大方廣佛華嚴經（第一０八四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０八四卷）　　2003/8/29　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1084 　　諸位同學，請看《華嚴經‧四聖諦品》，娑婆世界「苦滅道諦 」末後這一句： 　　【或名十藏。】 　　『十藏』，前面將信藏、戒藏、慚藏、愧藏、聞藏介紹過了， 今天我們看第六「施藏」，施是布施。菩薩秉性仁慈常行布施，看 到眾生有需要，尤其是迫切需要，無論是財還是法，一定會盡心盡 力的歡喜布施；布施之後，決定沒有一絲毫後悔的念頭。這個事情 我們常常會遇到，有時候發生在自己身上。初學佛的時候，老師教 我們要學布施，也認真學了，可是布施之後確實有後悔，無論財施 、法施都常常有這個現象。慢慢學久了，自自然然培養成習慣，這 個念頭才逐漸消失。到最後，布施只有歡喜心，而且布施出去之後 ，決定不要問他做些什麼。如果我們布施，譬如最常見的財布施， 布施財物，總是常常念著：他拿這些錢去做些什麼用處去了，用得 恰當不恰當？這樣的布施心，心不清淨，這不是菩薩。 　　布施心不清淨，他得福報，但是得福報也很辛苦；就像我們現 在看到社會上有許多人賺錢，無論經營什麼樣的行業，錢確實是賺 了，賺得很辛苦。這是什麼原因？就是過去修因的時候，是布施了 ，布施得不痛快，布施得很勉強，布施之後又有後悔，所以果報還 是會得到，就是很辛苦。如果是歡歡喜喜布施，施了之後，根本就 不問他是怎麼做法，心地完全清淨，將來得果報，你說施財，你得 財的時候很容易；你經營一個事業，賺的錢自自然然而來的，不操 一點心，不費一點力氣，他就得來了。這是什麼？所以說什麼樣的 因，得什麼樣的果報。佛經這個說法，基督教《新舊約》也是這個 說法。 　　佛經傳了三千年，好在古人非常慎重，決定不能改動經文，這 是世世代代高僧大德們都遵守的。如果懷疑這個經文哪個地方有錯 誤，字錯了，這一句有問題，只能夠註解在旁邊，你懷疑，用註解 ，原文不可以更動，這是做學問正確的態度。但是西方人就沒有中 國人這樣的嚴謹，他們經典確確實實世世代代都有人在那裡改，改 得大概原本的面目我們都看不到了，最後變成以訛傳訛。有很多人 提出很有力的證據，《新舊約》在這麼長的時間，這兩千年的時間 ，很多人把它改了，所以它有很多不同的版本。通過翻譯之後，翻 譯的人有的時候也用自己的意思把原文改了，這個都是很常見的。 因此我們在經典裡面有看到很矛盾的話，這是決定不應該的，這是 最明顯的，原文被改動，要不然耶穌說的話，前後不可能矛盾。 　　無論哪個宗教，創教的聖人都教導我們要仁慈、博愛，要常常 幫助苦難的人，幫助那些需求的人，決不求果報，只為利益眾生， 這就是布施。布施是菩薩行第一個重要的科目，菩薩修十波羅蜜， 布施是第一。十波羅蜜要是把它歸納起來，總不外布施，因為布施 的內容有三大類，財布施、法布施、無畏布施。財布施裡頭又有內 財布施，又有外財布施，把十波羅蜜全都包括了。我們這才明瞭， 諸佛如來、菩薩、聲聞教化眾生，教什麼？這些人學習、修行成無 上道，他學的是什麼？修的是什麼？說穿了，布施而已！就是修布 施。 　　《華嚴經》上講十種施，我們在此地也略略的為諸位做個介紹 ，因為這是我們現前就應當學習的。第一個叫「分減施」，這是我 自己能夠節儉一點，我把我節儉的來做布施，我想有這種心的人不 少。我早年初學佛的時候，最初印經，我第一部印的經是《安士全 書》，台北志蓮精舍，以後這個機構沒有了，那個時候是曹居士發 心，他建的精舍，請我去講經。我那時候提倡印《安士全書》，精 裝一冊，印得確實很莊嚴，讓人看到這個書能生歡喜心。當時印這 個書一冊是台幣二十塊錢，民國六十年，三十多年前了，現在民國 是九十多年，三十多年前。我民國六十年在這個地方開始講《華嚴 經》，講《華嚴經》當然要印經本。當時我找了一家印刷廠給我估 價，印《華嚴經》一千套，每套十二冊，完全照台中李老師所用的 經本。但是李老師用的經本是線裝十二冊，字很大，是十六開的， 我把它縮小印成袖珍本，平裝，也是十二冊。十二冊合起來大概有 這麼厚的樣子，一冊兩塊錢，所以一套《華嚴經》的成本是二十四 塊。 　　從那個時候以後，我用錢就很自然的會想到：我要能省兩塊錢 ，這世間就多一本《華嚴經》，我能夠省二十四塊錢，這世間就可 以多一套《華嚴經》，這樣叫做分減施。自己在生活上儘量節省， 把錢用來修福。印經真是福慧雙修，印經需要錢，財布施；但是你 所印的經書是法，你把這個法供養給別人是法布施。所以印經是財 布施、法布施一舉兩得。我做印經這個事情，實實在在講，是受印 光大師的啟示。印祖一生幾乎沒有做別的事情，他真的是專，教我 們修行，「一門深入，長時薰修」，教我們用錢也是一門深入，他 老人家不做第二樁事情。 　　祖師七十歲才被人發現，換句話說，七十歲之前沒有人知道他 ，默默無聞。他在普陀山，這是觀音菩薩的道場，在普陀山藏經樓 擔任一個執事，就是管藏經樓的。就像我們現在的圖書館，我們圖 書館的館長，就是這樣的職務。他管藏經樓三十年，所以這三十年 他沒有離開藏經樓，天天在讀經、在閱藏、在念佛。這麼長的時間 ，就是我們中國人所講的厚積薄發，他的道德、他的道行、他的學 問成就了。 　　七十歲那年，上海有些學者，學佛的居士們，那是民國初年我 們佛門裡面的大德，真正有學問、有道心、有修行的在家居士，他 們到普陀山去拜佛，旅遊、拜佛，無意的在藏經樓遇到印光法師。 看到這個老人道貌岸然，威儀跟一般出家人不一樣，叫這些人一接 觸生起恭敬心；跟他談吐，才發現是佛門真正一個大德，這被他們 發現了，沒有想到普陀山真的有一位高僧大德。以後，離開之後， 常常寫信提出佛法一些問題向老和尚請教，老和尚都很詳細給他答 覆，這些往來的信件就是現在《印光大師文鈔》。這些大德很難得 ，他們在學術界也有相當地位，將這些信件在報紙、雜誌上發表。 於是許許多多人都知道普陀山有這麼一位高僧大德，他的名就出去 了，以後去訪問、去請教的人愈來愈多。 　　他離開普陀到蘇州，晚年就住在靈巖山寺。靈巖山寺這個道場 ，當時人家請他去住持，這個道場送給他，他老人家也很歡喜接受 了，不做住持，他請一個法師來做住持，妙真法師。他自己任何執 事不擔任，在靈巖山寺闢了一個關房，在那邊閉關，在那邊清修。 老法師的聲名遠播，求皈依的是愈來愈多，有些遠地的，那時候交 通不方便，老和尚大開方便之門，用什麼？通信皈依。把皈依證寄 給你，給你起個法名，寫一些文字開導你，教你怎麼樣修行。十方 供養多了，他老人家收到這些供養就做一樁事情，印經。 　　所以在蘇州報國寺成立一個弘化社，弘化社就相當於我們現在 所講的佛經流通處，拿這個錢做基金，專門印經布施。所印的這些 經論、善書都是他老人家選定的，校對很仔細，很少有錯字。所以 我們在台灣看到弘化社的本子，我們都把它看作善本，善本就是很 少有錯字，是個很可靠的版本，它的排版、紙張、裝訂都相當考究 ，讓人看到這個本子就生歡喜心，無論分量是大小，就是小冊子也 讓你看到生歡喜心。這就是十方供養做一樁事，我怎麼知道這老人 家只做一樁事情？我看到，也是弘化社出版的小冊子，在上海仁王 護國息災法會開示，這印光法師講的，他一生沒有講過經，就講這 麼一次。仁王法會七天，每天有一場開示，講了七天，最後一天舉 行一個三皈五戒傳授。這個三皈五戒的開示也附在後面，所以總共 是八天的開示。第一天的開示裡面就提到，當時北方有災難，老法 師聽到了，他就從弘化社印經的款項裡面，提撥三千元大洋去救災 。我看到這一條，我才曉得，他老人家一生一切供養都印經，都做 法布施，沒有做其他用途，救災是拿印經錢裡頭撥一部分出來。 　　我從這個地方學到了，所以我這一生所有大家給我的供養，我 也統統都拿去印經。早年華藏圖書館成立，我們圖書館印送經論、 善書。以後有緣分，我們在台北成立一個「佛陀教育基金會」，這 個基金會不是一般佛教道場，這裡面真的像印光大師所說的，我們 沒有法會，沒有經懺佛事，沒有一切佛事的活動，專門印經布施， 而印經的範圍不限於淨宗；佛門無論是大乘小乘、顯教密教、宗門 教下，我們統統都要盡心盡力來服務。當時我們財力還很有限，我 告訴總幹事簡豐文居士、告訴大眾，我們印經有兩個方向，第一個 是孤本，我們要印。為什麼？希望能保存，使這個經本不要斷絕， 印孤本。第二個方向，是現前各宗各派所需要的，現在他們需要這 些典籍來修行的，這個我們要優先印。有這兩個目標，我們認真努 力。到以後，外國，像小乘國家巴利文的經典、越南文的經典、暹 羅文的經典，他們也來找我們。行，我們發心贈送給他們，只要他 把經本送來，我們一看確確實實是佛經，不是偽造的，我們都歡喜 籌款來幫助他印，印了贈送給他們。 　　所以「佛陀教育基金會」是全世界佛教的一個後勤單位、補給 單位，做了很多的好事，印送經書、佛像，我們做這個服務工作。 實際上基金會性質跟印祖的弘化社沒有兩樣，只是名稱不相同，我 們的業務是相同的。我們印送的範圍非常廣大，遍及全世界，決定 不是專弘一宗，不是的，我們為全世界佛教來服務，這個緣就結得 廣了。所以，以後我到世界各地去參學、去講經，法緣非常殊勝， 這殊勝是什麼原因？就是我們基金會對全世界結的緣，所以不結緣 不行。這就是我們做布施的工作，我們這是財、法、無畏三種布施 用一次完成。我們大家（裡面所有工作人員）真的是志同道合，歡 歡喜喜做這個工作。做了這麼多年，將近三十年，原來都是年輕小 夥子，現在差不多都將近花甲之年，我們非常感動，真的，工作人 員把一生都奉獻了。所以，簡居士打電話給我，這些人在我們這裡 做了二十多年，拿最低的薪資，僅僅能夠養家，晚年怎麼辦？晚年 我們要全心全力照顧他們。所以最近在鄉下找一塊地，我去看了， 風水還不錯，風景很好，樹木、小溪，尤其小溪裡面的水非常乾淨 ，一點染污都沒有。在山谷裡頭，大概合中國畝差不多有十畝地， 買下來準備在那個地方建一個小型的念佛堂，建幾間宿舍，我們的 員工將來老了，有養老的地方。衣食住行，我們基金會要負責、要 照顧他們，這是道義，應該這樣做法。這就叫「分減施」，從我自 己這一分裡面減損、節儉下來布施給一切需要的眾生。 　　第二種，「竭盡施」，這就難了，真正是犧牲奉獻，捨己為人 。我自己可以不吃飯、可以不穿衣服，我統統布施給你，這是講外 財。像剛才我舉的例子，我們佛陀教育基金會裡面這些工作人員， 在這裡面做了二十多年，將近三十年，這是內財布施。把自己的智 慧、自己的精神、自己的體力全部奉獻，這一生雖然很苦，一生做 布施，內財、外財布施，來世的果報不可思議，我們世間人常常講 修來生福。大家這麼多年做得很起勁，做得很辛苦，別人不知道， 我很清楚、很明瞭。 　　第三「內施」，第四「外施」，這個內外施就是我剛才所說的 ，外財，身外之物能夠盡心盡力做布施；內財是以自己的體力，為 一切眾生服務。而服務的對象是全世界的佛教徒、佛教機構，實在 說這種緣分，就是我們講的機會，這個機會也是百千萬劫難遭遇！ 經典上、古來祖師大德也常常告訴我們，世間大富大貴之人、帝王 將相，今天工商業的鉅子，他們那麼大的福報從哪來的？從三寶裡 面種的福，所以得這麼大的福報。早年，黃念祖老居士跟他的學生 們說，這是以後我到北京，遇到他的那些學生，學生告訴我的。他 說黃老那個時候常常講法師，他說淨空法師如果要是不往生極樂世 界，來生的福報不得了！把這個話傳給我。這是什麼？一生都在修 布施，財、法、無畏，內施、外施，我們基金會這些同仁，我們可 以說（也能講真的是一生，他們二十幾歲就跟我在一起，現在都是 五十多歲了），我也能學黃老居士這個話，他們要不求往生西方極 樂世界，來生的福報不得了；這一生雖然好像很艱苦，但是來生的 福報不可思議，這是肯定的。 　　但是我們學佛的人知道福不能享，享福沒有意思。你看看多生 多劫的修福，你做到帝王、做到宰相、做到元帥，譬如將相，或者 是你發了大財，你能享受幾天，福就享完了。享福，自己在高位享 福，就很少想到修福，福報享完之後，你這一生所做的行業要是有 了過失，麻煩大了，享福很容易造罪業！福享完了，業報現前了， 來世要墮落。這是佛在經上常常警惕我們的「三世怨」，就是第一 世修福，第二世享福，第三世墮落，享福忘了修福。這些道理、事 實真相，我們要細心的去思惟觀察，然後才曉得，決定不能貪圖人 天福報。貪圖人天福報，不墮落的人太少太少了，何必去想這些東 西？為什麼不到西方極樂世界去作佛去？那真叫一了百了，作佛的 富貴，這是一般人沒有法子想像的。中國自古以來祖師大德常說， 不讀《華嚴》不知道佛家的富貴，你要讀《華嚴經》你才曉得毘盧 遮那、法身菩薩的富貴，你讀淨土經典，你才想到西方極樂世界的 富貴，人間天上沒有法子去比。為什麼不去享那種福，何必到人間 來享福！這個要覺悟，你到極樂世界享福是永恆的，那是真的福報 ，在這個世間享福曇花一現，不是很久的。 　　第五種「內外施」，這十種施裡面，施的類別都是包括財布施 、法布施、無畏布施，每一種裡頭都包括這三大類。無畏布施是幫 助人度過苦難，幫助人離開恐怖，這屬於無畏布施，無畏布施的果 報是健康長壽。內外施是內外一起施，這是圓滿的布施。第七個是 「過去施」，第八個是「未來施」。這個話怎麼講法？這很難懂！ 我們現在修布施怎麼能叫過去的人得利益？有，特別是在佛門。我 們的父母過世了，不在這個世間，我們每天誦經、禮佛，修積一切 功德天天迴向給他們，這是布施過去的，這是屬於過去施；這裡面 也是有財、法、無畏，以法為主。未來施，未來施還沒有到，這個 好懂。我們想到將來，譬如我們想到明年、想到後年，應該給這個 社會、給一切眾生多做些什麼樣的好事，這是屬於未來施。時節因 緣還沒有到，但是我們先要種善因，將來才能得善果，尤其我們生 活在現前這個動亂的社會。 　　昨天有個同修剪了兩張報紙給我看，什麼新聞？火星。我想大 家都知道，這兩天是最接近地球，這次接近距離很近，聽說是六萬 年才有這麼一次。有些占星術的人說這不是個好預兆，會給這個地 球帶來災難，他把這個報紙拿來給我看，我今天早晨把這篇報導看 過了。是不是這個星給我們帶來的災難？如果說這些天象會給我們 帶來災難，我覺得這是迷信，姑妄聞之，姑妄聽之，不能當真。真 正的吉凶禍福我們要看哪裡？不要看那個，看人心。人心從哪裡看 起？從自己本身看起，我們自己起心動念是善還是惡？念念是善念 、念念是善心，以慈悲喜捨對社會、對眾生，這是我們意在布施， 這個施心不能中斷，念念相續。至於事相上，那是緣，我有這個意 念，遇到有機緣自然就去做、歡喜去做。這兩年確確實實有人來告 訴我，說台灣有災難，日本有災難，美國有災難，希望我能去幫助 他們。我有什麼力量幫助？實在說，善心、善意、善願念念迴向！ 現在曉得這真是有用處，不是沒有用處，日本江本博士做的水結晶 的實驗，證明意念會起作用。而且意念超越空間、超越時間，有這 個善念的人愈多力量就愈大，一個人的力量是有限。 　　所以，我勸勉台灣同學印《大藏經》，向全世界布施，這個可 以消災免難。《大藏經》是諸佛如來從自性裡面流露出來的真言， 一切諸佛護念、龍天善神擁護，哪個地方有這個經典就有善神擁護 。如果台灣發這個大心，能夠向全世界印贈《大藏經》，好事。我 這個提倡，台灣同修們接受了，我選的版本是《龍藏》。今年已經 有五百套送出去了，另外還有五百套在印刷廠，大概還沒有完工。 所以，我們還有五百套《龍藏》，等全部印好之後，就可以送，這 個對於台灣地區一切眾生消災免難，福慧增長，真的是有幫助的。 日本方面，去年我去訪問兩次，我在那邊講了一部《八大人覺經》 ，講過一次淨業三福，給那邊同修們結法緣。我們對日本大概也送 了三十多套《大藏經》，送給他們寺院道場，跟他們交流。鼓勵大 家認真來學習，以修行的功德迴向菩提、迴向眾生來化解，即使不 能化解，也能減緩災難。這是對將來就是屬於未來施。 　　「現在施」，這是眼前迫切的，這個大家很容易懂得。哪個地 方有需求，只要我們能力做到，我們要節儉自己。像在澳洲有很多 不同的宗教、不同的族群，他們確實有需要，我們減損自己的需求 ，我們這個小道場勉強夠用就行了，不要再求發展，把我們這些多 餘的錢財幫助別人。自己只要能夠，一般講維持最低的溫飽，日子 能夠過得去就行了，要全心全力幫助別人。幫助別人之後，我們自 己怎麼辦？不要考慮這個事情，考慮這個事情你的觀念就錯了。佛 在經論上一再告訴我們，財富是財布施的果報，聰明智慧是法布施 的果報，健康長壽是無畏布施的果報，我們天天在做這三種布施， 歡歡喜喜盡心盡力在做，哪有不得福報的道理！所以這個用不著去 想，我們需要的財富自然就有，聰明智慧天天增長，健康長壽也天 天增長，好事情！ 　　末後是「究竟施」，究竟施是法身菩薩才能做到，我們一定要 把自己的境界不斷向上提升。這是施藏。現在時間到了。 　　諸位同學，接著我們看「十藏」裡面，第七： 　　「慧藏」，這是說菩薩智慧具足，了知世出世間一切法的實相 。這一切諸法從哪裡來的？為什麼會有這些現象？這些現象最後又 歸到哪裡，對於這些通達明瞭，這叫智慧。聖賢的教誨不僅是佛教 ，可以說是世間所有的宗教，世出世間所有的大聖大賢，他們能被 人尊稱為聖賢，沒有別的，就是有真實智慧，我們一般說超人的智 慧。其實佛在經典裡面告訴我們，究竟圓滿的智慧是一切眾生本來 具足，絕對不是說佛菩薩、這些大聖大賢他們獨有，不是的。《華 嚴經‧出現品》裡頭，佛說「一切眾生皆有如來智慧德相」，不但 有，如來，如來是究竟圓滿的智慧，還有究竟圓滿的德能、能力， 還有究竟圓滿的相好，相好是福報，沒有一樣不圓滿，沒有一樣有 缺陷，沒有！諸佛如來他們的智慧德相現前了，換句話說，統統都 展現出來，我們大家都看到、都聽到、都接觸到。法身菩薩他們的 智慧、德能、相好展現出來的，好像跟諸佛如來差不多。九法界的 眾生就不能比！在九法界，每個法界都不一樣。人法界裡頭算是相 當貧乏的，智慧有那麼一點，不高，也有一點能力、也有一點相好 。 　　而智慧、能力、相好，西方人，像美國凱西的書裡面所說的， 統統與前世有關係，這種說法我們佛法承認。佛法講什麼？阿賴耶 識裡頭有含藏著這一類的種子。你前世是研究科學的，這一世你遇 到那個科學的東西就很有興趣，這個很有興趣是你有業習種子，那 是因；現在接觸到是緣；因緣一接觸，你會有新的發明，有新的進 展，那是果報。如果是文學，亦復如是，藝術也如是，你喜歡唱歌 ，你是個音樂家，過去生中曾經學習過，有相當的成就，阿賴耶裡 頭有種子。現在一般人講，你有藝術細胞，實在是阿賴耶裡的種子 ，這一世遇到這個緣的時候，你就特別興奮，你學起來特別容易。 在佛法修學，眾多的法門，無量無邊法門，有些法門你很歡喜，修 學很容易就有成就；換另外一個法門的時候，你就覺得很困難，怎 麼樣用功夫也很難有成就。什麼原因？前世有因，這一世是緣。 　　這一世緣，跟前世的因，要能夠相結合，你的成就非凡，你就 有成就了。因此，我們明白這個道理，這是事實真相，我們在這個 世間想讀書，我們要選哪個科系？一定要選自己有興趣的，這才是 真有道理；如果這個東西沒有興趣，但是為什麼想去，「它能賺錢 」，那你就錯了。你能不能賺錢不在這個緣，在因，就是說你命裡 頭有沒有財富，命裡有財富，無論幹哪一行都賺錢。所以，要想有 成就，要想把自己的境界向上提升，你一定要懂得，各個行業裡頭 、各個科系裡頭，我最喜歡的是哪一樣，你就在這裡下手，你會成 就。至於財富、聰明智慧、健康長壽都與過去生中的因有密切關聯 ，不能看眼前的利害，違背了自己的愛好，違背了自己的興趣，你 就錯了，你這一生有苦受了。所以現在失去智慧的人很多，他迷惑 了，他讀書選擇科系，將來選擇行業，他總認為哪一個是很熱門的 ，哪個容易賺錢的，違背自己前世所修學的因，好因。這一生當中 無論在哪個行業，凡是我們今天講，有傑出成就的，那是什麼原因 ？過去的因跟這一生的緣相結合，他選對了，所以他才有傑出成就 。 　　我們學佛也不例外，佛法經論很多、宗派很多，究竟學哪一門 好？佛法裡面講契機。這個契機就是跟前世的因有關係，前世曾經 學過這個法門、這部經典，這一生當中接著再幹，當然有進步，當 然有成就。你的成就愈大，就證明你在這部經典、這個法門絕對不 是一世所修的，過去生中，大概累積好多世，你都在搞這一門，所 以這一門你今天有輝煌的成就不是沒有原因。過去沒有因，這一生 怎麼樣努力、怎麼樣用功，成就還是有限，你的成就在哪裡？你的 成就在來生，你的成就在後生。絕對不是一生一世的成績，所以， 世出世間法無一不是多生多劫累積的成績，才有那麼樣的輝煌，那 麼樣的殊勝！ 　　你能夠通達明瞭這是真實智慧，經上也是這麼說，「了知世間 出世間一切諸法，皆從業報諸行因緣所造」，但是這些諸法有沒有 ？有。不能說沒有，也不能說真有。你說真有，你違背了諸法實相 ，一切諸法的實相非有非無，亦有亦無。怎麼說？相有性無，真如 本性裡頭沒有，相有；事有理無，理就是自性。所以，大乘經教裡 常說「唯心所現，唯識所變」，心現相，千變萬化那是識，識是什 麼？心想，所以佛說一切法從心想生，這心想所生的法不是真的。 　　《般若經》上告訴我們的真相是「一切法無所有，畢竟空，不 可得」。你要真正能夠參透，你的般若智慧現前了，般若智慧的功 德不可思議，就像《心經》上所說，「照見五蘊皆空，度一切苦厄 」。換句話說，世出世間十法界裡頭所有一切苦統統沒有了，離苦 得樂。真正離苦得樂要靠智慧，所以禪定不行，禪定是伏，伏煩惱 ，不能斷。定能開慧，慧開了之後，就把煩惱轉變，轉煩惱為菩提 ；煩惱沒有了，智慧增長，菩提就是智慧。所以我們曉得，智慧跟 煩惱是一樁事情，迷的時候叫煩惱，覺的時候叫智慧。所以，煩惱 不能斷，煩惱斷了，智慧不就斷掉了嗎？轉變，把它統統轉變成智 慧，煩惱就沒有了，斷是這個意思，不是真的斷，轉變了，統統轉 變成智慧。所以煩惱多不怕，一轉過來的時候，智慧多！ 　　了解事實真相，對於九法界依正莊嚴你就不會有攀緣；我們常 講，你不會有佔有的念頭，你不會有控制的念頭；沒有控制的念頭 ，你得大自在。我們今天一切身心都不自在，好像是束縛，根本的 原因是什麼？我們沒有放下控制的念頭，控制的念頭就是造成一切 不自在、一切拘束的第一個因素。有因、有果！八苦裡面，前面跟 諸位說過，有愛別離苦，有求不得苦，這兩種苦的第一個因素是什 麼？是佔有。我樣樣都想據為己有，要想佔有，果報就是求不得、 就是愛別離。我們要想一切都能夠稱心如意，你就把這個念頭放下 ；放下佔有，一切現前。你想什麼，這個東西就現前，我們現在還 不能夠像他化自在天，不能夠像西方極樂世界，我想什麼，東西就 現前了，但是有類似。譬如我想要讀個什麼書，不知不覺過幾天就 有人把這個東西送來給你；或者是你無意當中就遇到，你就能夠買 到了。這是古德常講的「佛氏門中，有求必應」！我自己學佛經驗 當中屢試不爽。 　　所以我感謝老師，因為這是最初學佛老師教我的，真的放下。 為什麼？我現在要的，是需要；需要，要不要保存？不要。譬如我 們今天講《華嚴》，我需要參考的是《華嚴經疏鈔》、《華嚴經合 論》、《華嚴經纂要》、《華嚴義海》，這些東西我需要的，它居 然就在我面前，我用完之後我就不要了。不要放哪裡去？如果有人 想學就送給他，沒有人想學我送給圖書館。我們自己有個圖書館， 放在圖書館給大家做為學習的參考資料，我要用的時候它又來了。 不可思議！ 　　所以用不著累積在自己的小房間裡面，那是很苦惱的事情，那 是錯誤的。一定要相信佛菩薩所講的話，一點都不錯，你能夠捨， 就能得，你不捨你就不得。樣樣想據為己有，你就有求不得苦，你 想要的參考書你要不到、找不到。不要，它就現前，怪事！其實這 裡頭的道理很深，我們一般講感應，這感應兩個字範圍很大，可以 跟諸佛菩薩感應，可以跟一切眾生感應，可以跟所有一切物質感應 。連山河大地、樹木花草統統都感應，書本也是物質，哪有不感應 的道理？只要是物質，再小，哪怕是一粒微塵，我們現在明白了， 這是什麼東西？法性！法性是圓滿的，它具足圓滿的德能，所以它 跟我起感應道交。 　　所以，用不著放在心上，心要什麼？心要真誠、心要清淨、心 要平等、心要慈悲，而且心量要遍虛空法界；我的真誠遍虛空法界 ，誠意！清淨遍虛空法界，平等遍虛空法界，慈悲遍虛空法界。這 個樣子你好好的去修學，念念不忘，慢慢自己就跟虛空法界合而為 一了。這個境界是法身菩薩的境界，不知不覺，你就證得法身，自 自然然的契入。所以，連凱西他都說了，罪惡的根源是自私，他的 書上講的。 　　這也是我這麼多年來常常勸勉同學們，菩提道上你們為什麼不 能契入，我說你們有十六個字的障礙。這十六個字的障礙，你要不 能把它放下，你這一生的修學，真的是一分一毫都不能契入，你所 學習的都是佛法的皮毛。換句話說，都是佛法的常識，實質上的佛 法，你是一點都得不到。為什麼？你有障礙。障礙頭一個就是自私 自利，再就是名聞利養，再就是五欲六塵，再就是貪瞋痴慢，我講 了十六個字。你們要問我，我對佛法好像很自在。展開經卷我懂得 它的意思，字字句句無量義。經典展在面前，長說短說，深說淺說 ，很自在、很歡喜，好像智慧開了一點。怎麼開的？沒有別的，就 是我自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢比你們淡一些。淡 一分就比你們高明一分，淡兩分就比你們高明兩分，就這麼個道理 。你們要想契入，不難！放下！ 　　放下是章嘉大師教我的，只有你真的放下了，你才能真正看破 ；看破是學問，放下是功夫，學問幫助功夫，功夫幫助學問，這學 問是智慧！老師教導的句句是真實。我那個時候跟老師學習，我很 貧窮。對老師，跟老師三年，實在講，對老師沒有一分錢的供養。 為什麼？沒有錢。每個月收入非常微薄，僅夠自己生活費用，哪有 錢供養老師！常常在老師那裡請教超過時間，到中午吃飯時間，老 師還留我吃飯。所以我對老師感恩，真的愛護、真的關懷、真的教 導。我對他的報答是在今天，老師已經不在世了，我今天的修學， 我今天所作所為，老師看到了，老師知道了，一定生歡喜心，這就 是我報答老師。如果我今天墮落了，我今天為非作歹，我對不起老 師，那有罪過！老師如果在，那就太好了，能夠看到我的成就，我 能夠奉養老師。 　　所以今天只有做個紀念的活動，我們在圖文巴有三個主要的堂 口，用老師的名字來命名，報恩！我們主要的一個大堂，我們命名 為「嘉南堂」，嘉是章嘉大師，南是李炳南老居士。這個堂口裡面 有兩張很大的照片，章嘉大師跟李炳南老居士，當中是供奉的阿彌 陀佛，兩邊這兩張大相片，是念念不忘師恩。第二個堂口是齋堂， 我們叫「韓瑛堂」，報答護法之恩。齋堂用她的名字，她喜歡供齋 ，她對於廚藝非常內行，也歡喜常常用好齋來供養大眾，所以把齋 堂用她的名字來命名。另外就是我們新建的教室，這是個大型的建 築，我們命名為「東源堂」，東是方東美先生，我們也有很大的照 片，源是李木源居士，護持。我們對於老師、對於護法念念不忘， 教導大眾知恩報恩。人，為什麼不知道報恩？他不知恩。知恩自然 就生報恩之心，我們這樣做法，提醒大家人生在世不能忘恩負義， 忘恩負義果報不善，多半在三惡道。 　　所以人要講求道義，人要常常念別人的好處、念別人的善行， 不可以記別人的過失，這是我常常提醒大眾的，我們的心純淨純善 。心裡面只存一切眾生最善的，我們的心就善了；如果把別人的不 善放在我們心上，那我們的心就變成垃圾桶，那就壞了，心壞了！ 心要壞了，你的行為、你的身體都壞了，所以決定不把別人的不善 放在我心上。我這一生的修學，這是我修學幾個重要的綱領、科目 。修學有什麼樣的功夫，諸位都看到，這是決定不能隱瞞的。為什 麼？在你面孔上、在你體質上、在你生活環境上，清清楚楚、明明 白白，一絲毫都不能夠隱瞞。說是隱瞞、欺騙別人，那只能是欺騙 愚痴的人，這世間聰明的人、道德之人，你是決定沒有辦法隱瞞他 ，他一眼就把你看穿了，你怎麼能隱瞞？功夫更深一點的人，你來 生什麼樣的果報，他也把你看穿了，這些都是事實。要曉得諸法因 緣生，因果通三世，要懂這個道理。 　　菩薩清楚明瞭，常常為大家演說，演是表演，說是說明，勸導 一切眾生，希望一切眾生也都了解世出世間諸法實相。然後不要勸 ，自自然然你效法佛菩薩，你在這一生一定超越輪迴、超越十法界 ，真正覺悟的人決定取淨土。為什麼？容易、簡單、快速，成就特 高！不是小成就，是大成就！在一生當中，穩穩當當可以能辦到， 知道這世間一切虛幻不實，就像《金剛經》上所說的「凡所有相， 皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，決定不放在心上。這 一生對人、對事、對物，一片真誠，處事待人接物決定遵守佛菩薩 教誨；對一切眾生，不念舊惡，不憎惡人，時時刻刻永遠保持自己 的清淨心、平等心、慈悲心。佛家常講「慈悲為本，方便為門」， 這在前面都跟諸位詳細說過，方便兩個字非常非常重要，能不能在 這一生有成就，關鍵就在方便。 　　再看下面第八個「念藏」，註解裡頭說，「為菩薩捨離痴惑， 得具足念，能憶知一生乃至無量百千生成住壞空，一劫乃至無數劫 一切諸佛出世各說諸佛名號授記、修多羅等十二分經，及眾會根性 盡能記憶，是名念藏」。這個「念」就是我們世間人常講的記憶力 ，「念藏」不是講別的，跟我們念佛的念，意思完全不一樣，這是 講記憶力。換句話說，也是修行的功夫突破空間維次，在六種神通 裡面講，宿命通，能知道過去生中生生世世的事情，在一般大小乘 經論裡頭說的，這個能力在小乘大概是二果、三果，應該是二果。 初果，這六種神通，初果須陀洹他就有天眼通、天耳通；二果斯陀 含，他就有宿命通、他心通，這兩種有，別人心裡頭起心動念他知 道，自己過去生中生生世世的事情自己知道。到三果就有神足通， 神足通就是變化，我們常看《西遊記》，孫悟空七十二變，那是屬 於神足通，他能分身，他能變化。所以這個「念藏」在小乘二果就 有了。 　　但是二果雖有，突破空間層次有限，不能像此地這樣，此地這 個能力太大，「一生乃至無量百千生」，這個太大了。在經論裡頭 佛告訴我們，阿羅漢（這是小乘最高的果位）他能夠知道過去五百 世，我們就曉得阿羅漢能夠知道過去五百世，不是無量世。二果知 道的那就有限，不可能是五百，充其量應該是五十世、一百世，那 也就相當可觀了。我們看到西方許多近代的催眠報告，我們看到有 一個例子，這個例子不多，這個人在深度催眠之下，他能夠知道八 十世以前的事情，八十世一計算四千多年，一世一世的八十世。所 以，深度催眠之下，能夠突破空間維次，他能夠回到他的過去。但 是他醒來之後，不要說是八十世，過去一世他都不知道。催眠也是 被一些科學家肯定，實驗的次數太多太多了。在國外，許許多多人 用這種方法知道自己過去生中的一些狀況，造作的這些因跟這一生 當中的果報它相應，知道這一生苦樂之由來，這個有很大的好處。 為什麼？了解業因果報之後，這人心定了，不怨天不尤人了，絕對 不會怪別人。知道什麼？原來是自作自受！受了冤屈也不會喊冤。 為什麼？冤屈也是有業因的，不是沒有原因的，沒有一樣事情是沒 有原因而起來的，沒有，從來沒有過。這個地方當然是指的法身菩 薩，他才有這麼大的能力。 　　前面也說得很好，他能夠捨離痴惑，痴是愚痴，說痴惑就是見 思煩惱斷盡了；見思煩惱斷盡了，阿羅漢的境界，是小乘。如果大 乘阿羅漢，大乘阿羅漢是法雲地的菩薩，那還有什麼話說？當然他 能夠修持，知道「無量百千生成住壞空」。無量！前面加無量，不 是一百世、一千世，無量個百世、千世。成住壞空是一個大劫，這 不是一世、兩世，不是一生、兩生，一生、兩生時間短。成住壞空 是中劫，四個中劫是一個大劫。 　　下面說得更多，「一劫乃至無數劫」。從這一句看起來，這個 「念藏」至少應當是八地菩薩以上；正說，應該是法雲地，否則的 話，不可能有這麼大的能力。真的，十方三世一切諸佛在一切世間 、一切活動，他統統都知道、統統都明瞭。諸佛菩薩示現在一切世 間，他所做的活動只有一個非常單純的目標，就是幫助眾生破迷開 悟，幫助眾生超凡入聖，絕對不會危害眾生。這是大家必須要記住 的，我們學佛就學這一點，決定不傷害任何一個眾生。那個眾生造 作很重的罪業，對我有傷害，我不能有絲毫念頭傷害他。為什麼？ 他對我有傷害的時候，是他愚迷，他不覺，他才幹這個事情；我今 天明白、覺悟了，我不會再幹這個事情！即使冤家、即使對頭他真 的想傷害我，我也不會有一絲毫念頭去傷害他、去報復他，沒有， 絕對沒有，這叫學佛。這樣才能把自己的境界向上提升。在念佛人 來說，就是將來往生提升自己的品位。 　　念佛同學要常常想到《彌陀經》、《無量壽經》，經上常講「 善男子，善女人」，我們念這一句話要想想自己善不善？無論是對 人、對事、對物，還有絲毫不善的意念，我們念這一句就要生慚愧 心：我怎麼還有這個不善的念頭！實在說，一切眾生造作不善，他 有不善的果報，我何必去干涉他？他有不善的果報，我們都不應該 有這個念頭，為什麼？傷害慈悲心。看到他將來墮三途受苦報，要 生憐憫心，他可憐、無知、愚痴，現在他造罪業，將來他受果報。 你的心地清淨、平等、正覺、慈悲，你會看得很清楚，你不會有一 個不善的念頭生起，這是你修行，說是功夫得力了；我們不敢說到 家，功夫得力了。 　　功夫得力，那將來自己成就、自己境界向上提升有把握。尤其 在現在這個時代，我們對自己希望自己提升得要快。為什麼？災難 現前，這不是一個太平盛世，要快速的提升，要勇猛精進，勢必要 放下萬緣，要放下身心世界，這個東西是累贅、是負擔，要把它捨 棄。讓自己精神、身體輕鬆，佛法的名詞叫輕安，身心健康，我們 才會有真正的成就。決定不再找自己的麻煩，實在講，別人不會找 你麻煩，找麻煩的是自己！自己不能再跟自己找這些負擔，要統統 放下，一心一意專求淨土、專修福慧。 　　處事待人接物，必須要放棄自己的妄想分別執著，不能隨自己 意思，隨自己意思沒有不造業的。應當怎麼樣？隨順經典教誨。經 上教我們怎麼做，我們認真努力做，經上教我們不可以做的，我們 決定不違背，那你這一生得大自在！還沒有到極樂世界之前，我們 這個身體留在世間，隨緣而不攀緣，遊戲神通。再加一把勁，功夫 成熟了，往生自在，想什麼時候走什麼時候能走得了。這個世間再 大的災難與我不相干，災難臨頭，我到極樂世界去了，絕對不會受 這個災難。 　　所以這個地方所講的是菩薩境界，這不是我們的境界，他能夠 憶持一切諸佛度化眾生的種種活動；能憶持他當然就學到了，佛怎 麼做，我也怎麼做。對於佛的現身說法沒有一樣不清楚，佛對一切 眾生，種種不同的眾生，他說出種種不同的法門，沒有一樁不清楚 的。教化眾生還有困難嗎？沒有了，真的得大自在了。念藏。現在 時間到了，我們就講到此地。