大方廣佛華嚴經（第一０八五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０八五卷）　　2003/8/30　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1085 　　諸位同學，請看「四諦品」，娑婆世界「苦滅道諦」，最後一 句： 　　【或名十藏。】 　　『十藏』，我們介紹到第八「念藏」，大意在前面都跟諸位報 告過了。「念」，在佛法修學過程當中，這是很重要的一種方法。 佛在經上常常告訴我們，一切法從心想生，念就是心想。這個道理 如果我們要是參透了，你就真正能把修行的總綱領原則掌握住了。 世間諺語所謂念茲在茲，既然念什麼它就會現什麼，諸位想想，我 們為什麼不念佛？十法界依正莊嚴從哪裡來的？妄想分別執著變現 出來的。妄想是念，分別也是念，執著還是念，我們為什麼不念佛 ？ 　　佛教導我們念阿彌陀佛，尤其是祖師大德這些過來人告訴我們 ，跟我們說「自性彌陀，唯心淨土」，阿彌陀佛跟西方淨土與我們 的關係太密切了。絕對不是我們心外有一個極樂世界，有一個阿彌 陀佛，不是！那就錯了。阿彌陀佛、極樂世界都是自己心現識變， 識就是念。既然是自性彌陀，唯心淨土，我們現在又念阿彌陀佛， 又求生淨土，哪有不生的道理！這個道理你要是參透，你對於往生 淨土親近彌陀，你的信心就具足、堅定了。《般若經》上所說的， 「信心清淨，則生實相」。 　　不但佛法修學把「念力」做為一切修行的中心、核心，其他宗 教也不例外。我們看到許許多多宗教他們修行的方法是用祈禱，諸 位想想，祈禱是不是在念，誠誠懇懇一心恭敬在祈禱，他就有感應 。祈禱就是感，佛菩薩、神聖他就有應，決定起感應道交的作用。 這麼多年來我們常常提到「念佛是因，成佛是果」，念菩薩你就成 菩薩，念天就生天。人為什麼會墮三惡道？還是念的。念念不離貪 婪，貪心是餓鬼，所以念貪，你就是念餓鬼道，就變餓鬼去了；念 瞋恨，那就是地獄道；愚痴是畜生道，都離不了念頭！愚痴是是非 、邪正、真妄顛倒了，事實真相沒搞清楚，搞錯了，這是畜生道。 　　由此可知，十法界依正莊嚴從哪裡來的？從心想生。諸佛菩薩 、淨土從哪裡來的？也是從心想生。乃至於虛空法界、剎土眾生， 沒有一樣東西是離開念，真的是念茲在茲，念什麼就現什麼。但是 你一定要知道，念頭千變萬化，外面現的境界也是千變萬化。念頭 ，佛常常講，念頭叫妄念；現的境界，現的境界是幻境，《金剛經 》上把境界比喻做「夢幻泡影」，又說「凡所有相，皆是虛妄」。 你要知道念是妄念，妄念變現的境界哪有真實？你要知道因果都不 是真實的，你的心就清淨了，妄想分別執著就能漸漸止住；妄想分 別執著沒有了，那個時候叫正念現前。 　　什麼是正念？正念是無念，就是無妄念，這個東西還是很不好 懂。什麼叫妄念？我們平常講的，起心動念、分別執著，這都是妄 念。無論我們六根或者是對六境，或者是不對六境，都沒有分別執 著、都沒有起心動念，這就是一真法界，這時候才叫做正念。正念 真的是一念不生，一個妄念都沒有。一個念頭都沒有，何以又叫正 念？那是真心所現的相分，決不夾雜意識，也就是說，只有唯心所 現，沒有唯識所變，那叫一真法界；一真法界裡頭沒有唯識所變。 為什麼？識沒有了，轉識成智。十法界裡面有識，就是說十法界裡 頭它有變化，它有唯識所變。我們在《華嚴》裡面看到華藏世界， 在往生經裡面看到極樂世界，極樂世界跟華藏世界所有一切人事物 都是永恆的，沒有變化。你要問這是什麼？只有心現，沒有識變， 就這麼個道理。 　　所以，離妄想分別執著，真心就現前，那就入不二法門。諸位 要曉得，二是有變化，一沒有變化，不二就是一。一是什麼？一真 法界，一真法界才把真正的自己找到了。宗門裡面常講的「父母未 生前本來面目」，本來面目是一真法界。你能夠契入一真，你對於 遍法界虛空界萬事萬物的真相，你才真正明瞭。沒有入一真，沒有 法子真明瞭。所以真正修行人，古人一句話說得好，「多事不如少 事，少事不如無事」，講少事、無事，不是講我們身外，是講你的 內心。教導你二六時中，你要怎樣守住你的清淨心、平等心；換句 話說，不管我們對外面境界接觸不接觸，接觸沒有影響。為什麼？ 我不會把外面境界放在心上。境界清清楚楚、明明瞭瞭，那是智慧 ，智照，這是照見。確確實實沒有分別、沒有執著，這個心像鏡子 一樣，古人常講「用心如鏡」，你看鏡子把外面境界相照得清清楚 楚，它有沒有染著？沒有。不但不照的時候這裡頭沒有東西，正在 照的時候，也沒有東西，它不落痕跡。 　　諸佛菩薩用心就像鏡子一樣，不管對不對境界，他總是清淨、 總是一塵不染；也就是說他沒有分別、沒有執著、沒有妄想，不起 心、不動念，他確實是如此。應化在十法界，他有個色身，變了個 色身，身相不一定是什麼相，應以什麼身得度就現什麼身。現這個 身對這個境界，完全是感應道交起作用，所以這個身是活的，不是 死的，活活潑潑。他一切動作從哪裡來的？一切動作是眾生有感， 從感反應出來的，非常微妙！他沒有分別，沒有執著。要說沒有分 別、沒有執著、沒有妄想，他怎麼會是一個活生生的？怎麼會是那 麼活活潑潑的？反應。世尊當年在世，用鐘鼓做比喻。你看鐘鼓， 它是很靜，它確實沒有妄想、沒有分別、沒有執著，你敲它，它就 響，大叩則大鳴，小叩則小鳴，不叩則不鳴。它的作用完全是感之 反射、反應，我們講應，眾生有感它有應。 　　這個眾生，包括人、包括事、包括物、包括山河大地，所有一 切萬物都起感的作用；佛菩薩現身，他有應的作用，感應道交不可 思議！他不是業力。像我們凡夫，自己有妄想，對外面境界起分別 執著，這個人我喜歡他，那個事情我討厭，這就是你有分別執著， 這種分別執著就叫做業，六道凡夫是受業力支配在搞輪迴。佛菩薩 不是業力，他是感應，所以我們給他另外加一個名詞，叫願力，也 能講得過去。但是願力的意思很深，要把它講清楚那實在是不容易 。因為願力實在講非有非無，你不能說它有，也不能說它無。 　　這個願力跟我們世間人所講的願力不一樣，我們世間人的願力 沒有離開念頭，沒有離開妄念，佛菩薩的願力裡頭決不夾雜妄念。 這個就難懂了，你沒有念頭叫什麼願？我們都會懷疑！這很難很難 體會，他確實沒有念頭。因為他有願力，所以有感他就有應，如果 沒有願力，有感就不會應。他為什麼會有應的作用？願力。很難懂 ！正如同我們敲鐘，我們是很有意去敲它一下，它為什麼會響？我 敲得重，它響的聲音大，響的聲音久；我輕輕敲它一下，它聲音小 ，時間短。這樁事情在佛門裡面就是叫你去參，不給你答案，幾時 你參的時候悟了，你就明白了，一悟一切悟。宇宙之間萬事萬法原 理是一個，一悟一切悟，一樁事情明白了，樣樣都明白了。同樣一 個道理，一迷一切迷，要怎麼樣才悟？悟要靠淨；心地愈清淨就愈 接近悟的邊緣，心思浮躁是決定不會開悟。 　　所以，佛在教導我們，為什麼教我們從持戒下手，因戒得定， 因定開慧，戒就是一個方法、是個規矩、是個法則。悟，總的綱領 就是教我們放下，所謂是身心世界一切放下，心裡面不能有任何東 西存在。為什麼？心裡頭本來沒有東西，本來沒有東西你要把一些 東西放在裡面，這個心就壞了。心怎麼壞了，心就迷了，加一點點 東西在裡面它就迷了。心裡什麼都沒有，就很容易覺悟，悟了之後 ，再不會把任何一樣東西放在心上。我用這些言語，是很淺顯的言 語，跟大家說明這樁事情的真相。 　　中國的文字，是世界上任何一個國家民族所沒有的，它是智慧 的符號。「念」是今心，不能加口，加個口就錯了，加個口，那個 「唸」是有口無心，不能加個口。這個念就是今心，今心是正念， 只有唯心所現，沒有唯識所變；如果加個口，就有唯識所變了，所 以這個字很重要。我們修學真的懂得這個道理，世出世間最殊勝的 念頭，念佛！「憶佛念佛，現前當來，必定成佛」。修行，無論哪 一個法門，為什麼說念佛最勝？你明白這個道理你就曉得，念佛是 直接作佛，本來是佛，現在又念佛，哪有不作佛的道理！所以，一 念相應一念佛，念念相應念念佛。你念菩薩你成了菩薩，菩薩將來 還要念佛，他才能成佛，不念佛他成不了佛。希望諸位了解這個事 實真相，我們就歡喜念佛，我們知道念佛重要。 　　下面第九句：「持藏」，「謂菩薩具大威力，於諸佛所說修多 羅法，文句義理，一生受持，乃至無數生受持，及諸佛名號劫數授 記修多羅等，無量無盡皆能受持，無有忘失」。持藏跟前面所講的 聞藏，第五所講的聞藏，有密切的關聯。聞是講多聞，持是怎麼樣 ？持是你統統都能夠記得住，我們一般人講記憶力好。如果多聞而 沒有持藏，他聽得很多，他記不得。我們現前周邊的同參道友，你 只要細心去觀察你就能知道，甚至於自己，「我讀得很多、我看得 很多、我聽得很多，但是記得不多」。所以，持是屬於記憶。我們 常講某人記憶力好，他聽到、看到了，他能夠保持很長的時間不忘 記。「持藏」裡面講「一生受持，乃至無數生受持」，這個就是講 戒律，一生受持這已經很了不起了，來生還能夠記得，那就真的在 這個世間不多了，有沒有？有。實在給你講還不少數，但是他自己 並不知道，就是我們今天所講的潛意識。 　　譬如過去生中喜歡音樂，歌唱得好，琴彈得好，那是他過去生 中一生受持，到這一生當中，他還有很深的印象。他遇到這個樂器 他很容易學會，他這一生的成就，就是接著前面一生，歡喜唱歌、 歡喜演奏，成績比前一生又提升了。來一生、後一生，甚至於連續 好多生，他都在這一門上。換句話說，實在講今天我們用演藝人員 來做代表，世界上達到一流的演藝人員，我們用佛法來講，他至少 有十世從事這個行業，他才能達到登峰造極。從小我們就覺得這個 人有天才，這是什麼力量？持藏。 　　所以世出世間法，絕對不是一世能成就的，生生世世接著搞， 一世成就不高。我們在佛門裡面，諸位讀過《慈悲三昧水懺》，你 都知道悟達國師。悟達國師也是從普通小和尚出家做起的，他怎麼 在一生當中有那麼大的成就？得這個人面瘡才把消息透出來了。他 出家修行，這一次是第十世，你看一世一世的修，一世比前一世要 提升，十世，地位才到國師。哪有是一生的道理！世出世間法幾乎 沒有例外。這樣我們就知道，諸佛菩薩的成就是累劫修成，這不是 假的，這是佛在經典上告訴我們，真的是累劫修成的。生生世世他 修得好，他不會墮落，他能夠接著修，累劫修因。一世比一世成績 要提升一點，生生世世不斷向上提升，不是一生一世的事情。 　　如果我們真能夠看到三世因果，你會對這個世間所有一切人事 物，你會平等觀察，你的心平了，不會覺得不平，你絕對不會怨天 尤人，這個人的成就不是一生的。社會上無論是哪個行業，在這個 行業真正做到出人頭地都是多世，一般小有成就，大概也是三世五 世。這一世開頭搞這個，前生沒有學過，非常生疏。就是我們佛門 裡面，從歷史上我們能夠體會、觀察到，他對於經論、法門有很喜 歡的，有不喜歡的，他修起來覺得很困難的；我們也不能講是不喜 歡，他尊重它，他不學它，這什麼原因？過去生中不是學這個法門 。如果遇到這個法門非常喜歡，很容易學習，我們就知道這個法門 是過去生中他曾經學過的。如果他修學很順利，進步非常快，悟解 的能力超過一般人，我們就知道他過去生中，決定不是一世。 　　這些事情早年李老師都給我講過，他說他自己一生講經。但是 他講經不是天天講，一個星期講一次，佛經他一個星期講一次，教 導我們這些學生一個星期是三堂課。每個星期三他講佛經，我們聽 經；星期五講古文，儒家的東西，每個星期五給我們上一堂課；星 期六他講開示，給念佛同修講開示、解答問題。一個星期三堂課。 講經的時間是固定的，一個小時，因為他有翻譯，有閩南話翻譯， 所以兩個小時實際上是一個小時。講古文沒有翻譯，兩個小時，講 開示的時間也是兩個小時，開示大概是一個小時，另外一個小時解 答問題，但是講開示跟解答問題都有翻譯。他老人家跟我說，他講 經不是一生一世，一生一世不可能有這樣的成績，這樁事情你想快 ，快不來，這是真正發大願心依教修行。為什麼？真正依教修行， 你不會墮落，你要不真依教修行，很容易墮落。最低限度，學佛的 人，三皈、五戒、十善一定要做好。為什麼？你來生得人身，這是 得人身的條件。 　　三皈、五戒、十善，李老師從前跟我們講，你自己給自己打分 數，如果能打到八十分，你就不失人身，不可以把標準定在六十分 ，那個靠不住，標準要提升到八十分，你不會墮三惡道；一天到晚 、一年到頭念念不違背十善業，要這樣認真努力去做。你只有不失 人身，來世還到人間來，你的修學才能夠繼續，否則的話你就中斷 了；一中斷那不曉得中斷多長久的時間，你前生所修積的就很模糊 了，聞持的力量自然就衰了。以後縱然再得人身，什麼都得從頭來 起，也就是前世的東西忘記、記不得了，這是說明為什麼凡夫修行 成佛要無量劫、要三大阿僧祇劫，道理就在此地。 　　如果是生生世世，一世接著一世來修，當中都沒有墮落的，不 要那麼長的時間。但是這一點不是每個人能做得到的，要真修，要 真正能有克己的功夫，就是自己要守得住，能不造惡業，不殺生、 不偷盜。不偷盜我在講席裡面，用最簡單的話跟諸位說明，不偷盜 最重要的意義，就是決定沒有佔人便宜的念頭，有想佔別人便宜一 點點的念頭，那個念頭是偷盜，你的修行就有缺失，你來生能不能 得人身就靠不住了。來生要得人身，五戒十善要清淨。過去沒有學 佛不懂得，十惡天天犯、常常犯，這是一般人的常事。凡夫業障深 重，尤其現在這個社會，外面五欲六塵的誘惑太嚴重了，你能夠承 受得了嗎？能禁得起誘惑嗎？真正能禁得起誘惑不為所動，那就恭 喜你，你決不會墮落。你還會被外面境界所動，看到錢財會動心， 看到女色會動心，這就難了。佛在經上常講，「財色名食睡，地獄 五條根」，只要有一條你就會被拉到地獄，就墮地獄，五條都具足 還得了！ 　　所以，佛這才教導學生「以苦為師」。教導我們日常生活不能 過得太富裕，應當要苦一點，你在日常生活當中，常常能吃到一點 苦頭，警覺心很高。人間太苦了，根本就沒有意願再到人間來了， 所謂是他出離的念頭生起，「我不想搞六道輪迴了，我想超越六道 輪迴，我想往生淨土」。如果這邊生活太富裕，往生淨土的念頭很 難生起來，「我現在過得很不錯，樣樣都不缺少」！你不知道這一 生是前世修的福報，日子過得很自在，福報享完之後怎麼辦？這一 生造了很多罪業，沒有認真修福，福享完了，業報現前，你就墮落 了，那個時候你就有苦受了。而且那個苦，受苦的時間非常非常之 長，三惡道的壽命太長，去不得。所以什麼都缺乏一點，好！ 　　我們世間一般人愚痴，樣樣都想求得很圓滿、很豐足，真正有 學問的人不是這樣想法。自古以來，有道德、有學問的人很多，他 為什麼不過好一點的生活，要過那樣貧苦的生活？固然他命裡頭沒 有財富，這是我們佛法裡面講的，前生沒有修財布施；前生修了法 布施，所以有聰明智慧，沒有財富，物質生活過得很辛苦，這是佛 經裡面給我們的答案。但是他們心安理得，他不妄求，他願意，甘 心願意過清貧的生活，清高貧苦的生活。讀書、耕種，有學問、有 道德、有能力，他不出來做事，這是我們中國歷史上所講的隱逸， 這是高人！ 　　這些人用我們宗教的角度來看，他懂得，他提升他的精神境界 ；他不重視物質生活，他重視心靈的生活，給我們留下許許多多的 著作，不朽的章句。在中國歷史上，朝朝代代你都能看到，這些人 有智慧，懂得提升自己。特別是修行人，在中國道家、佛家很多， 修道的、出家的，確確實實有道德、有學問，一生過著清苦的生活 ，也是給我們做榜樣；像釋迦牟尼佛一樣，那是已經圓滿成就的人 ，示現給我們做榜樣。那就是告訴我們，像他這個樣子，這一生當 中才能夠真正得到最殊勝的成就，這就是所謂捨得。「捨得」這個 名詞是佛經上的，你能夠把自私自利捨掉，把名聞利養捨掉，把五 欲六塵的享受捨掉，把貪瞋痴慢捨掉，你超越六道了。你要是念佛 求生淨土，你決定得生，生到西方極樂世界你得到的太殊勝了，真 的是無與倫比，沒得比。你捨才能得，你不捨你得不到，要把世間 的一切捨得乾乾淨淨，心裡頭一絲一毫都沒有。 　　心地乾淨了，這個人是聖人，這個人就是佛菩薩，凡夫跟聖人 差別就在這裡。凡夫心裡頭牽腸掛肚的東西多了，太多太多了，他 心不清淨，所以他沒有智慧。智慧、德能都是你清淨心裡頭本來具 足的，不是從外頭來的。現在就是你的心不清淨，裡面不應該有的 東西太多了，憂慮、煩惱、牽掛，再是人我是非，一大堆一大堆， 你本性裡面的智慧、德能統統被它障礙住了。所以最重要的，你要 能捨，然後你才能得、能持，持是性德，本有的德能，不是從外頭 來的。生生世世的薰習這是緣，都是屬於初學階段，對我們是有用 的，明心見性，所有德能自然就現前了。所以，能夠憶持諸佛如來 無量劫前種種自行化他之事，統統都知道了，自己生生世世也知道 了。這叫「持藏」，一切都能受持，決定沒有忘失。現在時間到了 。 　　諸位同學，我們接著看「十藏」最後一條： 　　「辯藏」，這一條是講無礙的辯才，無礙辯才從哪裡生的？從 無障礙的智慧裡生的，所以最重要的是有慧，而且有無礙的智慧， 我們看經文裡面的解釋。「謂菩薩具大辯才，廣為眾生演說諸法， 或說一品法乃至無數品法，或一日說乃至無量劫說，劫數可盡，一 文一句，義理難盡，隨眾生根皆令滿足，是名辯藏」。解釋的文不 多，這裡頭的義理境界確實沒有邊際，這是我們應當要知道，這是 事實真相。菩薩具大辯才，這個菩薩是法身菩薩。「十藏」是功德 林菩薩給我們說明的，為眾生演說一切法，怎麼說法？隨根應量。 這是大乘佛法裡頭常說的，應現什麼身就現什麼身。所以佛菩薩決 定沒有一定的身相，現身，完全是隨眾生之感，佛菩薩有應，所以 應以什麼身得度就現什麼身。至於說法，完全是看感的人，他的程 度、他的根性、他的利益，利益有現前的利益、有未來的利益、有 永恆的利益，應說什麼法就給他說什麼法。 　　這個文裡面講的「一品」，給他說一品，這種根性比較單純， 所謂是「一門深入，長時薰修」，這是這一類根性的人，他有不可 思議的成就。像我們大家都熟知的，倓虛老法師跟我們說的，諦閑 老和尚一個念佛的徒弟，沒有出家之前做鍋漏匠。香港這邊同修都 很熟悉，這個故事是倓老當年在香港講的。我沒有遇到這個盛會（ 倓老法師的盛會），我是在錄音帶上聽到的，錄音帶我聽到是在美 國舊金山，有一個同修拿了這個錄音帶給我。倓老是北方人，鄉音 很重，我還勉強能聽到六成的樣子，我聽了很有興趣。這個帶子我 大概聽了四、五十遍，我才完全聽懂，然後我把他的話重新講一遍 ，寫成文字流通。這是說法裡面一個典型，「一門深入」。他說什 麼法？一句「南無阿彌陀佛」，就說這麼一句，他教給鍋漏匠的。 　　因為這個人沒有念過書，不認識字，四十多歲才發心學佛，一 生過的生活太苦了。諦閑法師他們是一起在農村裡面長大的，兒童 時候的玩伴，這個時候找到諦老法師，一定要跟他出家，他的苦日 子過夠了。諦閑法師給他折磨的沒法子，最後跟他談條件，他說你 跟我出家可以，我有一個條件，你什麼都得聽我的，我就答應你， 給你剃度，你要是不聽我的，我不給你剃度。這個人很老實：我既 然認你做師父，當然什麼都聽你的，你教我怎麼做我就怎麼做。諦 老說好，給他剃頭，不叫他住在寺廟裡，住在寺廟裡他什麼都不會 ，人又笨，連個早晚兩堂功課就夠他受的，他要跟不上一定被別人 歧視。所以剃了頭之後，在寧波鄉下找個小廟，沒有人住的，那個 時候沒有人住的小廟還有很多，找了個小廟給他住，讓他一個人在 裡面。就教他一句「南無阿彌陀佛」。告訴他：你就這一句念下去 ，念累了你就休息，休息好了你就接著再念，一直念下去將來準有 好處。什麼好處他也不曉得，他也不會問，非常老實。 　　就這一句佛號他念了三年，方法好！念累了休息，休息好了接 著念，念了三年，真的，好處得到了，他往生了，站著走的。死了 以後還站了三天，等諦閑老和尚來替他辦後事。諦老對他讚歎：你 沒有白出家，你真的成就了，在中國講經說法的大法師比不上你， 叢林大寺院的方丈住持也比不上你，你真成就了。預知時至，不生 病，走得那麼自在，走了還站三天，這是什麼？一句法。只說一句 ，對方能夠受持就成功了，最簡單的是一句。最多的呢？最多的是 無數品。 　　釋迦牟尼佛給我們講經說法三百餘會，四十九年，那是無數品 ，現在集結起來我們稱之為《大藏經》。說實實在在的話，世尊當 年所說的這些經失傳、散失的，比我們現在的《大藏經》不曉得要 多幾倍！流傳到中國是少分。因為那個時候交通不方便，攜帶很困 難，諸位也許有人看過，那個時候經典是貝葉經，寫在貝多羅樹葉 上。那個樹葉像芭蕉葉一樣很厚，一片樹葉只能夠寫個六、七行， 像這一部《華嚴經》那多少，分量不得了！現在用大卡車裝恐怕得 要好幾車。這一部《華嚴經》，那個時候用馱馬從印度背到中國來 ，你就曉得那種艱苦、艱難，所以散失掉的，繩子斷了脫節的，比 比皆是。法師到中國來，中國法師到印度去，在那裡精挑細選，選 最重要的，最適合中國人學習的，總是這個優先帶到中國來，並不 是所有經典統統都運過來，沒有那麼大的運輸量。 　　所以，這個經可以長說、可以短說，可以深說、可以淺說，一 句絕對不少，你看一句阿彌陀佛人家到極樂世界作佛了，絕對不少 。到西方極樂世界見到阿彌陀佛，他就聞持無盡藏了。又何況我們 在《無量壽經》、《彌陀經》上讀過的，你看西方極樂世界的人日 常的生活狀況，他們有能力，每天都能夠去參訪十方世界無量無邊 諸佛，去拜佛，帶著禮物供佛。拜佛是修福，大福報！拜佛、供佛 當然要聽佛講經說法，聽佛講經說法開大智慧，西方極樂世界的人 不會有一分一秒空過的，都在那裡修福、修慧。所以那個修學環境 ，很短的時間就把你的福慧提升到我們沒有法子想像的階段。他不 中斷！我們這個地方修行斷斷續續的，晚上睡覺不就斷了，西方極 樂世界的人沒有睡眠的，他那個世界是光明世界，沒有黑暗、沒有 夜晚。經上告訴我們，極樂世界沒有年月日，也沒有幾點鐘，人永 遠不疲倦、永遠精神飽滿。不得了！你說他修學多麼快速，這麼好 的修學環境我們不去，還留戀在這個世界，這不叫迷惑顛倒嗎？ 　　世尊告訴我們，想取極樂世界不難！祖師大德給我們講這個法 門萬修萬人去，問題就是你肯不肯修。具備的條件很簡單，信、願 、行三個條件，這三個條件具足你就能往生。八萬四千法門裡頭最 簡單的法門、最容易的法門、最穩當的法門、最快速的法門，所以 十方一切諸佛如來都勸導我們去往生。《無量壽經》上看到十方佛 ，《佛說阿彌陀經》我們看到六方佛，一切諸佛都在勸勉我們，為 什麼不發心？今天說實實在在話，尤其這是動亂的世界，在這個時 代要想成就，除了念佛沒有第二個法門，誰肯真正的念，誰就成就 了。這個道場要專門做一個念佛道場，那是無比殊勝的道場，沒有 比這個更殊勝了。 　　這裡面有句話非常重要，佛說法，無論是一句，無論是一品， 或者是無量品，可以短說，一天說完，像世尊給我們說《華嚴經》 ，二七日中說完，這個一點不假。也可以這一句、一品說無量劫， 都說不完。所以，經文「一文一句」，一文是一個字，一個字、一 句，義理無盡，這個話是真話。你要問為什麼？稱性。如果稱性， 自性沒有大小，自性沒有淺深，自性超越時間、超越空間。所以無 量劫可以濃縮成一念，一念可以把它延伸到無量劫，這是自性的德 能。一字一句裡面含無量義，無量劫也說不完，喜歡聽的就慢慢聽 。喜歡簡單的，那很容易，無量無邊的修多羅（就是經律論），一 句話可以說盡，全都包括了。到底要怎麼個說法？末後這兩句給我 們顯示出來了，「隨眾生根，皆令滿足」。諸佛如來如是，菩薩、 聲聞亦如是，過去、現前祖師大德亦如是，要隨眾生根。諦閑老和 尚隨鍋漏匠的根性，略說，真的是無量義濃縮成一句「南無阿彌陀 佛」。這個道理我們懂。 　　我們講淨土經裡頭說了多次，名號功德不可思議。名號功德何 以不可思議？隋唐時代祖師大德曾經有這樣的開示，釋迦牟尼佛四 十九年所說的一切經，以哪一部經能夠承當最究竟、最圓滿的代表 ？幾乎各個宗派祖師意見都能夠一致推崇《大方廣佛華嚴經》，這 個可以做代表，稱《華嚴》為根本法輪。像一棵大樹一樣，《華嚴 》是這個樹的根，是這個樹的本；一切眾經（世尊四十九年所說的 一切經）是這個大樹的幹、枝、條、葉、花果，《華嚴》是這一棵 樹的根本。這個比喻很好！根本能夠代表整個大樹，能代表釋迦牟 尼佛四十九年所說的一切經教。 　　這個根本，能不能再把它歸納？能。把它歸納到哪裡？歸納到 《無量壽》。這為什麼？因為《華嚴》到最後的成就，是普賢菩薩 十大願王導歸極樂，《華嚴》才圓滿。如果沒有十大願王導歸極樂 ，《華嚴》不圓滿。於是隋唐大德們就說，《華嚴》、《法華》乃 是《無量壽經》的導引，就是這兩部大經（我們稱為經中之王的這 兩部大經），引導我們入《無量壽經》。於是《無量壽經》就變成 什麼？變成《華嚴經》的歸宿、《華嚴經》的總結，真的是第一之 第一，這個道理我們要懂。所以，前清乾隆時代彭際清居士，這是 我們佛門一位在家的菩薩，他說《無量壽經》就是中本《華嚴》， 這個話是他講的，他有《華嚴念佛三昧論》，說得好，非常之好！ 《無量壽經》是中本《華嚴》。還有小本《華嚴》，小本《華嚴》 就是《佛說阿彌陀經》。這三部經是一部經，只有說得簡略、說得 詳細，內容沒有兩樣；只是在說法上有細說、有略說，內容完全相 同，這不可思議！ 　　《無量壽經》我們現在所讀的本子，是夏蓮居老居士的會集本 ，這本子會得太好了，我一看到這個本子就生歡喜心，就非常的喜 愛。前面講了，可能過去生中有緣，雖然是夏老居士新會集的，可 能這個新會集的，在過去世中我們有緣也都見過，所以見到這個本 子好像特別的熟悉。他的四十八品，四十八品哪一品第一，是《無 量壽經》的核心？我們展開經卷來讀，當然是第六品，「發大誓願 第六」，這是全經的核心。這一品經是阿彌陀佛自己講的，世尊為 我們轉述，字字句句都是彌陀所說的。四十八願第一！全經都是講 四十八願。四十八願裡頭，我們再看看哪一願是第一？這就不必我 們去想，隋唐時代這些大德已經給我們說出來，第十八願第一。第 十八願是什麼？「十念必生」，這一句就顯示名號功德不可思議！ 所以，最後四十八願歸到哪裡？歸到這一句「南無阿彌陀佛」。 　　這一句「阿彌陀佛」展開就是第十八願，十八願一擴大就是四 十八願；四十八願細說就是全經，全部的《無量壽經》；《無量壽 經》再要細講，就是《大方廣佛華嚴經》；換句話說，《大方廣佛 華嚴經》是《無量壽經》的註解；釋迦牟尼佛四十九年所說的一切 經，就是《華嚴經》的註解，《華嚴經》的細說。你從這樣一個演 繹歸納，你才知道名號功德不可思議。所以，這一句「南無阿彌陀 佛」六個字，六字洪名，內容是包括十方三世一切諸佛菩薩所說的 一切經法，一字一句都沒有漏失。受持這一句名號的功德還得了嗎 ？不得了！鍋漏匠有福，遇到真正善知識，指導他這個法門。你看 看，三年就成功了，他到西方極樂世界去作佛了，每天跟諸上善人 俱會一處，親近彌陀，親近十方一切諸佛如來，誰能比得上他？ 　　講經說法是接引初機，介紹佛法，領眾念佛是直接教你成佛。 所以我常常講，念佛堂裡面帶領大家念佛的法師，比講經法師超過 太多太多。講經法師是介紹，那叫真幹，怎麼能跟他相比！今天許 多人不曉得事實真相，對講經法師起恭敬心，對念佛堂領眾的法師 不能起恭敬心。這是什麼原因？他不了解事實真相。我們在經教裡 面，經歷了五十多年的薰修，了解事實真相，我們對念佛堂念佛的 ，無論是出家法師、是在家的同修，我們是用無比尊敬的心來看待 。不論他這一生能不能成就，他只要能進入念佛堂，這還得了！念 佛堂，古人稱為什麼？選佛場。這個地方是超凡入聖的場所，無比 殊勝的場所，我們要能認清楚，要真正能明瞭，決定不能夠等閒視 之，那我們自己有罪過。念佛堂領眾的堂主的功德不可思議！只有 真正的明瞭、認識，禮敬、稱讚、供養的心才能夠真正的生起來。 　　所以，講經說法、實際修行，都要隨眾生根，眾生是什麼樣的 根性，你能夠隨從，很容易成就。末法時期，世尊在《大集經》裡 面跟我們說過「淨土成就」；換句話說，淨土根性的人多，很可惜 沒有善知識來誘導，也就是說，他淨土的因具足，緣不具足；有因 沒有緣，果報不能現前。所以，因必須要有緣，我們今天給大家要 做最殊勝的增上緣，因緣具足，果德就現前了，這個果德是真正不 可思議，我們一定要知道。然後你自己就知道取捨，我應當要走哪 一條路，進念佛堂一心念佛，對了，你選擇對了。如果有緣幫助眾 生，把這個殊勝法門介紹給大家，你也走對了。但是最重要的是自 己成就，自己不成就不能成就別人。由此可知，真正如理如法的修 學，是先成就自己，就是說先自己要把佛念好，取得西方極樂世界 。就好像我們現在移民，這大家很熟悉，我們移民到哪一個國家， 移民的簽證拿到手，想什麼時候去就什麼時候去。這個時候我緩一 點去，我再宣傳那個地方好，有些志同道合的我們一起都去，我拿 到簽證了。沒有拿到簽證，你還沒有把握，你天天在宣揚，不是自 己在做真正功夫，到時候別人去了，自己去不了，那就錯了。 　　自己去不了，你介紹不少人去，這是屬於福德，你必定有人天 很大的福報。但是你要知道，享受人天福報，你能不能保證你不迷 惑？這個事情自古以來沒有人敢保證的。悟達國師十世高僧，皇帝 供養他一個沈香寶座，他就迷了。從這個地方是給我們一個很好的 警覺，現在這個世界真叫花花世界，比沈香寶座誘惑的力量不知道 要超過多少倍，你能不迷惑？你在這個境界裡頭，你真的能不動心 ？六根接觸六塵境界不分別、不執著，不起心、不動念，你能做得 到？你要是沒有把握，做不到，六道輪迴你肯定不能避免。既然在 六道，肯定在三惡道的時間長，在三善道的時間短，這是肯定的。 不錯，你阿賴耶裡面佛法種子不少，善根相當深厚，但是你什麼時 候遇到緣？ 　　所以，李老師很感嘆的說，這一生要不能夠取得淨土，你免不 了長劫輪迴。雖然將來這個種子一定會起現行，但是你有很長很長 的一段時間搞生死輪迴，你要在六道裡頭吃盡苦頭。這一點多想想 ，為什麼不現在去？真正有把握取淨土，沒有別的，只要你能放得 下，你取淨土的障礙就沒有了。障礙是放不下！身心世界一切放下 ，我們身體還在這個世間，在這個世間一切隨緣，絕不攀緣，隨緣 度日，一心念佛，念念相應，哪有不成就的！太平盛世，佛菩薩提 醒我們，「一切有為法，如夢幻泡影」，又何況是亂世！有什麼好 留戀的？有什麼值得留戀？你真正想通、想明白了，那就叫看破， 看破自然放下，到西方極樂世界去作佛要緊。 　　「十無盡藏」在本經後面還有一品，我們還會詳細的來學習。 但是真正的無盡藏那不是十，無量無邊的無盡藏，都等待到西方極 樂世界，親近彌陀，親近十方一切諸佛如來，到那個地方再去學！ 這一句我們就講到此地。現在接著看經文第三段： 　　【諸佛子，此娑婆世界說四聖諦，有如是等四百億十千名，隨 眾生心，悉令調伏。】 　　這是第三段總結。在總結裡面，『四百億十千』，清涼大師在 《疏》裡面跟我們說，「望前名號」，四聖諦品前面是名號品。「 望前名號，一四洲有十千」，前面是講四洲，這一品經講娑婆世界 ，一洲有十千。「今一四天下，一諦亦有十千」，這個四諦每一諦 有十千。「四諦歷於百億」，這有一百億。「故有四百億個十千」 ，這是把娑婆世界說四聖諦的頭數給我們說出來了，也就是有這麼 多條，「四百億十千名」。我們在此地每一諦只說十個名，所以在 前面曾經跟諸位報告過，叫略說。但是實際，實際絕對不止「四百 億十千名」，實際是名稱無量無邊。就好像佛在經論上，常常給我 們講煩惱的頭數，娑婆世界有八萬四千煩惱，這八萬四千真的有頭 數，你們看看《佛學辭典》，看看《教乘法數》，他給你列的一條 都不少，真的是八萬四千；八萬四千還是歸納，實際上無量無邊， 說之不盡。 　　我們曉得煩惱在四聖諦裡頭只有集諦，煩惱屬於集諦，你看有 八萬四千，展開來的時候無量無邊，這是用歸納的方法。通常世尊 在教學裡面把煩惱再歸納，歸納為一百零八，這好講了。一百零八 對初學的人來說還是太多，所以古來的大德又把它歸納，歸納為二 十六，這就好講了。通常講煩惱的頭數總是講二十六，這裡頭六個 叫根本煩惱，六個根本煩惱，二十個隨煩惱。這是平常在教初學的 時候，都用這個說法，《百法明門論》裡頭講的。《華嚴》這個地 方是跟我們講真實的，真實的數字沒有辦法計算，無量無邊。無量 無邊也好，二十六個也好，總的目標、總的綱領就是末後這一句『 隨眾生心，悉令調伏』，這八個字重要，顯示出一切諸佛如來出現 在世間，為一切眾生講經說法，你要問他的目的何在？就在這一句 ，我們修學特別是要發心幫助這個世間苦難眾生。 　　今天有兩位同學跟我談起，怎麼樣幫助兒童學習聖賢的教誨？ 我跟他講了一個原則，也給我們所有同學們一起勉勵，我們自己要 不作聖人，怎麼能教別人轉凡成聖？我們自己不是孔子，怎麼能教 別人學孔子？我們自己不是釋迦牟尼佛，怎麼能教一切人學釋迦牟 尼佛？佛菩薩、聖賢人指導我們一個原則，我們自己做到了，才能 幫助別人。所以要發大菩提心，作聖、作賢。為什麼？不為自己， 是為教化眾生。孔老夫子是聖人，所以教出來的學生是聖人；釋迦 牟尼佛成了佛，教出來的學生也成佛了。世尊是究竟圓滿的佛，他 的學生是法身菩薩，法身菩薩，天台大師講是「分證即佛」，真的 能轉凡成聖。 　　由此可知，我們教學生首先教《弟子規》，每一字每一句我們 要做到。我們做到了，我們才能教他們，這些學生看到了心裡面心 悅誠服，他真的尊敬你、真的肯跟你學，這才能收到效果。我教你 學，我自己不學，學生不服、不相信，打很多問號。尤其是現在年 輕人，他的知識很豐富，他會給你打很多問號：你是不是來欺騙我 的？你用的是什麼心？你是什麼意思？不能接受！只有自己用真誠 心去感化。真誠心，那就是我所講的，我統統做到了。所以先要自 己成聖，先要求自己成佛，然後才能幫助別人，這是一定的道理。 　　我們現在自己學佛，我常常講不多，要求不多，淨宗學會成立 我們定了五個科目：淨業三福、六和敬、戒定慧三學、六波羅蜜、 普賢菩薩十願。五個科目我真的做到了，我真的能理解、真的能做 到，這就是我剛才所說的，西方極樂世界穩穩當當已經取得了。我 有多餘的時間幫助別人，極樂世界隨時可以去，真有把握。憑什麼 ？憑這五個科目，憑自己的信心。現在時間到了，「四聖諦」娑婆 世界這一段就講到此地。