佛就教給我們，著重 在三業上的修正，「善護口業，不譏他過」，第一句；「善護身業 ，不失律儀；善護意業，清淨無染」。我們一般經論裡面都是講身 、口、意，但是《無量壽經》的教誨，把口擺在第一，口、身、意 ，這個用意都很深。為什麼？造業，口業是最容易造的，而且口業 是最容易犯的。 　　我們看到凱西的報告，他講得很清楚、很明白，我們在無意當 中批評人、諷刺人、譏笑人，或者是毀謗人，統統有果報。你叫別 人受這個罪，最後這個罪還歸到自己。真的，他裡面也說出，己所 不欲，勿施於人。想想，我要希望別人怎麼樣對待我，我先怎樣對 待別人；我不希望別人加給我的，我決定不能夠加諸一切眾生。聖 賢的教誨！所以環保，我是常常講，最重要的是怎樣保護自己的真 誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，你能夠把你的內在保護 住，外面環境自然就變好，境隨心轉，相隨心轉。現在時間到了。 　　諸位同學，現在請接著看「苦集聖諦」第三句： 　　【或名燒然。】 　　這個名詞是從形容上來說的，如同熾然的大火，『燒然』，這 個「然」跟我們現在加上火字邊的燃是一個意思，古時候是通用的 ，現在加了個火字邊。「燒然」都是形容煩惱，但是只有相當程度 覺悟的人，他才能夠理解。在一般特別是迷在名利、五欲六塵之中 ，雖然在煩惱之中，他沒有感覺，這個情形正如中國古人所講麻木 不仁。好比我們身體某部分麻木、沒有知覺了，竟然這種煩惱，傷 身、傷心，換句話說，精神跟物質都帶來嚴重的痛苦，他居然不知 道。有些真的是造了這個業因，果報還沒有現前，他不知道，這樣 的人很多很多。還有一類是果報現前了，他也不知道，你就曉得這 個麻木、迷惑程度之深；甚至於聖教給他做詳盡的解釋，他還是不 能夠領悟，這種人很普遍。這個現象也正是大乘經裡面所說的，就 像《地藏經》上所講的，「閻浮提眾生，剛強難化」。火燒到眉毛 了，他也不著急，他也不曉得災難就要來了，等到遭遇到整個毀滅 的時候，那個時候後悔莫及，真的叫來不及了。 　　淨宗殊勝，淨宗備受一切諸佛的讚揚，就是即使造作無量無邊 的罪業，五逆十惡的罪業，臨終之前，你那一口氣還沒斷，你真正 能覺悟、真正能回頭，還是能往生，這不可思議！我們在經典裡面 看到世尊為我們介紹，阿闍世王的往生，臨終懺悔，知道自己錯了 ，誠心誠意懺悔，還高品位往生了。佛在經上給我們介紹的，他是 上品中生。我讀到這個經文，我也感到很震撼，如果說他是下品下 生，我覺得那是正常的。上品中生，這個對我來講，我不太容易接 受，他無惡不作！從這個地方我們細心去思惟、去體會，懺悔的力 量不可思議。所以往生西方極樂世界有兩種人，一種是普通修行， 積功累德，一種是臨終懺悔。懺悔也分很多等級，真的從上上品到 下下品，這是我們能夠想像得到的，誠心誠意懺悔，永不再造，這 一回頭，那就是嶄新的一個人。 　　經上講的「燒然」，如果對於教理、對於修持能有少許的功夫 得力，你完全能夠體會得到。特別是在我們現前的社會，現前社會 真的像燒然的一個定時炸彈，已經點著了，燒然了；換句話說，很 快它就要爆炸了。還沒有爆炸，你還是在那裡懵懵懂懂，還是在那 裡麻木不仁，等爆炸了，爆炸，實在講你依舊是麻木不仁，永遠不 會覺悟。這是不是佛在經上常常講的一闡提？一闡提是很苦的眾生 ，沒有善根！也許就是指這樣的人，這樣的人真有，不但有，而且 很多。造業的時候不曉得後果可怕，業報現前的時候也不知道，業 報的因緣都不知道，一無所知。那我們要問，不學佛的人不說了， 學佛有修行，好像還修行得不錯，甚至於平素還在做弘護的工作， 做的也很得到社會大眾的讚歎，這什麼原因？我們很冷靜細心去思 惟、去觀察，能體會到！雖然他學佛，沒有契入境界。譬如講經， 這從前李老師常常警策我們這些做學生的，你講得不錯，聽眾很多 ，你法緣很殊勝，這是屬於修福，這個福報不是這一生你能得到， 來生！是修福，你並沒有契入境界，你所學的、你所講的，別人的 東西。我們都是用的古大德或者是今人的註解，不是自己東西。會 不會把它講錯？難免。為什麼難免？別人的意思，真正的意思我們 不懂，為什麼不懂？因為我們的思想不一樣，見解不一樣，你怎麼 會懂得他的意思？ 　　開經偈裡面講「願解如來真實義」，誰能解如來真實義？跟諸 位說，真正解如來真實義的是法身菩薩，天台大師講的六即佛，分 證即佛才能解如來真實義，相似即佛都辦不到。相似即佛是哪些人 ？四聖法界。十法界裡面的四聖法界，都不懂如來真實義，這跟你 講真話。六道凡夫那就不必說了。但是你要曉得，在這個世間，法 身菩薩有沒有？肯定是有；不但有法身菩薩，肯定有十方諸佛如來 。眾生苦！哪個地方眾生苦，諸佛如來、法身菩薩會應化在這個世 間，要沒有這些人應化在這個世間，那還得了！ 　　我們在東西方許許多多預言裡面，都讀到、都聽說在這個時代 這個世界有大災難，所以講世界末日。過去我們聽很多傳說，世界 末日發生在兩千年，九九年、兩千年，今年兩千零三年了，好像這 個世界還過得去。正如同前年我在新加坡的時候，新加坡有一位神 學院的院長，他說明明這個時候有災難，為什麼會沒有了？我們相 信，必然有諸佛如來、法身菩薩示現在我們世間，他們示現的形跡 ，那真的是男女老少、各行各業，我們肉眼凡夫不認識。這些人是 大福德之人，他們在這個地方，確實可以讓這個災難減輕，可以讓 這個災難延緩，要是把這個災難消除，那做不到。為什麼？眾生自 己造的業，你自己還得要承受。但是聖賢的教誨，就是幫助我們化 解災難的，讓我們熄滅燃燒。從哪裡熄？要從因上熄，從緣上熄， 這是正確的。我們現在不再造惡業了，好好的隨順佛陀的教誨，我 們認真努力來學習，把我們學習的效果擴大，與這個世間一切眾生 分享。佛菩薩幫助我們，我們也要幫助佛菩薩，我們肯聽話、肯學 習就是幫助佛菩薩。 　　許多年前，我看過一本書叫《聖經密碼》，中文翻譯的。這本 書幾乎每一段的後面，都有一句話提醒我們，災難或者是現前，或 者是化解，都在大家的心行；你的心行善，災難化解了，你心行不 善，這個災難早晚還是要現行、要爆發。這個教誨好！但是我們看 現實的這個世界，燒然！我們如果把它落實，哪些東西在燒然？最 嚴重的是傳播媒體。電視、廣播、網路、報章雜誌，你只要細細看 看裡面的內容，跟「燒然」這個名詞相不相應？這個東西天天在點 火、在放火！誘導一切眾生煩惱習氣，助長一切眾生貪瞋痴慢，唯 恐一切眾生不造十惡業，這是個麻煩事情。 　　所以早年方東美先生，這大概總是三十多年前的事情，他說了 ，真正要想復興中國傳統的文化，首先必須關閉所有的電視台跟無 線電台。那個時候網路還不發達，還沒有提到這個，要關閉所有一 切報紙雜誌，才能談到中國傳統文化的復興，為什麼？這些東西天 天在破壞，天天在燒然。我們要想在道業上有一點成就，學業上有 一點成就，應該怎麼做？應該對於這些傳媒遠離，我們在今天還能 保持著清淨心，這是我常講的，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲， 我們還能保持得住。憑什麼？三、四十年不看報紙、不聽廣播、不 看電視，靠這個！我們每天讀經，親近佛菩薩，這個世間所有一切 事，我們不知道。所以在這個時代，一切眾生他們居住的環境是亂 世，我們所住的世界是太平盛世，你問我，我每天平安、很好、沒 事，我們生活在兩個世界。這兩個世界是由你自己去選擇，我們的 電視天天聽講經，除了講經之外，念佛，其他的沒有事！ 　　這個法子是李老師教給我的，我在初學的時候，實在講，三、 四個月我就感覺得很有受用。為什麼？最明顯的感覺，妄念少了、 煩惱少了，好像智慧增長，無論看什麼東西、聽什麼東西比從前聰 明，從前聽的時候似懂非懂，現在真的能體會到了。所以這一切不 善的緣，自己要把它斷掉！你自己不斷，沒有法子！它是天天在周 邊誘惑你，可是怎麼樣？它並不強迫你，電視並不強迫你一定要看 ，廣播也不強迫你一定要聽，我可以不聽，我可以不看。報章雜誌 我一切都不接觸，甚至於這個世間所有一切出版物我都不接觸，保 護自己的清淨心，保護自己的真誠心，決定不要被外面攪亂，這個 重要，他燒然，我不燒然。第四個名號叫流轉： 　　【或名流轉。】 　　我們看到這個名號，就想到什麼？業在『流轉』，就是因果。 因果常說不空，萬法皆空，因果不空，因果何以不空？因果轉變不 空，因會變成果，果又會變成因，它永遠在轉變，因果循環不空， 因果相續不空。所以，六道眾生生生世世，都是業果的相續、業果 的循環、業果的轉變。如果你沒有能力突破，這就是生死輪迴的真 因。你要問，為什麼會有六道輪迴？這就告訴你，這就有六道輪迴 了。怎樣出離六道輪迴？佛在經論上教導我們，還是一個轉變，這 一次的轉變，轉惡為善，你就不墮三惡道；轉迷為悟，你就不會再 迷惑顛倒；轉凡成聖，你就超越三界，功夫深一層的，超越十法界 ，你的問題真的解決了。所以佛法裡面講斷煩惱，不是真正斷，煩 惱哪能斷得了，轉變！ 　　轉煩惱為菩提，菩提是智慧，菩提是正覺，無上正等正覺；轉 生死為涅槃，所以轉凡成聖。問題你要會轉，而且要轉得快。譬如 我們受了冤枉，別人造作謠言，毀謗我們，我們受了傷害。這個傷 害有的時候很嚴重，甚至於身邊的親人，都被這些流言挑撥，捨我 而去，這個傷害多大！我們遇到這個了，遇到這些事情，就在你怎 麼轉變。如果你真的覺悟了，知道事情不是偶然發生的，必定有前 因後果！這個造作謠言的人，我這一生沒有得罪他，可能是過去一 生，或者是過去兩世、三世，不一定是哪一世，過去我造謠生事毀 謗他，今天我應該要受這個果報，逆來順受！沒有怨恨、沒有報復 ，這就好。這就是佛法裡面常講的重罪輕報。 　　所以我常常說，三惡道，在佛法裡面講，十法界是平等的，地 獄跟佛菩薩平等的。怎麼是平等的？三惡道是幫助一切造作罪業的 人去消業障的，你不到那裡去，你的業障怎麼消得了？業障消除， 你的靈性不就又提升了嗎？你造作一些善業，有三善道，這個果報 你去享樂，是你自己做的，你自己應當要受的。你自己做的很多錯 事、很多的罪業，你得到三惡道那裡去把它消除掉！那你就消業障 。懂得這個道理，縱然墮落在惡道也很歡喜。為什麼？我的業障必 須要消除，不消除不能提升。一切眾生生生世世的遭遇都是遇緣不 同，當然這個緣裡頭，第一殊勝、最殊勝的、無比殊勝是你遇到念 佛法門。遇到了，緣是有了，能不能成就，那就看你善根、福德。 《彌陀經》上講得很好，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」， 所以，往生西方極樂世界三個條件，善根、福德、因緣。 　　現在是因緣有了，就看有沒有善根、福德。善根是什麼？能信 、能解，這是善根。遇到的時候你信不信，你信的程度到底是多少 ，你能不能理解，這就是問題了。有很多人遇到了，也在學習，但 是學習多年，實質上來講，他還是半信半疑，他還是不能透徹理解 。怎麼知道的？從他行業上能看得出來，就是他的思想，他的行為 上能看得出來，如果他真的信、真能理解，他的思想、他的言行一 定隨順經典教誨。換句話說，佛在經上教你做的，他一定很認真努 力去做，教你不可以做的，他一定不會違犯，從這裡看他的行業， 這是善根。 　　福德是能行、能證，這個能行，就是他是不是真的是在念佛。 什麼叫真的念佛？心裡面除了阿彌陀佛之外，絕對不會有一個雜念 ，不夾雜！心裡還有雜念夾雜著，福薄，那福不厚。福真正厚的時 候，心裡頭只有一句阿彌陀佛，他的生活真是快樂無比。為什麼？ 他心清淨，他心真誠，那就是前面講的，一絲毫染著他都沒有。如 果有染著，他就染著阿彌陀佛，那是真的，唯一的染著就是阿彌陀 佛，除阿彌陀佛之外，他什麼染著都沒有，決定往生！這是我們要 學習的。 　　自古以來，我們看到很多念佛人，三年、四年就成功了，走的 時候預知時至，不生病，這是真去了，佛來接引他，瑞相希有。什 麼道理？沒有別的，就是他心裡頭只有阿彌陀佛；除阿彌陀佛之外 ，他什麼都放下了。這個世間好也好，不好也好，與我不相干，我 在這個世間應該做的事情我都做了，不應該做的事情，不但我不做 ，念頭都沒有。這樣的人才是真正具足多善根、多福德、多因緣， 這是往生西方極樂世界必須具備的條件，再也不搞六道的「流轉」 ，不幹這個事情了。第五句： 　　【或名敗壞根。】 　　『敗壞根』，你就想到它不是善根，敗壞是很不善！什麼是「 敗壞根」？十惡就是敗壞根。如果就大乘法裡頭一般而論，佛給我 們講，世間法有三善根，不貪、不瞋、不痴，所有一切世間善法從 這個根生的。敗壞根就是反面，貪、瞋、痴，所有一切惡法、所有 一切不善，是從這三個根生的，敗壞根就是貪瞋痴。真正修行在這 裡用功夫，那才掌握到修行的總樞紐，真正是從根本修！怎樣轉敗 壞根為三善根，這從根本修。不但對於世法不貪，世間一切順境、 善緣沒有一絲毫貪戀，就是出世間的善法也沒有貪戀，不貪這個善 根你才真的有了。要知道不貪、不瞋、不痴這三善根是性德，是自 性裡頭本來具足的，本有的，不是外頭來的，這三善根之所以變成 敗壞根，是習性。習性首先是自己迷了本性，這一迷了本性，什麼 現象出來了？「我」，就是我們講自私自利，這個現象發生。 　　所以一定要知道自私自利，基督教講這是罪惡的根源，講得不 錯，貪瞋痴就從這兒生起來的。然後在無量劫流轉之中，迷的時候 多，覺悟的時候少，愈迷愈嚴重。於是三善根變質、變壞了，壞到 很不容易回頭，但是諸位要記住，不是不能回頭，不容易回頭。要 怎樣幫助他回頭？這就靠教學。所以十方三世大聖大賢廣度眾生用 什麼？用教學，真的是「建國君民，教學為先」。要教他，教就是 覺悟，幫助他覺悟。 　　聖人以種種不同的善巧方便，來達到教學的目標，獲得教學的 效果。首先身教，身怎麼教？表演，做給大家看，這是教育，這是 教化眾生，起心動念都要給社會大眾做最好的榜樣。所以聖人教學 ，全世界古聖先賢、各個宗教的創始人，哪一個不是先做到然後再 說到，所以有那麼多人相信他。他是做到之後再說，自己沒有做到 的，他不說；他真正做到不殺生，才教人不殺生；他真正做到不偷 盜，他才教人不偷盜，他做到。我們這個世間一般人教人，為什麼 學生不相信？那就是你所說的你自己本身沒做到。 　　現在最明顯的，我聽到不少人跟我說，做父母的教兒女《弟子 規》，現在推行得也不錯了。兒女念了之後，反過來問他的父母， 這個你沒有做到！問得做父母的都不好意思。學生問老師，你教我 ，你也沒做到！這很值得我們省思。我們自己做不到，你說出來之 後，就會有人來質疑，就會有人來問難。所以，從自己做起！修行 要從自己做起，度生更要從自己做起，自己沒有做到決定不行。我 們自己今天目標是想成佛，目標是想超越六道輪迴；換句話說，你 要想達到這個目標，你就非做不可，你要不認真努力去做，你的目 標會落空。由此可知，你不真幹怎麼行？夏蓮居老居士他一生，他 寫的文字，他的講演，時時刻刻勸人，真幹！不能幹假的，決定不 能夠欺騙人。所以《無量壽經》教我們修行，最重要的綱領就是護 持三業，這個三業是身口意，頭一個是口業。「善護口業，不譏他 過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」，這是修行的總 綱領、總原則，你不能不做！口業在科目上有四條，不妄語、不兩 舌、不惡口、不綺語，做到沒有？我們每天是不是認真在反省。 　　所以我常講，修行從哪裡做起？真的從《弟子規》做起，從《 沙彌律儀》做起。李老師給我們編了一個小冊子，《常禮舉要》， 要從這裡做起，這是做人基本的態度，這個都做不到，其他的不必 談了，說得怎麼樣好聽，都不是真的。一定要曉得，從本身做起， 要知道把敗壞怎麼樣恢復到正常，恢復到純淨純善。純淨純善是我 們修淨土的總目標，心淨則佛土淨，身淨則佛土淨，心清淨了，身 口當然就清淨，三業清淨。全部《無量壽經》上所說的，這三句是 總綱領，善護三業。發心求生淨土親近彌陀，我們自己發願做阿彌 陀佛的學生，到極樂世界去跟阿彌陀佛學習，這一生當中決定得生 。祖師大德告訴我們，這個法門萬修萬人去，就看你自己願不願意 。願不願意不是一句話，願不願意在心、在行，佛在經上講的你都 能做到，這是你真的願意。你陽奉陰違，你是假的，你做不到。現 在時間到了。