大方廣佛華嚴經（第一０八六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０八六卷）　　2003/8/31　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1086 　　諸位同學，請看「四聖諦品」第二大段，「鄰次十界，即為十 段」。這一段經文比較長，我們先看第一段。第一段是「密訓世界 」，就是娑婆世界的東方，東方世界很多，佛說法，十方每一方舉 一個例子，我們看東方密訓世界，請看經文： 　　【諸佛子。此娑婆世界所言苦聖諦者。彼密訓世界中。或名營 求根。或名不出離。或名繫縛本。或名作所不應作。或名普鬥諍。 或名分析悉無力。或名作所依。或名極苦。或名躁動。或名形狀物 。】 　　到這個地方是一段，「苦集滅道」這個四大類，每一類名字都 是無量無邊，佛在此地也是為我們略舉十個名稱作為代表，希望我 們從這些名稱裡面能夠體會到佛陀的教誨，也能夠認識到宇宙人生 的真相。這一開頭說，我們『娑婆世界所言苦聖諦』，在娑婆世界 的東方，『密訓世界』，那個地方或者它稱為『營求根』，這第一 句講是「營求根」。營是經營，求是求取，根是根本。營求的根是 什麼？諸位在這裡要看清楚，這是屬於「苦聖諦」，我們看到苦聖 諦，苦諦，我們就會聯想到前面所說的八苦，八苦裡面有求不得苦 ，營求根就是求不得苦。 　　可是佛菩薩在經典裡面告訴我們，「佛氏門中，有求必應」。 為什麼在世間果報上，我們看到太多太多了，如果我們讀歷史，古 今中外，求不得苦實在講是太普遍了。哪一個人沒有希求？今天最 普遍的是求財富、求功名，現在不叫功名，現在叫學位。古時候叫 功名，現在叫學位，像博士、碩士、學士，在古時候這是舉人、進 士、狀元，這是屬於功名。求地位、求權力、求名聞利養、求榮華 富貴，哪一個沒有求？做到皇帝了，像秦始皇他還有求，他求長生 不老，但是誰又能求到？求不到，苦！求到了，當然就樂了。 　　「四諦品」裡頭，在前面清涼大師給我們開導說，每一個名號 裡面都有因果，有的名號從因上說的，有的名號從果上說的。因此 正如諸佛菩薩、祖師大德常常跟我們講，如來的經典字字句句含無 量義，前面我們在「十藏」這個名號裡頭，做了簡略的報告。這一 句我們也不能夠含糊籠統的念過，既然講到營求了，營求的根是屬 於貪，是貪煩惱裡面的一分。實在說，應當一切眾生有所希求都能 夠滿願，這才叫事實真相，你要問那是為什麼？因為世出世間諸法 實相，它確確實實是法性，法性本來具足。這個具足是究竟圓滿的 具足，大經裡面告訴我們，它把一切法歸納為三大類，本來具足無 量無邊的智慧，智慧是一類；本來具足德能，我們今天講才藝、技 巧、能力，究竟圓滿具足，你一樣都不缺；第三，本來具足究竟圓 滿的相好，這個相好就是我們今天講的福報。所以哪有求不得的？ 　　我們要問了，誰求得了？諸佛如來求得了，法身菩薩求得了， 四聖法界裡面的大德們，聲聞、緣覺、菩薩、十法界裡面的佛，他 們求得但是沒有圓滿，沒有達到究竟圓滿，他們求得。那要問我們 今天想求能不能求得？答案是肯定的，不是否定的。這樁事情我在 初學佛的時候，我的老師章嘉大師教給我的，他說真的是有求必應 。但是有求而不應，這事也挺多的！這是什麼原因？這是自己有業 障，業障障礙了性德。要知道法性是當人自己，法性才是我們真正 的自己，宗門裡面常講，父母未生前本來面目，那是法性。這個身 不是我，法性才是真我，法性不生不滅，法性遍一切處！在《華嚴 經》裡稱之為毘盧遮那，毘盧遮那是梵語，翻成中國的意思就是遍 一切處、遍一切時，無處不在。照現在科學家的話來說，遍一切空 間維次，不同維次的空間在理論上講無量無邊，事實上也是無量無 邊。 　　但是，法性遍一切，法性是自己，法性平等，佛法裡面講清淨 、平等、慈悲，是從法性上說的。十法界眾生無有高下，平等！佛 跟我們平等，佛跟蚊蟲螞蟻也平等，佛跟餓鬼、地獄眾生還是平等 ，只是我們凡夫看到不平等。但是，法身菩薩眼目當中是平等的， 平等是真法界，一真法界。不平，是九法界的事情，是六道裡面的 事情，為什麼不平？迷了就不平等，覺悟了就平等了，總在迷悟之 差！迷悟不是事實真相，這個總得要曉得。因此，世尊在《金剛經 》上才說，「諸法平等，無有高下」，在佛法裡頭沒有一樣不平等 的。 　　有人曾經問我，怎樣叫做見性？也有人問，什麼叫不二法門？ 其實「不二法門」、「一真法界」、「明心見性」，這三個名詞不 一樣，是一樁事情。這三個問題我們可以合起來答覆他，你一個明 瞭了，一切就明瞭了。怎麼樣叫見性？你內心裡面的矛盾沒有了， 你內心裡面的對立沒有了，你就見性了，你就入不二法門。如果你 起心動念有對立、有矛盾，有人我，人我對立；有真妄，真妄對立 ；有佛、有眾生，則生佛對立；有生死，生跟死對立。你沒有入不 二法門，你在二裡頭，你沒有入不二；換句話說，你就有障礙。所 以老師告訴我，當我們求，求不到的時候，是自己有業障。我剛才 所說的是業障的根，那個根要拔除了，那就恭喜你，你就證得一真 法界，你就入不二法門，在《華嚴經》上說，你就是法身菩薩，天 台大師所說的，你是分證即佛！雖然不是究竟圓滿的佛，是分證即 佛，不但超越六道，你超越十法界了。 　　因此，我們在日常生活當中，分別執著愈淡薄愈好；愈淡薄， 分別心淡薄、執著心淡薄、營求的心淡薄，你就愈接近性德。我們 在講席裡頭常常講到本性，就是法性！佛在經上也常常講到佛性， 這個順便提一提，佛性跟法性有什麼差別？佛在經上告訴我們說， 一切有情眾生，我們現在講的動物（牠有感情）皆有佛性，一切無 情的眾生皆有法性。法性包括佛性，佛性也能夠融入法性，它是一 個性，不是兩個性。那佛性到底是什麼？佛性是法性本能裡面的一 分，哪一分？般若，特別明顯，稱之為佛性。 　　性，本來具足有能、有德，本具之能力，就是見聞覺知，這是 自性的本能；它的德，我們從綱領上來說，就是覺正淨，就是戒定 慧，所以它是自性本具的大德。中國古聖先賢講倫常八德，倫是五 倫，常是五常，倫常就是佛法裡面講的戒德，戒定慧三學裡頭的戒 德。在大乘佛法裡頭，我們淨宗同學在日常生活當中學習的綱目， 三福、六和、三學、六度、十願，這些年來我們把學習的綱領歸納 為二十個字，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲；看破、放下、自在 、隨緣、念佛。這都是自性本具的德目，不是哪個人發明的，本來 就是這個樣子的！ 　　如果我們在日常生活當中，起心動念能夠與性德相應，那就有 求必應；自性裡面的德能、相好，用現在的話來講才藝、福報，沒 有一樣不現前。如果我們起心動念跟性德相違背，那就有求不得苦 了，你的心念、意念跟性德完全相違背，你的營求你也能夠得到， 那是什麼？那是你累世所修的福報，世俗裡面常講你命裡頭有的。 命裡面有的，說實在話，你不求它也會現前，所謂是不是不報，它 時節因緣沒到，時節因緣到了的時候，福報自然現前。 　　世間人求財，實在講，真正是佛門裡面那種求，那是很少人知 道的，真的不懂。世間人多半是迷失了自性，迷失自性的相非常明 顯，什麼樣子？自私自利。起心動念一定是我的利益，這就是迷， 迷的樣子，他有我，把這個身當作我。覺悟的人，他絕對不把這個 身當作我，他知道，像《金剛經》上所說的，「凡所有相，皆是虛 妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，他怎麼會執著身是我？怎麼 會執著外面境界是實在的？不會。那就真正覺悟了。凡是執著外頭 境界實有，執著身是我，迷！迷得深、迷得重！迷了，他的福報是 多生多世自己修的，自己要修的是善業，他就得善果，種善因得善 果；他要是累世心行不善，那他這一生就有苦頭受了，要受苦、要 受罪，這是一定的道理。佛在經典裡面這個說法，在中國儒家、道 家也是這個說法，西方宗教也不例外，也是這個說法。 　　那怎樣突破我們命運的界限？這是社會上許許多多人都希望知 道的。近代，印光大師他老人家在世的時候，一生極力提倡《了凡 四訓》，就是滿足世間人這個願望，我怎樣要改造自己的命運。《 了凡四訓》就是改造命運最好的一個例子。命，每個人自己的命運 ，你一生際遇、一生受用，都是你過去生中修的。性德裡面的，你 雖然有，不起作用，為什麼不起作用？你在迷，你不覺，就不起作 用。雖然在迷，迷的時候你能夠把你的思想、見解、行為端正，你 能夠改造你現前的命運，也能夠有求必應，能做得到！所以學佛最 重要的不是別的，改心！心怎麼改法？就是改念頭。把自私自利的 念頭一定要改過來，常常想到世間還有許許多多苦難之人，起心動 念我們怎樣去幫助這些人，這個念頭好。起心動念想到自己的利益 ，怎麼樣能賺別人一點便宜，那就壞了，那你就完全錯了。我們在 講席裡也常常提醒同學們，希望大家把這個道理搞清楚，這事實真 相搞明白，你才能夠改變你的命運。總的原則無非是斷惡修善、轉 迷為悟，那個時候你就有求必應了。所以，了凡先生一生所做，是 我們最好的榜樣。 　　人，生在世間，祖師大德們說得好，確實有命運！命運不是假 的，是真的。你個人有你個人的命運，連壽命的長短都是注定的， 你的家庭有家運，這一個國家有國運，整個世界有世運。個人的命 運是你自己過去生中，一世、二世、三世乃至於無量世累積的，善 惡報應！家運、國運、世運是共業，我們居住在這一個地區，在這 一個時段，大家的共業造成的。佛在《楞嚴經》裡面講別業、共業 ，這個道理很深！你真的搞清楚、搞明白了，你就能夠掌握自己的 命運，改造自己的命運，這是我們學佛最低的成就。如果連這一點 都沒有了，那你這一生學佛叫白學了。不知道這個道理，一昧的迷 信，這個迷信是什麼？就是相信自己，給諸位說，相信自己是真正 的迷信；相信自己的想法、相信自己的看法、相信自己的做法，那 叫什麼？造業！ 　　世尊在經典裡面告訴我們，沒有證得阿羅漢之前，不要相信自 己的意思，這一句話說得好。在佛法教學裡頭，阿羅漢才能稱為正 覺。他真的覺悟，他沒有錯誤，阿羅漢！為什麼說他沒有錯誤，他 算得上正覺？他見思煩惱斷了。由此可知，我們見思煩惱沒斷，沒 斷的時候，你起心動念都是錯誤的。在這個時候應該怎麼辦？佛菩 薩大慈大悲，教我們一條道路，那就是要懂得放下自己的妄想分別 執著，也就是一定要知道放下自己的想法、看法、說法、做法，隨 順經論的教誨。也就是說我們在日常生活當中，對人對事對物，用 什麼樣的心態？佛在經上怎麼教我，我就怎樣學習，那就對了。 　　淨宗學會成立，我們在經論上擷取五個科目，希望我們在日常 生活當中，處事待人接物，起心動念都以這五個科目為準則，決定 不違背，決定相應。三福，第一條，孝養父母，奉事師長，慈心不 殺，修十善業。我真能夠相應，無論在什麼時候、無論在什麼處所 ，六根接觸六塵境界，我就會想到，佛是教我這樣做的，我一定要 依教奉行。為什麼？佛所說的完全是性德，我沒有見性，見了性自 然就相應了，那還用得著說嗎？沒有見性，我們要依見性人所說的 ，他說這個話是自性、是性德。與一切大眾相處，修六和敬、戒定 慧三學。菩薩修學的六個綱目叫六度，六波羅蜜，一般大小乘菩薩 所學的。華嚴會上法身菩薩所修學的綱目是普賢十大願王，大經裡 面常說，菩薩不修普賢行就不能夠圓成佛道！圓是圓滿，不能圓成 佛道。普賢行，正科生是法身菩薩，當然不是我們。我們要知道， 我們要常常記住這十條，「一者禮敬諸佛，二者稱讚如來」，努力 去做，這是圓滿性德的流露，能斷我們無始劫來的煩惱。 　　佛門裡面把煩惱排列，貪擺在第一，貪、瞋、痴、慢。基督教 講的七大罪，我跟諸位說過，它第一條是傲慢，不是沒有道理。在 我們中國儒家，諸位看《禮記》你就曉得了，《禮記》頭一句，「 曲禮曰，毋不敬」，這個書一開頭頭一句話「毋不敬」！毋不敬的 意思就是一切恭敬，就是十大願王頭一條，「禮敬諸佛」！不能不 修。這是什麼？這就是對治驕傲、對治傲慢。傲慢這個煩惱很重， 自以為是，輕視別人，你只要有這個煩惱，無論是世法、佛法，你 成功的機率少，失敗的機率多。為什麼？沒有人願意幫助你，你輕 視別人，別人也輕視你，誰都不肯幫助你。所以，都把禮敬擺在第 一條，普賢是把這個擺在第一條，那是法身菩薩修的，我們決定不 能夠疏忽。對人對事要知道恭敬，自己要曉得謙卑。你看釋迦牟尼 佛一生，無論在什麼人面前，釋迦牟尼佛謙卑，都尊敬。你看看西 洋宗教，耶穌一生謙卑，我過去講過《玫瑰經》，聖母瑪莉亞一生 謙卑，他們都懂得禮敬諸佛，我們有什麼值得驕傲的？頭一個就是 要學謙卑。 　　我跟諸位常講，我們學佛，進入佛門，正規的這些寺院庵堂， 第一個建築物是天王殿，天王殿第一個看到的就是彌勒菩薩；彌勒 菩薩就是教你謙卑、教你包容、教你笑面迎人！你想想看這個味道 。你要是以這樣心態處事待人接物，那你的營求，你就會真的得到 了。為什麼？許多人都歡喜幫助你，都歡喜成就你。你要是傲慢待 人，目中無人，誰都不理你，誰看到你都迴避，你什麼事情都不能 成就，這個道理不能不懂。所以，聖賢經典的教誨是自性性德的流 露，絕對不是說，釋迦牟尼佛說的，那是孔老夫子說的，不是，是 性德。他們自己修養達到那個境界，所謂是發明而已，這是自性裡 頭本來具足的，不是哪個人的學說，不是哪個人的創作，沒有！孔 老夫子一生述而不作，釋迦牟尼佛也是述而不作。清涼大師在《華 嚴經》註解裡面說得很清楚，釋迦牟尼佛所講的就是古佛所說，自 性流露。這是我們應當要學習。 　　儒家的倫常、道德統統是性德，絕對不是孔老夫子的教條，不 是的，性德。只要你自己明心見性，你自自然然就是這樣的，用不 著教、用不著學，自然就是這樣。這個道理我們要懂，你真正懂得 ，你才歡歡喜喜把自己的煩惱習氣放在一邊，隨順聖賢教誨，真的 是心服口服，你學習把它落實在自己生活當中，你法喜充滿！ 　　這第二個名稱『或名不出離』。這個「不出離」很痛苦！不出 離是講什麼？講三界六道，你沒有辦法出離。說個老實話，我們今 天不要說三界，欲界都不能夠出離！出離欲界，你就能到色界；出 離色界，你能到無色界，六道裡頭有三界，不一樣！欲界，為什麼 稱為欲界？經典上講得很清楚，五欲，財、色、名、食、睡；財色 名食睡，這叫五欲，你只要有一樣不能放下，你就出不了欲界。你 修行再好、再勤奮、再努力，也依照經論、聖賢教誨去修，修得不 錯，但是怎麼樣？財色名食睡淡了一些了，但是沒有放下。確實是 比一般人淡薄，你的果報是欲界天，欲界有六層天，一層比一層淡 薄。 　　如果你真的修行有功夫，這個功夫我們通常講都是定功，能夠 把這五種欲伏住了，它並沒有斷，但是它不起作用。在事上去觀察 ，好像真的都沒有了，那你就超越欲界到色界天去了。這就是你真 的得禪定，你禪定的功夫，能夠把你這個欲念完全控制住了，起心 動念決不會有這個念頭；財色名食睡的念頭決定沒有，你就會隨著 你定功的淺深，你到哪裡去？你到初禪天、二禪天、三禪天、四禪 天。雖然是定功能夠伏住欲望了，可是沒有伏住分別，你還有分別 心。如果分別也被定功控制住了，心裡頭只有一片清淨，決定沒有 分別執著，那恭喜你，你生無色界天！怎麼不是有求必應？真的是 有求必應。你要懂得求的道理，你要懂得求的方法，如理如法的去 求，有求必應。有求不應，是你不懂得求的道理，不懂得求的方法 ，那就有求不得苦！你出不了欲界，我不講六道，我不講三界，你 出不了欲界。 　　如果對於這個五欲，財色名食睡這五樁事情，有嚴重的執著， 那個麻煩大了。佛在經上常講，財色名食睡，地獄五條根，嚴重的 執著的時候，你會犯極大的過失、罪過，這個罪過的果報在地獄， 不能不知道。佛在經上給我們講的這些話句句真實，沒有一句是妄 語，也沒有一句話是誇大，句句是實話，我們不能夠不知道。現在 時間到了。 　　諸位同學，請接著看密訓世界「苦聖諦」的第三句： 　　【或名繫縛本。】 　　『繫縛』是從比喻上說的，好比我們一個人被繩索捆綁住了， 「繫縛」就是捆綁。那什麼東西繫縛我們，讓我們出不了三界六道 ？苦報！這個苦報總不出三苦、八苦，前面說過了。由於苦報，你 沒有辦法脫離六道輪迴，沒有辦法脫離十法界。世尊在《華嚴》、 《圓覺》都說過，「一切眾生本來成佛」，為什麼我們現在變成這 個樣子？變成這麼苦？大經裡面佛說了，根本的原因就是「一念不 覺，而有無明」，無明妄動！這才說「無明不覺生三細，境界為緣 長六麤」，於是愈迷愈深，每況愈下，沒有法子向上提升，只有往 下墜落，愈墜愈深，才變成今天這個樣子，這就是繫縛的根本。 　　三途、地獄所有一切苦報從哪兒來的？從往昔今生所做一切不 善業感召來的。雖然這些東西都不是真的，都是幻相，正如同我們 作夢一樣，我們知道夢不是真的，但是在夢中並不知道自己是在作 夢，作惡夢的時候一樣感覺到非常恐怖。我們今天在三途六道裡頭 ，跟做惡夢沒有兩樣，不知道這是夢境，不知道這是幻相，在這裡 面生大恐怖，受大苦難，酬償自己不善的果報！有因必有果，有果 是必有因，因果決定相應，所以六道三途是「繫縛本」。第四句： 　　【或名作所不應作。】 　　這一句是從果上說到了因。現在我們在受苦報，受苦報有沒有 作？有作。你所作的是『不應作』。為什麼？你作的是迷，你作的 是罪業，不應當這樣作。換句話說，你這個苦沒有辦法離開，你將 來的苦比這一生還要苦，現在在受苦又造苦因，這怎麼得了！因果 相續、因果循環，麻煩可大了。在這個地方我們得舉例說明，不然 的話，這一句也不太好懂。譬如，我們現前因為別人的誤會，因誤 會造成別人對我的傷害，或者是毀謗、或者是侮辱、或者是其他的 傷害。我們自己受到，這個時候應該怎麼樣？照世間一般知見，我 們一定要反駁、一定要抗拒，甚至於一定要報復，世間人常常有這 個觀念，這個觀念就是此地講「不應作」。為什麼不應作？你要有 前後眼，你就明白了。 　　他誤會我，他為什麼不誤會別人？他毀謗我，為什麼不毀謗別 人？即使是如佛法所說無根的謠言，無根的謠言就是決定沒有根據 ，決定沒有證據，是他假想的，是真正冤枉人，你要是真正懂得因 果的道理，你就會心平氣和承受。為什麼？世間沒有一樁事情是沒 有因的。這個果不善，我們就會想到，因不善。今天他這樣的冤枉 我，原來我過去生中曾經這樣的冤枉他，現在遇到了，果報還自受 ！原來這是酬償過去造的不善業，這是報應！我歡喜接受，我沒有 怨恨，我也沒有一念報復心，接受下來了，好像這個帳了了、清了 。下一次再遇到的時候就是好朋友、善知識了，這是要真實智慧。 　　學佛的人、修道的人不能不知道，於人無爭，於世無求。為什 麼？道學是清淨心。《金剛經》上說得好，「信心清淨，則生實相 」。我常常給同學們，有人來找我給他寫幾個字，我常常寫「淨生 慧，善生福，純淨純善，福慧圓滿」。心地要清淨，行為要善良， 行為決定遵循十善業道，心地一定要修真誠、清淨、平等、慈悲心 。這是諸佛如來的心，法身菩薩的心，我們能這樣學習，那就真正 在菩提道上，你才真正懂得什麼是應該作，什麼是不應該作。 　　修行人常常吃虧，但是一般人不懂得，一般人看到不服！真正 道人他懂得，他會點頭，對的，吃虧是福。為什麼？佛門裡頭有句 話說「重罪輕報」，這個大家都懂，可是事情臨頭的時候，你就迷 惑了。這就叫重罪輕報，本來這個罪業應該是要到三途、到地獄去 受報，現在有人來欺負你、侮辱你、毀謗你，甚至於陷害你，報了 ！現在就報掉了。我這一生是好人，從來沒有害人的心，也沒有做 過害人的事，前世、再前世，我們就不能保證了。許許多多的果報 是過去生中造的，真正懂得這個道理，心平氣和，知道我命裡有的 ，我丟都丟不掉，命裡沒有的，我想什麼方法求也求不來。 　　我們受報，什麼地方受損失？還不就是名聞利養！名聞利養是 假的，不是真的；身體受傷害，人家也沒打你，罵你也不痛，又沒 有真的打你，那你氣得多少天氣都消不掉，氣出病出來了，那是什 麼？那是你自己的過失，那就是「作所不應作」。這是什麼？這是 你對於別人加諸你的毀謗，你的一種反應，這個反應是極端不善的 反應。修行人的反應是感恩，感謝他消我的業障，感謝他，使我的 重報變成輕報。所以，別人加於我們的毀謗，需不需要辯駁？不需 要，一句話都不要說。釋迦牟尼佛教給我們沈默，在沈默當中感恩 ，這樣子你生智慧不生煩惱，肯定把你的境界又向上提升一層。好 事，不是壞事！ 　　你們看看《金剛經》上，忍辱仙人那是菩薩，釋迦牟尼佛的前 世，修六度的菩薩。遇到歌利王，歌利是梵語，歌利王要是把這個 名字翻成中國話，就是暴君。遇到這麼一個人，真的不講理，把他 殺害了，凌遲處死。他沒有過失，他真正是個善人，碰到這麼一個 不講理的惡王，這樣加害於他。忍辱仙人一絲毫瞋恚都沒有，一絲 毫報復的念頭都沒有，反而感恩。感什麼恩？經過這個挫折，這樣 一個災難，證明他忍辱波羅蜜到家了，我們中國人講忍辱波羅蜜圓 滿了，持戒波羅蜜圓滿了。所以忍辱仙人發了個願，我將來成佛第 一個度你。為什麼？報你的恩。 　　你看看，不但不懷恨，不但不記仇，報恩。永遠生活在感恩的 世界裡，這誰懂得？不是真正有道德的人，他不懂。這個冤屈把他 無量劫來的一切不善的業報總報了，所以忍辱仙人提前成佛。這是 我們本師釋迦牟尼佛，他原本成佛是在彌勒菩薩之後，我們都曉得 現在這是賢劫，釋迦牟尼佛是第四尊佛，應當是彌勒菩薩成佛，釋 迦牟尼佛是在彌勒菩薩之後，這提前了，就是他忍辱波羅蜜到家了 ，這是歌利王幫他的忙。所以釋迦牟尼佛成佛，第一個得度的弟子 憍陳如尊者，憍陳如就是當年的歌利王，釋迦牟尼佛說話沒有妄語 ，他說的話兌現，成佛第一個度你。果然憍陳如第一個證阿羅漢果 。 　　從這個地方諸位想「作所不應作」，我們今天在日常生活當中 ，可以說統統是作所不應作，都是造的罪業。那個罪業的根本，真 的，基督教裡面所說的「自私，分別」，他說這兩句；所有一切罪 業的根本，就是自私的念頭、分別的念頭。我常常在講席裡頭提醒 大家，也是把自私自利放在最前面，自私自利的行為，從起心動念 ，起心動念總想控制一切人事物，控制這個念頭是迷惑；總想佔有 ，佔有就造業了，起惑造業，後面就受惡報，不善的果報！所以修 行，古大德常常教導我們，於人無爭，於事無求。怎麼落實？就是 把對一切人事物，控制的念頭、佔有的念頭，要把它打掉，你能把 這兩個念頭打掉，你智慧就開了，你業障就消了很多；這兩個念頭 是很糟糕的念頭，很少人能夠放下。因此，他勤苦修行功夫不得力 ，功夫不得力什麼原因，他不知道。 　　所以要放下，一般人為什麼不敢放下，怕放下自己沒有了，這 個念頭是個錯誤念頭，這是完全沒有智慧。佛跟我們講的，愈是放 下愈多，捨得！你能捨你就有得，無論是物質生活、精神生活，生 活所需自自然然就來了，福報現前了。雖然福德現前，要記住，不 能享受。為什麼？一享受人就迷了，迷了當然又造罪業。這是許許 多多人前世今生修了一點善業，福報現前的時候，我看一百個有九 十九個都迷了。真是可憐！佛在經典上常講可憐憫者，他不知道運 用他的福報，把自己境界向上提升，他不知道。手上有這麼一點權 、有這麼一點力，他就利用他的權力去造罪業，這都是作所不應作 ，真的迷惑顛倒到所以然處。 　　希望大家對這一句能夠理解，能夠記住，落實在日常生活當中 。總而言之，他為什麼做出他不應作的，就是隨順他自己的知見， 隨順他自己的妄想分別執著，他就做錯了。如果能夠把自己的知見 放下，我隨順佛陀的教誨，那你就不會錯了。 　　所以，真正修行人一定要記住，我能吃虧，我能上當，我決定 沒有報復的念頭，決定沒有瞋恚的念頭；養自己的真誠心、養自己 的清淨心、養自己的平等心。要學著能夠包容，能夠原諒別人，別 人做再多的過失，想想我也有很多過失，我希望別人原諒我，我首 先要原諒別人。更應當要知道，我有過失，別人原諒我，好事情； 還有一個不會原諒你的，什麼人？因果不會原諒你。這個事情怎麼 辦？還是有辦法，不是沒有辦法，改過自新！佛家講的修懺悔法， 認真修懺悔法門，後不再造，你的因果就轉變了。 　　了凡先生能夠轉變他的命運，就是這麼一個祕訣，斷一切惡， 修一切善，把自己命運轉過來了。過去所造的這些惡業，是因為自 己迷惑顛倒，不知道事實真相。因此，聖人的教誨不能不學，你要 不學，你這一生當中，永遠不知道因果報應，永遠不曉得作善得福 ，造罪得禍，你不知道，你不會相信。能夠認真接受聖賢教誨，聖 賢教誨並不是聖賢說了這個話就是真的，你要相信聖賢所說句句都 是真的，你的善根非常深厚。聽了聖賢教誨，我們打問號、存疑， 我們小心依照他的方法、理論來修學，去求證，證明他所講的是真 的，這個時候我們完全相信了。所以，沒有那樣深厚的善根，我們 後天能夠補救，就是你認真學習，你去求證。佛法這一點高明，真 的令人五體投地！你看清涼判《華嚴經》四分，信、解、行、證， 佛法處處都是教你自己去求證，這就是今天所說的科學精神。 　　愛因斯坦當年在世，對於宗教的批判，他是最讚歎佛教，他說 佛教能夠跟科學結合。佛教求證！這就是說，佛、菩薩那麼謙虛， 絕對不是說我說的話就是真理，實際上它真的是真理，但是他教你 自己去求證。為什麼？你才真正得到，你自己沒有證實，你沒有得 到；真實的智慧、德能、相好，你沒有得到，你要證得你才能得到 。怎麼樣證得？依教奉行，你去試試看，完全隨順經論教誨。再看 下面第五句： 　　【或名普鬥諍。】 　　這一句好懂，我想每個同學只要稍稍冷靜觀察，你就看到了， 這個世界是鬥爭的世界，真的是普遍鬥爭，人怎麼不苦！人從生下 來就要開始鬥爭，鬥到老死都沒有完了，來世還要接著幹，你說多 苦！聖人教導我們，人性本善！在中國，小朋友念的課本《三字經 》頭一句，「人之初，性本善」，這句話是真理。佛家講的，「一 切眾生皆有佛性」，佛性就是本善，這個善不是善惡的善，善惡的 善是相對的，離開相對那才叫真正本善。儒家講的，止於至善，你 要明瞭，至善那個善不是相對的，相對的善是習性，不是本性，所 謂「性相近，習相遠」，本性大家都一樣。所以，經教裡面講，「 一切眾生本來成佛」，一切眾生皆有佛性，既有佛性，即當作佛， 哪有不成佛的道理！這都是從「本善」上講的。要從十法界裡面來 講？那就是習相遠，最遠的是阿鼻地獄，最近的，這十法界裡面的 佛法界。 　　所以習性，正因為習相遠，教育就非常重要，用這個手段把習 性拉回來，回歸到本性，這是聖賢的教誨，聖賢教育的宗旨就在這 個地方。聖賢教育的目標、宗旨就是教人轉凡成聖；換句話說，從 習性回過頭來，回到你的本性，這個教育就圓滿了。《楞嚴經》上 說得很好，「圓滿菩提，歸無所得」，你回到本性，你還有什麼得 ？一切是本性本有的，極樂世界是本性本有的，華藏世界是本性本 有的，你將來生到極樂世界、生到華藏世界，你說你有什麼得的？ 沒有，你回家了。 　　所以，離開了本性，你喪失的就太多太多了。這個失，佛說得 好，不是真的失掉了，叫迷失；哪一天你覺悟回頭的時候，統統現 前，不是真的失掉。佛法的平等觀是建立在這個基礎上，確實是平 等，決定沒有說，我比你少一點，你比我多一點，沒有，絕對沒有 ！無論在哪一方面決定是平等。只是我們離開本性、離開本善太遠 太遠了，迷失了自己，今天受這些苦難，受苦難還不算，還在造很 多罪業，念念都是鬥爭的念頭，你說怎麼得了！ 　　現在的教學，我們講教育，教些什麼？小朋友從會說話、會走 路，就開始教他競爭，樣樣都要跟別人爭，這個念頭就錯了，競爭 再提升一級就是鬥爭。所以他這個鬥爭是從小養成的，中國諺語所 謂「少成若天性，習慣成自然」，習性完全代替了本性。本性迷失 了，是一絲毫都不起作用，起作用的是習性，這還得了嗎？習性是 念念都在造罪業，都在造「作所不應作」！鬥爭再提升就是戰爭。 今天大家都知道，如果戰爭要是爆發，第三次大戰要是爆發，是核 武戰爭、是生化戰爭，這種戰爭不爆發則已，一爆發就是西方人常 說的世界末日。傷亡、破壞是空前的！一顆核子彈下來，傷亡的人 數是以百萬計，不是十萬計。十萬計那是二次世界大戰的原子彈剛 剛發明，像廣島、長崎，差不多死傷三十多萬人。現在的核武，它 的威力是百萬計，這是世界末日！ 　　我們今天生活在現前這個環境，這個環境是激烈鬥爭的時代， 不是一般的鬥爭，激烈鬥爭，甚至於是普遍鬥爭。怎麼說普遍？你 仔細觀察，一個家庭，他一家人鬥爭，這很普遍的現象；一個團體 ，這個團體裡面鬥爭；一個國家，國家裡頭你仔細觀察，鬥爭。整 個世界在鬥爭，『普鬥諍』，很可怕！你要果然把事實真相看清楚 、看明白了，這個世間你就不值得留戀，你出離的這個念頭自然就 生起來了。我要想離開六道輪迴，我要想離開這個娑婆世界，決定 不再想在這個地方多住幾天，沒有這個必要！這個地方真的太苦了 。 　　十方諸佛剎土確實是不容易去，但是，十方一切諸佛給我們介 紹西方彌陀極樂世界，這個地方是很容易去的。古來大德告訴我們 ，萬修萬人去，一個都不會漏失，只要你肯修。修學的方法在淨土 三經裡面，《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》，這 三部經只要依其中任何一部，你就能去得了！試問問，你還想留戀 這個「普鬥諍」的世界嗎？在這個世界裡頭你有鬥爭的意念，你要 知道，你就天天在造業，換句話說，你脫離不了這個風暴。確確實 實沒有鬥爭的念頭，你們不管怎麼鬥，我不跟你們鬥，我不鬥，我 在這裡面修清淨心，我求生極樂世界；那你就完全正確了，你就對 了。 　　至於無量法門誓願學，到極樂世界再去學去；甚至於煩惱無盡 誓願斷，也到極樂世界去斷去，在這個地方斷不了！你六根所接觸 的六塵境界都是增長煩惱，只要我們自己冷靜去思惟、觀察就知道 了，見色聞聲增長貪瞋痴慢，增長我執、法執，麻煩可大了。所以 古大德教導我們，生在這個社會，要用什麼方法來防範外在的誘惑 （五欲六塵的誘惑），古來大德給我們做了很好的示範，這個示範 就是迴避。所以從前修行的道場都建築在深山裡面，交通非常不便 ，人跡罕至之處，避免這個世間競爭、鬥爭，希望藉著環境幫助我 們修清淨心。可是現在麻煩大了，科技發達，全世界點點滴滴的大 事小事，都在高科技傳播媒體裡面，時時刻刻給你資訊，時時刻刻 在誘導你起心動念，在誘導你分別執著，換句話說，幫助你造罪業 ！你怎麼辦？ 　　唯一的一個辦法，我當年在台中求學，李老師教我的方法。第 一個是不准聽。我們學佛，總是喜歡聽人講經說法，他給我約法三 章，第一就是不可以聽任何人講經說法，不管是出家在家，只聽他 一個人的。第二，不准看。你每天看這些文字，沒有經過他許可的 ，不可以看，我們要想看經典也好，看書也好，都要向他報告，他 不答應的就不能看。報章雜誌都不許看，我們在圖書館服務，閱覽 室報章雜誌是給別人看的，老師禁止，我不可以看。第三條，我過 去所學的（其實我過去只親近兩位大德，方東美先生跟章嘉大師） ，他說，你過去跟他們所學的我不承認，現在你跟我一切從頭學起 ，約法三章！ 　　但是，三個月之後我就生起歡喜心了，剛剛跟我說的時候，我 心裡也很難過，好像老師太專制了、太跋扈了，目中無人；但是想 想，我還是跟他學，跟他學就得接受。這樣三個月之後，我就感到 心清淨了，為什麼？很多東西不能看、不能聽，心清淨，清淨心真 的生智慧！老師指定的這些書籍，我看，我聽他講經，有領悟，就 有悟處了，才知道這個方法妙！由勉強接受，到歡喜接受，老師給 我約定的是五年，決定要遵守五年，五年之後可以開放。可是我到 了五年，我自動的跟老師講，這個方法好，我還要守五年，他笑笑 。我守他這個方法十年，這是我在佛法學習上的根，根就在這裡。 　　跟我年齡差不多的，跟老師學習的，不少人，有好幾十個人， 我今天能有這一點成就，沒有被淘汰，就是這個根深。我認識了這 個根，從這個根上得到好處、得到利益了。這個事情說起來五十年 了，五十年當中，中國、外國，外面強大的誘惑力量，我沒有被動 搖，沒有被拖下水，得力於老師當年的教誨。這個教誨我們現在才 體會到，這是佛門的善巧方便，這個方法太巧妙了。這個方法，以 後我們明瞭不是李老師的發明，是中國古聖先賢幾千年傳統的教學 理念，就是我們中國人講的師承。 　　所以，我說我很幸運，還沾到師承的邊緣，以後恐怕再也不可 能。為什麼？到哪裡去找一個學生，百分之百的服從你、聽你的話 ，依你的指導學習，找不到了！這是真實的教誨、真實的利益，可 是不用這個方法非常非常困難，你用什麼方法克服你的煩惱？用什 麼方法能夠不受外界的影響？確確實實，我們今天看到「普鬥諍」 這三個字，無限的感慨！現在時間到了。