大方廣佛華嚴經（第一０八七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０八七卷）　　2003/9/1　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1087 　　諸位同學，請看「四聖諦品」第二大段鄰次十界，我們將經文 念一段： 　　【諸佛子。此娑婆世界所言苦聖諦者。彼密訓世界中。或名營 求根。或名不出離。或名繫縛本。或名作所不應作。或名普鬥諍。 】 　　昨天我們講到此地，今天我們接著看第六句： 　　【或名分析悉無力。】 　　這一句意思很深，清涼大師在註解裡面告訴我們，「推之於緣 ，無實物也」。註解雖然很簡單，把苦聖諦的真相說出來，佛在「 般若經」上告訴我們「緣起性空」，所以一切法因緣生。《中觀論 》裡面尤其說的好，「諸法不自生，亦不從緣生」。《般若心經》 上，這是諸位常常念的，「色即是空，空即是色，色不異空，空不 異色」，這諸位常常念的。色就是指的一切諸法，空是什麼？實在 講空是法性。法性不是物質，但是法性能變成物質，雖然變成物質 ，這個物質依舊是法性，這樁事情知道的人就不多了。如果知道所 有一切色即是空，空即是色，那就是禪宗裡面所說的大徹大悟，明 心見性，他知道「緣起性空」。 　　所生起的一切現象，它的體原本就是法性。世尊在《楞嚴經》 上也是這樣說，經上講「如來常說，諸法所生，唯心所現，一切因 果，世界微塵，因心成體」，體就是空，體就是法性。所以，大到 世界，小到微塵，體是什麼？體是法性，法性空寂！六百卷《大般 若》最後總結，跟《心經》上講的意思完全相同，一切法「無所有 ，畢竟空，不可得」，這是諸法實相，如來常說！ 　　諸法實相，此地教我們用一個方法，用什麼方法？「分析」。 現在科學家用這個辦法，把所有一切物質去分析，分析之後看到了 分子，分子再分析就變成元素，元素再分析就變成原子，原子再分 析就變成粒子，分到最後，把《金剛經》上一句話證明了。《金剛 經》佛怎麼說？世界是一合相；一就是基本物質，這個世界是基本 物質，合是什麼？組合。 　　真的是大到世界，這個世界是我們今天講的宇宙當中的星系， 像我們常常講的銀河系，不是指一個星球，是整個大的星系；小到 微塵，微塵就是講的原子、粒子，現在科學家發現的所謂夸克，這 是現在知道最小的物質。這個最小的物質，科學家觀察它，它有四 個現象，這四個現象就是佛法裡面講的四大，物質有四大現象！它 很小，我們肉眼根本就看不見，只有在高倍的顯微鏡之下才看到它 ，它是一個物體，物體用「地」來代表。所以「地水火風」是四個 代表字。「地」是代表它是一個物體，是個物質；「火大」，說明 它有溫度；「水大」，說明它有濕度，現在科學裡面不講溫度、濕 度，講帶電，火大就是帶陽電，水大就是帶陰電；「風大」，它是 動的，它不是靜止的。這都看得很清楚，確確實實它有這四個現象 ，這是佛在經上說的，科學家證明了。 　　可是還有一句話，「因心成體」，它的體是什麼？體是心性， 真心本性。心性，我們知道，大乘教裡面佛常常講，心性是萬德萬 能，講了個德，講了個能，萬德萬能。這一粒微塵，我們今天科學 家講的是原子、電子、粒子，它是不是萬德萬能？果然不錯，是萬 德萬能。為什麼？它能組成星球，它能組成世界，這個世界就是講 星系，它能組成星球裡面的萬事萬物，這就是它的德能。所有一切 動物是它組成的，這個我們大家知道，植物也是它組成的，礦物， 乃至於自然現象都離不開它，千變萬化。這種德、能是心性本來具 足的，這不是從外頭來的。 　　我們把這個德能落實在我們現實生活當中來體會、來觀察，自 性的本能，大乘教裡頭常講見聞覺知。我們有情眾生，這大家都知 道的，沒問題！所有一切動物，他能見、他能聽、他能覺、他能知 ，這是我們能夠體會到的。實在講我們沒有辦法體會到的，是我們 這個身體是物質組合的，現在講細胞組合的。而細胞是由分子、由 原子、由電子、由粒子組合的，我們身體每個器官都不例外。我們 身體外面的毛髮，我們的頭髮，我們要問我們這一根頭髮，乃至於 把這根頭髮剪碎，剪成一個微粒，這一個微粒，頭髮的微粒，有沒 有見聞覺知？我們就想「這個大概沒有了」，有！我們的指甲長的 時候把它剪掉了，剪下來的指甲，它有沒有見聞覺知？有！它的德 能決定沒有喪失。 　　只要是有物質，物質是什麼？物質就是法性，法性就是物質， 法性的本能決定不會失掉，法性的本能遍法界虛空界，這只有佛在 《華嚴經》上才講到！因為只要說到性，性沒有大小、沒有遠近、 沒有先後，沒有遠近，就是超空間，沒有空間；沒有先後，就是超 時間，沒有時間。所以在法性裡面來說，空間跟時間都不存在，這 個境界叫一真法界。一真法界在哪裡？就在我們面前。我們為什麼 沒有感覺到？我們迷了，迷在哪裡？迷在你有妄想、有分別、有執 著，所以就在你面前你都不知道。 　　現在科學家也很了不起，他用科學的方法把它證實了。植物有 見聞覺知，跟人的意念息息相通。我們人起一個善念，他知道，他 的反應非常美好；人要起一個惡念，他感覺得恐怖，植物都是這樣 的，他感覺得恐怖，他的反應很不正常，這是外國許多科學家在做 實驗。日本的科學家實驗是用水，水是礦物，礦物也有見聞覺知， 礦物也會隨著人的意念起變化；人有善意，它的反應結晶非常之美 ，人要有惡意，它的反應很不好看。 　　由此可知，佛在經上跟我們講唯心所現，唯識所變。唯心所現 的這個境界是一真法界，一真法界裡面的人識沒有了。識怎麼沒有 ？轉識成智，相宗裡頭常說轉八識成四智。所以，那個境界只有唯 心所現，現的是最完美的境界，華藏世界、西方極樂世界，它是唯 心所現，它沒有唯識所變。十法界從哪裡來的？十法界、六道是心 現識變，它的根源，這個相分是唯心所現的，它起變化，這一切變 化是唯識所變的。識是什麼？識就是妄想分別執著，阿賴耶是妄想 ，分別是意識，執著是末那。怎麼能夠轉第六意識為妙觀察智，轉 末那識為平等性智，轉阿賴耶為大圓鏡智，轉前五識為成所作智， 轉識成智我們就稱你作法身菩薩。華嚴會上四十一位法身大士他們 轉識成智，因此那個境界就沒有識變。華藏、極樂沒有識變，只有 心現，那個世界叫一真，一真法界；十法界、六道唯識所變。 　　現在這個地方我們先撇開一真法界不談，我們講十法界，為什 麼？十法界裡頭有苦，有苦聖諦，一真法界裡頭沒有，所以這十法 界。十法界我們一分析，就曉得原來一切法是緣生的，緣聚就現相 ，緣滅相就不存在了。好像我們這本經書，這本書原來是有很多紙 張裝訂成一本，這個書是緣生的，裝訂在這裡，我們稱這一本書。 如果我們把它拆開來，就不叫書，就叫一張一張的紙，這裡頭有幾 十張紙，書就沒有了。你從這個例子來看，書是個假相，這是幾十 張紙釘在一起，我們就叫它作書，拆開了一張一張的，我們就叫它 作紙，書不見了。書不見了，紙在，書就變成紙了，這就是緣生！ 　　你懂得這個道理，整個宇宙都是緣生的，眾緣和合而生的。譬 如我們這棟大樓，我們講堂所在地這棟大樓，這棟大樓在沒有啟建 的時候，那是什麼東西？鋼筋、水泥、磚頭，都是一堆建築材料， 把這些建築材料依照圖形把它排列起來，就變成一個大樓了，所以 這個大樓是緣生的。如果我們把這些材料統統拆下來，一類一類堆 在地上，這個大樓不見了，大樓沒有了，材料在。所有一切法無一 不是緣生的，所以說緣起性空！這個大樓的「體」沒有，沒有自體 ，所有一切的現象都沒有自體；緣聚的時候現相，緣散了的時候， 相就滅了。 　　我們一個人也是如此，這個「人」，佛經上講四大五蘊組合的 ；四大是講物質，五蘊是我們一般講精神（五蘊是除了色之外，受 想行識，受想行識是心理，就是精神這部分），是物質跟精神這部 分組合起來的。精神裡面，受、想、行都是緣生的，只有一個識， 那個很微細，很不好懂。那是什麼？那是法性。法性為什麼叫它做 識？它迷了，迷而不覺。它不知道那個是真我，那是真性，不知道 ，迷了，迷了就叫做識。佛經的名詞叫識，也叫做神識，我們世間 一般人叫它什麼東西？叫它做靈，中國叫靈魂，那個東西它存在！ 　　我們這個身，身年老了，用得太久了，不太管用了，我們講人 死了。死了是什麼？這個身不要了。身不要，靈不滅。識離開了這 個身體，這個肉體是一個物質，物質裡頭沒有靈附在裡面，幾天就 腐爛了。肉體會腐爛、會敗壞，靈不會敗壞、不會腐爛，靈離開了 ，這就是阿賴耶識。佛在經上常講，阿賴耶識「來先去後作主公」 ，它到這個世間來，我們一般講投胎，它先來。母親懷孕的時候， 它就來了，它來的最先，那個靈就在母親肚子裡面。人死的時候， 它最後走。受、想、行，這三個識都不起作用了，就是第六意識不 起作用，第七識執著也不起作用，第八識起作用；第八識最後離開 ，來先去後作主公，他才是真正自己。你要是把這樁事情搞清楚、 搞明白，人有沒有生死？跟諸位說，沒有！生死是身，不是自己， 靈才是自己。能夠認識靈是自己，身不是自己，這個人就非常高明 。 　　但是在佛法裡面講，那個靈還不是自己。什麼是自己？心性是 自己。認識心性是自己，靈不是自己，這個人解脫了，這個人超越 十法界！我們在華嚴會上講法身菩薩！也可以說他成佛了，成佛就 是完全覺悟了，他不再迷惑了。佛是覺的意思，印度人稱佛陀，中 國把它翻成為覺者，真正覺悟了。所以稱為靈，靈還在迷，實在講 ，一般人講靈魂，實實在在他不靈。為什麼？他在迷。所以，孔老 夫子講的有道理，這個我們不能不佩服。孔老夫子是不是到這種境 界，我們沒有證據來證明，他在《易．繫辭》裡面講，「遊魂為變 ，精氣為物」，「精氣為物」講的是法性，「遊魂為變」就是講的 六道輪迴。他不叫靈魂叫遊魂，說得好！為什麼？這個靈他移動是 非常非常快速，比光的速度不知道要超過多少倍。 　　譬如我們修淨土的同修知道，人在臨命終時離開了身體，要往 生極樂世界。極樂世界距離我們這裡距離相當遠，《彌陀經》上講 十萬億佛國土，他要多少時間才能到？一彈指就到了，太快了。這 個地方斷氣，西方極樂世界他已經到達了。光要是從我們這個地方 發射，要達到西方極樂世界，不曉得要多少萬年，光的速度一秒鐘 三十萬公里。所以這個神識的速度太快了，稱為遊魂，很有道理。 　　孔老夫子不稱為靈魂，我們世間一般人以為他是靈魂。諸位想 想他要是真的靈，他怎麼會到三惡道去投胎？即使到人間來投胎， 他要是真的靈，他也會選擇，選擇富貴人家裡，那生下來多舒服， 為什麼生在貧苦人家？為什麼生在文化、物質生活非常落後的地區 ？像今天還有許許多多沒有開化的地區，他為什麼到那裡出生？他 不靈他才會去，靈他就不去了。這個道理我們一定要懂，一切萬事 萬物都是緣生的，緣生沒有自性！哪有真正的力用？沒有。緣生之 法好像也起一點作用，這個作用是業力。所以，整個宇宙世出世間 法離不開因果！ 　　《華嚴經》，清涼大師給我們說五重因果，《法華經》，祖師 大德給我們說一乘因果，因此，佛在「般若經」上才告訴我們，「 法尚應捨，何況非法」。法是佛法，捨的意思就是不要執著、不要 去分別，連諸佛如來所說之一切法都不要執著，何況世間一切法！ 為什麼？它是緣生的，緣生無性。你可以受用，你不能執著，你執 著就錯了；不但不能執著，你最好也不要分別，分別執著就起煩惱 了！分別是所知障，執著是煩惱障，你的所知障、煩惱障從哪裡生 起的？就是你那個一念分別執著。為什麼會起那一念分別執著？它 有根。根是什麼？根是妄想。妄想就是阿賴耶裡面含藏著習氣種子 ，因此聖人才為芸芸眾生設立教化，就是我們今天講的教育。 　　教育的作用沒有別的，聖賢教育的作用就是幫助你「轉迷為悟 ，轉凡為聖」，這是聖賢教育的總方向、總原則、總目標。對於業 障深重的人（所謂業障深重，就是分別執著嚴重的人），他不能夠 捨棄，他不能放下，佛菩薩就給他講斷惡修善，跟他講世間的因果 。為什麼？不墮惡道！惡道去不得，惡道是很容易進去，很不容易 出來，這是真實的教誨，大慈大悲的教學。所以這一句裡面含的理 太深太深，從這一句我們的確不太容易懂，但是清涼大師的註解給 我們說出來了，就是講緣起性空。我們知道一切法因緣生，能夠參 透這個道理，你在這一生當中得大自在！ 　　為什麼？無論是順境逆境，善緣惡緣，境是講物質環境，順境 是好環境，物質環境好；逆境是物質環境不好，像今天我們就遇到 是逆境，整個世界社會動亂不安，這不是一個好的生活環境。緣是 講人事，善緣，這個社會上善人多、好人多；惡緣，那這個世間人 造作罪業的人多，不善的人多。可是你要真正懂得，佛講緣起性空 ，不管環境順逆，人事環境的善惡，你的心都平，你會心平氣和， 不生煩惱，不生煩惱就決定生智慧。像六祖惠能大師他見五祖的時 候，他跟五祖說，「弟子心中常生智慧」，我們看到非常羨慕！為 什麼我們心中常生煩惱？內有自私自利，貪瞋痴慢，這是裡面的煩 惱，外面就是善惡境緣在那裡勾引；內外交煎，所以我們起心動念 生煩惱，不生智慧，道理就在此地。能大師能夠生智慧不生煩惱， 我們就曉得，他在日常生活當中，六根接觸六塵境界，他的心是清 淨的，他的心是平等的。我們在《壇經》裡面，處處都能夠體會得 到，他心平等、心清淨，生智慧決定不生煩惱。 　　所以修行，無論學習哪一個宗派，無論學習哪一個法門；法門 ，法是講方法，門是講門徑，佛法裡面常說八萬四千法門，無量法 門，就是說方法、門道多的是，太多太多了，數不清！但是，無量 無邊的法門走到頭，走到最後，給諸位說只剩了三門。走到最後只 剩三門，這個三門就是「覺、正、淨」，也就是無量無邊法門歸納 起來，總不出這三個範圍。在中國，像佛法裡面十個宗派，十大門 派，禪宗、性宗他們是走「覺門」，覺而不迷，所以他講求的是開 悟，大徹大悟、明心見性。在佛門裡面講這屬於天才班，不是普通 班，普通班的，你沒有辦法學習這個法門。 　　第二個門，「正門」，正而不邪。這就是一般普通教學，由淺 而深漸次的契入，就像我們讀書一樣，幼稚園、小學、中學、大學 、研究所。這個行，中下根性的人都能夠有成就，不像覺門，覺門 是天才班，那是一步登天，他可以不需要這些階段；天才兒童，他 小學、中學、大學沒有念過，他就可以念研究所，少，不多。像惠 能大師那是天才班的，五祖傳法給他的時候，他才二十四歲。正門 就是我們中國人講的教下，像華嚴宗、天台宗、三論宗、法相唯識 宗，統統屬於教下，它有次第，是屬於漸進。覺門是頓超，這是屬 於漸進，我們可以學習，像爬樓梯一樣，你爬上一層你就高了一層 ，提升了一層，慢慢爬，時間要很長。 　　第三個門是個特別法門，「淨門」，淨而不染。著重在修清淨 心，這裡頭也有頓、漸二門。這個頓門是密宗，密宗是修清淨心， 那真的是有功夫。為什麼？他能夠在染而不染，這功夫高！他不捨 棄五欲六塵，在五欲六塵裡面而不染五欲六塵，高明，真淨！另外 一個，就是淨土宗。淨土宗要跟密宗比的時候，比不上它，但是淨 土宗我們一般人都能學。為什麼？它是遠離染污，儘量避免、儘量 迴避，這個我們容易成就。可是真正成就，果報是相同的，尤其是 修彌陀淨土，那真是很殊勝，古大德常常講無比的殊勝，這個我們 要懂。 　　我們今天就是取淨宗法門，走這條路，這條路諸位一定要曉得 ，「心淨則佛土淨」。我們要在一切境緣當中修清淨心，修清淨心 就是決定不能被境界所轉，這是要很小心、很謹慎，時時刻刻檢點 、反省，被境界所轉了，你還能往生嗎？所以淨土宗的成就，真的 就是章嘉大師早年教導我的，你要真正看破、放下。什麼叫看破？ 對於宇宙人生的真相搞清楚、搞明白了。宇宙人生真相講得最清楚 、最明白的，確實無過於《大方廣佛華嚴經》，講得最透徹、最究 竟的，無過於般若經教。你能夠完全通達明瞭，你就『分析悉無力 』，你自然就放下，你不會被境界所轉。那就是說，順境、善緣你 不會起歡喜心，逆境、惡緣你不會生瞋恚心，永遠保持你心地的清 淨、平等，功夫！這叫功夫。 　　諸位要曉得，生瞋恚不好，生貪愛也不好。中國人講七情五欲 ，喜怒哀樂愛惡欲，那是什麼東西？煩惱！喜怒哀樂愛惡欲統統是 煩惱，你都要能看破，你都要能放下，日常生活當中，處事待人接 物隨緣而不攀緣，隨緣就自在了。你歡喜，我也表示很歡喜，你悲 哀，我也裝出悲哀的樣子，同情心。這就是恆順眾生、隨喜功德， 在修學原則裡面這叫做善巧方便。 　　佛法一般講，總的來說，什麼是佛法？佛法是「慈悲為本，方 便為門」，慈悲就是愛。為什麼不說愛，說慈悲？這是早年翻經的 法師他們確實有智慧，愛裡面常常叫人想到情，有感情。慈悲是愛 ，這個愛裡頭沒有私情，我們現在講理性的愛，叫做慈悲，感情的 慈悲就叫做愛。所以，愛跟慈悲是一樣的，在事相上完全一樣的， 裡面不一樣，一個裡頭有感情，一個裡頭是智慧。智慧那是大公無 私，清淨平等，所以用慈悲，不用愛。 　　外國宗教裡面翻作愛，沒有翻作慈悲，但是我們要懂得解讀， 他那個愛就是佛家講的慈悲，這才正確。為什麼？聖人所說的！決 定不帶妄想分別執著，帶妄想分別執著，他是凡夫，他不是聖人， 他境界不高！如果這個外國宗教說他們的愛是有分別、是有執著的 ，我們立刻就想到，他那個上帝充其量不過是忉利天而已，不高。 為什麼？情沒有斷。如果他說他那個愛是無私的，是真誠的、清淨 平等的，我們曉得這個愛跟如來果地上是平等的，他那個上帝馬上 就提升了，他說上帝就是我們說的佛陀。所以看他怎麼個解釋法， 這個差別很大。 　　我們要學，是以佛菩薩為標準，以佛菩薩為模範，我們學佛。 學佛一定是用真誠心、清淨心、平等心、正覺心，表現出來，就是 大慈大悲！方便為門，方是方法，就是八萬四千法門無量法門；便 是什麼？便是講契機，是對某一個人，這個方法最適合這個人了， 這叫便。所以，方是廣義的，便是狹義的。每個人根性不相同，因 此所修的法門就不一樣。最契機的法門，你學起來容易、歡喜，很 得受用，這個方法便宜。佛法這八個字說得好，人家要問什麼是佛 教，你這八個字答覆就對了，正確，一點錯誤都沒有。什麼是佛教 ？「慈悲為本，方便為門」。這裡頭哪有迷信？哪有消極？ 　　佛法裡頭有很深的道理在裡頭！有很周密的方法。這是我初學 的時候，方東美先生把佛法這樣介紹給我，這些話從前從來沒有聽 說過的。他說佛經是哲學，是全世界哲學裡面最高峰，學佛是人生 最高的享受。我就是這幾句話被他老人家打動，進入佛門，所以， 我進入佛門是羡慕哲學而入門的。入門之後，才曉得這裡頭不僅是 哲學，宇宙之間所有的學術應有盡有，而且門門都是達到最高峰， 實在不可思議。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看密訓世界「苦聖諦」的第七句： 　　【或名作所依。】 　　這個「依」是苦諦，我們所作這裡頭就有覺、就有迷，如果說 迷於果報，所作多半是不善的；換句話說，那是苦上加苦，這就錯 了。如果是覺悟的話，他所作的能夠與性德相應，能夠轉迷為悟， 能夠離苦得樂。因此所依的果報相同，所作的不一樣，這個理很深 。 　　在現代社會裡面，多數人不讀聖賢書了。在國外，我們在國外 住的時間都相當長，外國社會安定，確確實實是靠宗教來維繫。信 仰宗教的人，他相信宇宙有一個主宰，有一個真神，起心動念想到 神，自然他就會收斂。可是自從近代的科學發明不斷的在提升，科 學揭開了宇宙的奧秘，於是相信科學的人多了，相信上帝、相信神 的人愈來愈少了。我們在國外看到，禮拜天上教堂的人愈來愈少了 ，許多教堂沒有辦法維繫，都插牌子在變賣。東方人，中國人、日 本人、韓國人、台灣人、越南人，在外國，我們這多半是學佛的， 或是出家的，或是在家居士，許許多多人在國外建立佛教道場，都 是買現成的教堂，這個事情在外國太多了。 　　早年，我幾乎每年都到溫哥華講經，在溫哥華世界佛教會，那 個時候是馮公夏老居士主持，現在這些人都往生了；世界佛教會就 是一個教堂，他們把教堂改建成為佛堂。在美國這種情形就太多了 ，甚至於我們舊金山的淨宗學會，洛杉磯的淨宗學會，都是買的教 堂。自己建的道場不多，多半都是買現成的，省事，而且很便宜。 原來是宗教活動的場所，你買來做佛教道場的時候，一切還是維持 宗教用途，不必變更，非常方便。 　　我們現在在澳洲圖文巴，我們的淨宗學院，諸位看到這個照片 ，我們也是買的教堂。不過圖文巴這個教堂跟一般教堂不一樣，一 般教堂是信徒沒有了，他才賣，我們圖文巴這個教堂，他的信徒非 常興旺。興旺為什麼賣給我們？他信徒多了，這個道場容納不下， 必須要建一個更大的新教堂，所以這個舊的教堂賣給我們，這個例 子在外國不多，我在國外這麼多年頭一次遇到。所以它是個很興旺 的，不是衰落的。 　　我說這樁事情，就是說明現在西方因為科技發達，宗教逐漸逐 漸沒落，不再相信經典裡面的教誨，而改信仰科學，如果科學拿不 到證據，他們就不相信了。這是造成現前西方社會的不穩定，西方 人信仰沒有依靠的重要因素。人的信仰成了問題，今天的術語叫信 仰危機，就造成了整個社會的動亂，造成了一切大眾身心恐懼而不 安，影響非常之廣、非常之深。 　　在東方，情形也差不多。清朝亡國之後，民國成立，對於聖賢 教誨忽略了，這個時間也相當長，將近一百年，尤其是最近的半個 世紀，文言文不讀了。古聖先賢的東西，縱然最近這些年來，許多 大的書局出版了不少這些古籍，我們看到現前社會，書籍是有，沒 有人能讀了。這個現象是造成東方社會不穩定的根本因素。怎麼能 夠叫社會安定，長治久安？這樁事情我們很冷靜的去思惟、去觀察 ，我在這些年講經也講了不少，社會安定，世界和平，繁榮興旺， 它的根不在政治、不在經濟、不在軍事，也不在科學技術，在什麼 ？在教育。 　　現在很多人疏忽了，沒想到！拼命的只是去發展經濟，發展工 商業，發展科學技術，把人文教育疏忽了，倫理道德疏忽了。沒錯 ，這個社會是富起來了，是賺錢了，可是相反的，人倫道德是一落 千丈。人不知道做人，人的觀念當中完全是自私，自私自利，父子 之恩沒有了，兄弟之情沒有了，朋友之義沒有了。這個社會真是像 古人所講的，家不像家，國不像國，這就是世界大亂之始！原因是 把人文教育丟了。 　　台灣是我們現代整個世界上一面最好的鏡子。台灣社會為什麼 動亂，為什麼不穩定，原因在哪裡？在教育！我曾經聽說過，孫運 璿先生從前做過行政院長，在他在任的時候，聽說當時教育部，有 些建議發展人文教育，他是一個搞經濟、搞工商企業的，他要發展 這一方面，把人文教學的經費完全刪掉了。等到卸職之後，台灣整 個動亂現前了，我聽說他懺悔，他也流眼淚，他自己說他做錯了， 這個時候後悔也沒有用了。他是真的錯了，那不是假的。你看他在 這個位置上，他要是一念能夠維護傳統的倫理道德教育，台灣今天 是長治久安，真正是富強康樂，怎麼會搞成這個樣子！ 　　所以中國，自從漢朝大一統以來，漢武帝制定國家的教育政策 ，「建國君民，教學為先」。這個理念倒不是漢武帝發明的，建國 君民，教學為先，這個理念是中國古代聖王提出來的，至少有四千 多年的歷史。哪一個朝代的帝王、國家領導人都能夠遵守，連蒙古 人入主中國，滿清人入主中國，都沒有改變！我年輕的時候看歷史 ，我對這個事情感覺得奇怪，你看每一個朝代都有興革，唯獨教育 理念、政策一絲毫都沒有改變。這是什麼原因？一直到清朝末年， 清朝末年廢科舉，立學校，逐漸遠離中國傳統的東西，要學西方人 的辦法了，它亡國了。民國成立，疏忽了教學為先，所以民國這麼 多年來，始終處於動亂的時代，你細細去找它的根在哪裡。 　　聖人畢竟是聖人，他真的瞭解，指導的方向決定是正確的。《 三字經》上一開頭就把這個問題擺出來了，「人之初，性本善，性 相近，習相遠」。教育，真正教學的宗旨、目標，就在那個「習相 遠」。習是習性，所謂是近朱者赤，近墨者黑，怎樣用教育的方法 ，把這個習性拉近，回歸到本性；本性是善的，這是真理！不但是 教育家知道，古聖先王各個都明瞭。所以他要治理這個國家，第一 樁大事是把教育辦好，使這一切人從習性回歸到本性，回不了頭也 是愈近愈好，他不出亂子，這叫做教育。所以底下講的好，「苟不 教，性乃遷」，那就不得了！你要不教就不得了。 　　人要是捨棄了倫理道德，沒有能力還做不了大的壞事情；如果 他有科學技術，他學了這些東西，那就不得了，他對於社會、對於 人類就產生嚴重的危害，核武是這樣發明的，生化是這麼發明的。 中國讀書人決定不幹這個事情，知道，他也不說。你看中國不太重 視科學技術，不是中國沒有科學技術，在古代中國科技是領先世界 的。我們在歷史上曾經讀到，王莽的時代就有人學飛行，就是現在 講的滑翔。三國時代，諸位在歷史都很熟悉，諸葛亮發明木牛流馬 ，機械化的運輸。為什麼諸葛亮死的時候，把這套技術完全消滅， 不留給後世，這什麼原因？這是諸葛亮的智慧，是諸葛亮的大德。 為什麼？倫理道德不能跟科學技術並進，科學技術發達，倫理道德 衰退，必定造成整個世界社會的災難，他懂得！所以他把這個東西 毀掉，不留給後人，不要從這方面發展。 　　所以，中國這些教學，兩千多年來都是從哪裡發展的？發展倫 理道德。教你知道人與人的關係，知道人與人之間要互相尊敬、要 互相關懷、要互相敬愛、要互助合作；人與大自然的關係；人與天 地鬼神的關係。聖賢教誨，教學的內容，不外乎這三樁事，這三樁 事你要是真正懂得，處好了，天下太平，人在世間真的是享福！真 的是過幸福美滿的生活！七十年代英國湯恩比博士，這是外國的歷 史哲學家，訪問日本跟池田大作的談話，我是看到這個譯本，翻譯 本，台灣印的，裡面有一段非常精采。他說今天在全世界，能夠解 決二十一世紀世界的社會問題的，只有中國孔孟跟大乘佛法。這是 他提出來的，孔孟學說與大乘佛法，能夠解決二十一世紀世界問題 。 　　所以說二十一世紀是中國人的世紀，不是中國的政治，不是中 國的軍事，不是中國的經濟，也不是中國的科技，是中國的孔孟學 說與大乘佛法。很值得人省思。他還說了一句話，能夠統一全世界 的，他這個統一，不是講政治上的統一，這是講教學、文化能夠影 響到全世界的，只有中國有這個資格。他憑什麼講？他是憑歷史。 中國從漢朝建國到今天兩千多年，雖然當中改朝換代，但是始終維 繫著大一統，這在全世界歷史上沒有，沒有這樣偉大的國家。歐洲 羅馬帝國一千年的歷史，羅馬帝國亡了之後，再不能復興，再不能 統一。但是在亞洲，還有看到這麼大的一個國家，它有資格在今天 整個世界上起帶頭作用，外國人講的，這不是中國人講的。所以他 鼓勵日本人，他對池田大作講，日本、韓國、中國、越南，這是一 個文化體系，希望這四個國家能夠聯合起來，將傳統的文化發揚光 大，拯救這個世界。這是真正有學問、有見識的人，他才能說得出 來。我看了這一段談話，我非常佩服，很難得，說的一點沒錯。 　　今天我們這個依報，依就是現前的果報，無論是正報、是依報 都是苦！那就看我們怎麼做，如果我們做錯了，那苦上加苦。做錯 了什麼？方向錯了、原則錯了。台灣就是個例子，不知道發展道德 教育，今天台灣的社會，我聽不少同學告訴我，做父母的人，小孩 不好教、不聽話、不孝順；聽到很多老師告訴我，學生不好教。這 是什麼？孝道沒有了，師道沒有了。 　　你看我們佛門的教學，「淨業三福」，這是所有宗派、所有法 門的根本！這是佛法教學的大根大本，淨業三福。第一句教的是什 麼？「孝養父母」，第二句「奉事師長」，佛法是師道，師道建立 在孝道的基礎上。孝道沒有了，師道沒有了，這教育就完了，聖賢 的教育就完了，恢復本性的教育就完了。換句話說，我們本性沒有 了，習性是愈走愈遠，這不得了！愈遠災難就愈多，災難就愈重， 現在這個災難，佛法裡面講花報，將來果報在三途地獄，這個問題 就是你信不信！你相不相信有三途地獄。實在講這個問題不是說你 信了就有，不信就無，不管你信不信，事實擺在面前。 　　我們今天看到『作所依』，我們感慨很深，儘管大家都錯了方 向，我們今天很幸運，我們還遇到聖賢教誨，還能接觸這個邊緣， 我要修！所以我們今天所作所為，作些什麼？「作所依」，作些什 麼？我們隨順法性。那就是說，今天社會大家不知道孝順父母，我 們的九樓建一個萬姓先祖紀念堂，我們提倡孝道，我們對於遠祖都 尊敬、都不忘記，現前的父母哪有不孝的道理。孔子說：「慎終追 遠，民德歸厚矣！」我們在做，我們希望這能推廣。 　　我們知道一切法從心想生，這是佛在大乘經上常常教導我們的 ，心裡面的想，什麼是最善，純善？現在我們總算搞清楚了，純善 的思惟就是念佛，心裡想佛。佛最善，佛最清淨，我們念佛就是念 真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這十個字諸佛如來都做到了究竟 圓滿，所以世尊教我們念阿彌陀佛。阿彌陀佛是什麼？阿彌陀佛就 是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，達到究竟圓滿。我們用這一句 佛號供養我們的祖先，我們這個「萬姓先祖紀念堂」就是念佛堂， 這個供養祖先那是真的沒有得比了！至善圓滿的供養。希望我們這 個能夠發揚光大。現在我聽說深圳有一個萬姓先祖紀念堂，國內好 像也有兩處了。我們在澳洲，我們一個淨宗學會，一個淨宗學院， 這裡面都設萬姓先祖紀念堂，紀念堂就是念佛堂，我們以至真、至 誠、至善的佛號來供養先祖。 　　奉事師長，尊師重道，我們怎麼表演？我們的道場供養老師的 德相，老師都不在了，念念不忘，這是教育！教人念念不忘老師的 恩德。我小時候在南京念過書，念中學，我還有一個老師在，這個 老師今年過世了。在前幾年，他老人家還在，身體還健康，我在學 校裡面捐獻一個電腦教室。我送了一百台電腦，建一個電腦教室， 這個教室名字就用老師的，我老師叫涂世澤，用「世澤電腦教室」 。報老師的恩，念念不忘老師，讓全校的師生常常看到這個教室的 名字，想到我們做學生的人念念不忘老師。我的道場，每個道場我 都懸掛老師的照片。 　　你們也許看到，幾乎每個房間你們都能看到韓館長的照片，這 是什麼？這是義。韓館長護持我們三十年，在佛門講護法的功德不 可思議，念念不忘護法之恩。今天我們在圖文巴，這是小道場，不 是很大，我們只有三個堂口，其中有一個我們紀念韓館長，韓瑛堂 。最大的一個堂口我們紀念老師，嘉南堂，嘉是章嘉大師，南是李 炳南老師。另外一個，是新建的一棟建築物，這裡面十個教室，我 們起的名字是東源堂，東是方東美先生，源是李木源居士。我們念 念不忘老師、護法之恩，這是道義，這全都是教學，讓社會大眾， 特別是讓年輕人知道孝親、尊師，對於曾經幫助我們的人永遠感恩 ，所以我們應當這麼做法。 　　現在的人忘恩負義，那我們所作所為是知恩報恩，對一切人我 們講道義，我們重道義，行道義；自行就是教他，教他就是自行， 我們自己一定要做到，做不到你說到，別人不相信。我們想想，孔 老夫子教學為什麼成功？他統統做到了，他所講的沒有一個字他沒 做到，學生服了。釋迦牟尼佛教學四十九年，他教成功了，也是他 所說的自己全都做到。所以古聖先賢是自己先做到，然後再教人， 現在我們不容易，我們是一面學一面來做，希望我說到的，我也能 夠做到，這是「作所依」。如果要錯了的話，錯了方向、錯了宗旨 ，你作所依就苦了。你看到現在這個社會，大家都爭名奪利，你的 方向要走名利就糟了，前途苦不堪言。利是大家所爭的，必然變成 鬥爭，鬥爭發展就是戰爭，今天戰爭要爆發就是世界末日，不能不 知道！第八句： 　　【或名極苦。】 　　這個名詞好懂，因為我們現前多數人都能夠感受到，在現在這 個社會活得很苦！如果是真正接受少分聖賢的教誨、神聖的教誨（ 神聖教誨是指宗教），你就會感受到比別人更深一層的苦報。社會 一般大眾感覺到現在生活苦，你會感覺到『極苦』，你看得比一般 人廣、看得比一般人深。 　　【或名躁動。】 　　這個也很容易懂，「躁」，浮躁；換句話說，沒有定力。『躁 動』，固然是不善的果，這個不善的果裡頭連帶著不善的因。為什 麼？浮躁的舉動，這個動是講身、口、意，容易跟人結怨。古大德 常常教給我們，冤家宜解不宜結，浮躁是不知不覺跟人有了過節， 往往自己不知道；到冤冤相報的時候，也不知道起因。不知道起因 怎麼樣？他就怨天尤人。老天爺對不起我，某些人對不起我，不知 道過去生中的過節，這很可怕，麻煩透了！所以，你要遇到真正的 好老師，他教你，頭一樁就是把你浮躁的習氣伏住。這種教學的方 法我遇到了，章嘉大師。 　　我年輕的時候還算是不錯，懂得尊師重道，一般的禮節，我還 都不會失禮，可是耐心沒有！在這些大德眼目當中，我還是心浮氣 躁。但是自己覺得，比一般這些年輕人，我好得很多了，他們比我 還不如。可是在善知識面前，我不行了，真的是不行，跟他一比就 太懸殊了。這一點我受章嘉大師的影響就很深，他老人家所示現的 ，真的就像佛經上所說的，「那伽常在定，無有不定時」。 　　不但我深深感覺到，以後我親近李炳南老居士，李老居士也跟 我說，章嘉大師，佛法講他的本不知道，他是不是佛菩薩、羅漢來 應世的，我們不知道。但是就跡（跡是他現前這個形相）來說，李 炳南老居士說，至少他心地清淨，他常在定中，這是可以肯定的。 我在一生當中，沒有遇到第二個人像章嘉大師，他給你表現的都在 定中。言語非常緩慢，像我們說話這麼快，他沒有，他一個字一個 字很慢。說話、動作很慢，從慢才看到穩重，一絲毫浮躁都沒有， 看到他柔和、穩重、厚道，這就是教育！很可惜的，雖然是個出家 人，地位太高，所以很少人去親近他，他太高了。 　　我是有個特別的因緣，跟他老人家建立這個師生關係，大師平 易近人，尤其對年輕人非常愛護。我們親近他，實在講百分之六十 以上是他德行的感召，言語教導，充其量不過百分之四十，德行感 召佔的比例大。這對我們初學產生了很好的影響，奠定往後修學的 基礎。因此我們要學，要學厚道、要學穩重，對人對事對物要學圓 融。古德告訴我們，「直而不能枉，不可與大任」，不能重用這個 人；「方而不能圜，不可與長存」，所以做人內要方外要圓，外要 厚，外要穩重。這一段最後一句： 　　【或名形狀物。】 　　『形狀物』也不好懂，清涼大師有註解，形是什麼？有形，就 是有形狀，「有形狀皆苦也」，這句話，我們可以引用老子裡面的 一句話說，老子說「吾有大患，為吾有身」。身是個形狀，我有身 就有苦，就有生老病死苦，就有求不得、怨憎會、愛別離，佛經上 的八苦，五陰熾盛，只要你有形狀，你就沒有辦法離開這八種苦。 所以，六道裡面高級的凡夫，像老子一樣，高級凡夫他知道，他不 要身相，這個形狀他不要。那是什麼個境界？六道裡面天道裡面的 無色界天。 　　無色界天沒有身體，就是我們一般講的靈界，那是真正的靈界 。因此三苦，苦苦他沒有，壞苦他沒有，色界天有壞苦，無色界天 ，苦苦、壞苦都沒有了。有形狀的，這個在六道裡面是色界天以下 都有形狀，所以他沒辦法離開苦。到無色界，實際上無色界還有行 苦，但是這是最微細的。三大類的苦，兩大類最嚴重的，他離開了 ，行苦沒有離開，這個叫做「形狀物」。密訓世界的苦聖諦這一段 ，我們就講到此地。