大方廣佛華嚴經（第一０八三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０八三卷）　　2003/8/28　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1083 　　諸位同學，前面我們講到娑婆世界，「苦滅道聖諦」最後一句 ： 　　【或名十藏。】 　　『十藏』第一個是「信藏」，第二個是「戒藏」，這兩條跟諸 位都介紹過了。「十藏」這十條每一條都非常非常重要，確確實實 是菩薩修學最重要的綱領原則。會學的人、善修的人，他都能夠掌 握住，勇猛精進，這一生決定不會空過，特別是「信」跟「戒」， 戒我們講得很多，最重要的意義是守法。 　　早年我在台中求學，李老師常常提醒我們，《梵網經》上說「 不作國賊，不謗國主」，常常提醒我們，《纓絡經》這一般講在家 菩薩戒，六重二十八輕。它裡頭有兩句話很重要，「不漏國稅，不 犯國制」。這個「制」就是法律，決定不能夠違犯國家的法律，決 定不能夠有偷稅的行為。這是我們常常講的，佛弟子不能有意圖想 佔人家一點便宜，這個果報可畏。 　　前幾天我看到這麼一本書，這是哪一位同學買的我不知道，放 在我這個地方，我看了一看。這是美國確實是近代權威的預言家， 我們翻成艾德格．凱西。他的全部檔案，我在電視報導曾經看到過 ，相當可觀，像一個圖書館一樣，完全是事實。都是近代他所替一 般人治病，他又不是個醫生，以他，我們中國人講特異功能，為人 治病，一般醫生沒有法子治療的，到他那裡都被他治好。他治療的 方法是用他的第三隻眼，追蹤這個人的前生、前世，把病源找到。 你為什麼會得這種病？可能找到了十幾世之前，你造的不善因，今 天你要受不善的果報。所以他這本書就是因果報應，這就是外國人 的因果報應的記錄，每個案例都是真人真事。佛法講因果通三世， 凱西把它證明出來了。 　　我們在講席裡面也常常說，人生於世，想佔人家一點便宜，這 是個錯誤的念頭。能不能佔得到？佔不到。說是我吃了虧，這也是 不正確的見解，決定沒有佔便宜的事，決定沒有吃虧的事；你要看 到三世因果，你就明瞭了。你沒有看到前世，你沒有看到他後世， 你只看到他現在這個短短幾十年當中，好像哪些地方他佔了好大便 宜，哪些地方他吃了好大虧；我們只是在這一段看，要看到過去世 ，再看到未來世，原來如此！ 　　所以，佛教我們持戒，任何一個宗教裡頭都教人持戒，都教人 斷惡行善。這個書上講基督教神學裡頭說七種大罪，嚴重的罪惡！ 第一個是「驕傲」，書裡頭記載的果報很不好，前世太驕傲，目中 無人，這一世他有罪受了，諸位看看這個書你就曉得了；第二個是 「嫉妒」；第三個是「憤怒」，發脾氣，容易發脾氣；第四個是「 懶惰」；第五個是「貪婪」；第六個是「貪吃」；最後一個是「淫 欲」。諸位想想這個七條，是不是佛在經上常講的貪、瞋、痴、慢 ，一點都沒錯。貪瞋痴慢在我們佛法裡面是根本煩惱，世間所有一 切的惡業、罪業都是從它生的，所以叫三毒煩惱。基督教經典裡面 講了七樁，把它歸納起來還是貪瞋痴慢。 　　確實！耶穌基督跟釋迦牟尼佛沒見過面，教人，講出最重要的 綱領、原則完全相同，我們中國人所謂是「英雄所見，大略相同」 ，他們不只是英雄，他們是聖人！聖人知見完全是相同的，完全是 平等的。所以貪瞋痴慢要斷，不能不斷；世出世間的道德、風俗習 慣、法令規章一定要遵守，不能不遵守。一定要知道死生事大！凱 西他的一生所作所為沒有超越六道，只是把一個人前世造的業因， 能夠給你說得很詳細、很明白，把你做成個人的檔案，說明你今世 所受的罪報、所受的痛苦，都是有原因的。這種業因會帶到來世， 這一生當中沒有一樁事情是偶然的，統統都有前因後果。 　　佛在《大集經》裡頭也有兩句話說「善事父母，即是事佛」， 佛對我們的教訓，在世間法裡頭來說，佛把父母看作跟諸佛如來是 平等的，我們要不孝順父母，就是不敬佛；我們要是忤逆父母，那 就是害佛。這個罪，諸位在《地藏菩薩本願經》裡面讀過，十惡五 逆。十惡五逆到什麼地方去報？無間地獄。五逆罪裡頭第一個就是 殺父、殺母，對父母不孝。今天這個問題愈來愈嚴重了，大逆不道 ！我聽說（有些從事於教育工作的人告訴我，在學校裡教書）學生 讀到大學，拿到碩士、博士學位了，瞧不起父母。為什麼？父母沒 有念過書，輕視父母，認為自己知識、學問比他高得太多太多了。 這個事情在幾十年前，李老師講學的時候曾經給我們講過，他學問 是成就了，學位是拿到了，他的行為是大逆不道。果報，果報在阿 鼻地獄、在無間地獄。這是誰的過失、誰的錯誤？我們細心去思惟 、去觀察，錯在教育。 　　教育是怎麼？沒有倫理道德。他的知識、技能（我們講學問， 實在講學問都不能講，他哪有學問）年年向上提升，倫理道德是節 節往下墮落，所以他才有這種果報。養成他貢高我慢，換句話說， 他貪瞋痴慢比一般人要高很多倍，你能說他不造業嗎？他造業的花 樣很多，造業非常巧妙，他有豐富的常識，所以果報很苦很苦！父 母愛護他、培養他，到最後是大不孝，你說父母多傷心。 　　你再仔細觀察中國古人的教育，那是什麼樣的理念，什麼樣的 方法、原理、原則？孔老夫子教學，德行擺在第一，言語列在第二 。德行跟言語，老師是身教，不是在課本上，老師以身作則，做給 學生看，所以叫師範。老師是社會最好的榜樣，他先自己做到，才 要求學生，學生沒有話說，學生尊敬老師，會聽老師教誨；老師自 己本身做不到，要求學生做到，學生不服！ 　　釋迦牟尼佛要求我們持戒，他是條條都做得百分之百的圓滿， 我們沒話說了；不是說他不做，還要求我們做，不是的，他統統做 到了，而且做到圓滿。我們要不持戒，就不是佛的學生了，我們自 以為是佛弟子，那叫做冒充的，冒充就有罪過了。你看世間商品仿 冒都有罪，有刑事責任，你不是佛弟子冒充佛弟子，這還得了嗎？ 世間法律不治你的罪，因果你跑不掉。 　　佛法是師道，老師教導我們的，我們要遵守。我們再仔細觀察 ，老師所教的他有沒有做到，這一點我們也不要去深究。為什麼？ 老師是人，不是聖人，「人非聖賢，孰能無過」，我們要看根本的 老師，根本的老師是釋迦牟尼佛。我們的老師也非常認真努力在學 習，說老實話，比我們做得多，我們也服了。他也認真努力在做， 容或有做不到的地方，做不圓滿的地方，這是自然的道理，必定有 原因。這個原因，我常常講障緣，或者他別有用意，我們不知道， 他在那裡示現度某一類的眾生，做不同的示現，這就不是我們知道 的了。 　　像這種示現，為利益眾生，李老師常常也有這些動作，我們看 久了之後，知道老師用意。老師接觸大眾，他的客人很多，來自四 面八方，有信佛的、有不信佛的，有老修、有初學，男女老少、各 行各業都有，還有其他宗教的教徒。老師接眾我差不多大多數我都 在他身旁，我在那裡觀看、在那裡學習，他把佛法戒定慧三學，怎 樣靈活運用在處事待人接物，那是活的，那個東西在課堂沒有法子 傳授的，是要我們很細心在生活當中觀察，不離開老師。他很慈悲 ，無論到哪個地方，他都叫我跟在他身邊，帶我一起去，這是活學 活用。 　　所以，善事父母非常重要！一個人能夠善事父母，才能夠尊師 重道，才能夠成就學問、成就德行，在日常生活當中才能寡過；過 失不能免，要降低到最少，這個樣子我們的道業、學業就會有進步 。我們生在這個時代，從世界上許許多多國家地區，不同的古聖先 賢，不同的宗教，我們常常聽到末日的訊息。我們也不會宣傳這個 東西，但是它給我們很重要的提示，讓我們有高度的警覺心。我們 仔細觀察這個世間芸芸眾生，他們想的是什麼，他們說的是什麼， 他們做的是什麼？這是因、是緣。 　　怎麼說是因是緣？對來世講這是因，對這一世果報來講它是緣 ，前世有不善的因，這一世又有不善的緣，不善的果報肯定會現前 。今世造的不善的因，來世要遇到不善的緣，不善的果報在來世。 這些文字的記錄，不要說別的地方了，我們中國「二十五史」裡面 記載的就非常之多。中國歷史稱為信史，不是確確實實有這樁事情 ，決定不能記在歷史上。清末民初有些大德，把「二十五史」裡頭 ，每個朝代裡面記載的因果報應的這些事，一條一條的抄下來，編 成一本《歷史感應統記》。這本書好，分量也不算多。我們在台中 求學的時候，李老師鼓勵我們讀，還交代一個同學把它用白話文寫 出來，好像有。江逸子老師，你們也曾經見過，他還畫了很多插圖 在裡頭，在台灣應當能夠找得到。那是一部好書，都是說明，整個 的歷史沒有別的，因果報應而已！知道這些事實真相，我們起心動 念、言語造作不能不收斂。 　　所以一個人人生在世，過去不知道那沒話說，現在學佛懂得了 ，決定不跟一個人結惡緣，決定不能夠有一個惡念，一心一意求生 淨土；求生淨土才叫一了百了，永遠超越輪迴、永遠超越十法界。 下一次再到這個世間來，身分不一樣了，不是業力受生，跟過去世 造的善惡業沒有關係了。那是什麼？乘願再來，那怎麼會一樣！菩 薩再來，我們常講倒駕慈航，再來人！不是業力而是願力，這個地 方眾生有感，你到這個地方來應，你來現身是應身。現什麼樣的身 ，也不是自己有意，自己要有意思那你是凡夫，自自然然應，像《 普門品》裡面講的三十二應，應以什麼身得度就現什麼身，真正得 大自在！你想想看我們這一生短短的時間，辦這個事情重要還是搞 世間名聞利養的事情重要？ 　　我今天上午去訪問暢懷法師，我們老朋友了。一九七七年我在 中華佛教圖書館講經，那個時候他是館長，他接待我。現在我們年 歲都大了，那個時候才四十出頭，現在大概也有七十三、四歲了。 他最近訪問斯里蘭卡，告訴我一些見聞，還是很健談，跟我講萬緣 放下，不放下，他說太辛苦了，對於自己修行有很大的障礙。這個 話是真的，我看他真的覺悟了。晚年還有多少時間？中國古人常講 人生七十古來稀，我們已經過了七十歲了，這就所謂是風燭殘年， 隨時可以走。知道這個事情，才曉得現在的時間比什麼都寶貴，一 定要拿這個時間辦最大的一樁事，那就是了生死、求往生。連講經 說法都不是大事，這個諸位一定要懂得。這是一樁好事，但是不是 大事。 　　你說《華嚴經》，《華嚴經》講不圓滿不要緊，我到西方極樂 世界去，以後這邊緣成熟了，我再來，我來的時候繼續再講，輕而 易舉！這才是正知正見。一定把這個經講圓滿，得兩個條件，第一 個，自己跟眾生有沒有緣，第二個，眾生有沒有福報，這兩個條件 都具足，行！你有那麼長的壽命，你跟眾生有緣，眾生也有福報， 聽這一部經要大福報，這不是偶然的事情。我的老師李炳南老居士 ，當年我們八個學生啟請他老人家講《華嚴經》，八個人有我一個 ，他用的參考書《華嚴經疏鈔》是我供養他的。他也是講，把這部 《華嚴經》講圓滿，再講一部《彌陀經》，他就往生了，這是他自 己的願望，可是《華嚴經》講了一半，講到「十迴向品」，他就走 了，原先講的話不能兌現！ 　　這是什麼原因？就是我剛才講的這兩個因素，一個是自己緣盡 了。緣什麼盡了？沒有真正的學生。跟在身邊的學生所謂是陽奉陰 違，喜歡聽經是一樁事情，他做不到，這就不是真學。真學怎麼？ 真學是真做到。你聽了你能夠理解，你把你所理解的，能夠落實在 你日常生活當中，這是真的學生！這樣真正修學的學生，不要多， 有那麼三個、五個這就是有緣，老師不能走，你真的要幫助他，他 真肯學。至於假的，陽奉陰違的那個不算。 　　也許有同學要問我了，法師你今天講《華嚴經》，有沒有人跟 你學？我常說，我身邊沒有，但是我相信有。在哪裡？在全世界各 個地區，他們從網路上學習，從電視傳播上學習，真有！有的時候 給我寫信，給我打電話。最難得的，有些聽經的時候是跪在地下聽 ，經本是頂在頭上，這些人不在我面前。所以，我這個經在攝影棚 裡面，我非常認真講，如同對面，我知道真正有學的人，我要對得 起他們。他們是這個經的當機者，其他的，其他是旁聽的，旁聽那 就一切都不要求，這旁聽的。所以，在身邊的多半是旁聽的，真正 學的不在身邊。 　　這是我們這個時代跟前一輩機緣不相同，我們的前一輩，我們 的老師，他們沒有趕上現在這個高科技的設備，他們沒有趕上。李 老師那個時代，他們趕上的是什麼？是錄音機，是最早那種形式的 ，圓盤式的那個帶子，那也是老師講經在晚年才有。電視錄相還沒 有，那只有電視台裡面，我們看到那些機器非常笨重，價錢很昂貴 ，沒有像現在這個小型的這麼輕便，沒有。所以說，我們遇到了現 代化的設施，能夠做出像一般人講的遠程教學，許許多多志同道合 的同參道友，雖然不在面前，我們距離很遠，可是我們的精神永遠 連在一起。我們真的有信心，真的能持戒，遵守世尊的教誨，認真 的依教奉行。 　　十藏第三條「慚藏」，第四條是「愧藏」，就是慚愧。什麼叫 「慚」？我們用最淺顯的言語來說，中國人所講的，良心的責備。 我們做錯了事情，或者是錯誤的思想、錯誤的見解、錯誤的行為， 做了之後，會受到良心責備，這叫慚。可是現代人真正有這種境界 的人好像不多了，他所作所為，自己以為是正常的；換句話說，什 麼叫做良心他不知道。在相宗《百法明門論》裡頭，「慚愧」是善 心所！人有良心，做錯事情良心責備，換句話說，他就不容易做錯 事。 　　這個地方也有簡單的解釋，「菩薩憶念過去，不知慚天，於諸 眷屬備造眾惡，今為諸佛所知而生於慚，是故發露懺悔，修行梵行 ，證得菩提，為眾生說真實法，令修於慚」，這段話講得好。我們 如果說是從小沒有受過聖賢教誨，你怎麼會懂得慚愧？慚也是中國 人講的知恥，儒家講知恥近乎勇；勇是勇猛精進，改過自新。人到 不知恥，沒有慚愧，那就什麼樣的惡事他都能做得出來，就是我們 世間俗話說的沒有良心，在佛法裡面講一闡提。一闡提是梵語，翻 成中國的意思就是斷了善根的人，這個人沒有善根，所以什麼樣的 罪惡他都敢做，他一點也不在乎。所以，無慚無愧是大隨煩惱。除 了根本煩惱，貪、瞋、痴、慢、疑、惡見，無慚無愧是很嚴重的煩 惱了。 　　這個地方說「菩薩憶念過去」，現在遇到佛法了，遇到善知識 了，懂得了。沒有遇到的時候不知道，在不知道的那個時候，「備 造眾惡」，這個意思是說造作許許多多不善的惡業，造得太多了。 現在這一生當中，遇到聖賢教誨，遇到佛菩薩的教導，漸漸覺悟了 、良心發現了，自自然然生起發露懺悔。發露懺悔就是對一切人決 定沒有隱瞞，能把自己做的種種不善向大眾宣布，這叫發露懺悔。 你向大眾宣布，大眾知道之後當然有責備你的、有呵斥你的，這就 是果報，報掉了。 　　造作一切不善，不能隱瞞，隱瞞就不得了，隱瞞是罪上加罪， 那個苦報就有得受的了。造善事不要讓人知道，這叫積陰德，陰就 是不讓人知道的，造善不讓人知道；造不善，希望大家都知道，這 個批評我幾句，那個指責幾句，我就報掉了。如果你造種種善，你 到處去宣揚，這個人稱讚你，那個人讚美你，你的善也報掉了，那 就錯了。所以善，要積陰德，不要讓人知道，你的報就厚。惡，一 定希望人都知道，如日月之蝕，日蝕、月蝕，就好像它的光明被隱 蔽了，一切眾生都看得很清楚。古人有比喻聖人之過，他的過失像 日月之蝕，他不隱瞞；但是他造的一些善事不會給你說，叫積陰德 ，陰德報得厚！ 　　菩薩覺悟之後，常常反省檢點，發露懺悔，改過自新。我們在 講席裡頭也常常勸勉同學，真正修行，一定要放棄自己對於一切人 事物的想法、看法。為什麼？我們所想的、我們所看的，往往是錯 誤的。應當要隨順經論教誨，經論是佛菩薩的想法看法、說法做法 。佛菩薩的心行是真如本性德能自然的流露，隨順經論的教誨就是 隨順真如本性的德能，這是決定沒有錯誤的！這叫純淨、純善。尤 其在我們現代這個社會，許許多多眾生都忘了自性，起心動念一切 作為違背了自性，我們今天能隨順自性，這就是教化眾生，這就是 為一切眾生示現，這個功德無量無邊！ 　　現在世間人貪財，我們捨財，做出樣子來給他看，捨財；現在 這些人貪名，我們捨名；現在人貪利，我們捨利；現在人爭權，我 們遠離權位，我們不要權，我們不要地位。這樣子做給大家看，就 有一些人，這講善根利的人、善根深厚的人，他看到你這種作為他 覺悟了，不必用言教，這是現身說法！上根人他就得利益。中等根 人，你這個示現、種種示現，他迷得很重，他還不能覺悟，那就是 聽講。這一講演當中，他再看你的行持，他覺悟了，一覺悟就得度 了。諸佛菩薩示現在世間就是幹這樁事情，幫助眾生覺悟而已，以 種種善巧方便，就是巧妙的方法讓眾生省悟過來。 　　現在人心是浮動的，動，不能成就。不但道業不能成就，世間 事業也不能成就。世出世間的事業成就都在定功，佛家講的戒定慧 三學，戒就是你守規矩，你有方法、有程序、有次第，你有定力、 有智慧，你才能有成就。如果戒定慧三學都沒有，無論從事於世出 世間法，哪有不造罪業的道理？你造作罪業你要不要承擔後果？到 果報現前，後悔莫及。所以，真正有慚心的人，也就是我們中國人 講真正有良心的人，他能夠隨順佛菩薩的教誨，勤修清淨心，證得 戒定慧。他的真心現前，良心是真心的一分，他行真實法，他說真 實法，也幫助眾生，希望眾生各個都本著良心來修行，來為社會大 眾服務，這叫做「慚藏」。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看「十藏」，第四「愧藏」。慚愧通常是連 在一起的，在佛門裡面，近代，我們淨宗第十三祖印光大師，我們 在許許多多他老人家教誨裡面，末後的署名都是「常慚愧僧」，菩 薩應世！他為什麼不冠其他的文字，一定要冠上常慚愧僧？我們大 家都知道，他老人家是西方極樂世界大勢至菩薩化身而來的，這是 等覺菩薩，不是普通菩薩。實際上他是古佛在西方世界示現的，跟 觀世音菩薩一樣，協助阿彌陀佛教化眾菩薩，教化這無量無邊的法 身菩薩。由此可知，他的示現用「常慚愧」是提醒我們，我們時時 刻刻要有慚愧心。 　　前面講了，「慚」就是知恥，是內在的良心責備。「愧」是輿 論，別人的批評，我們做錯了事情，輿論批評！我們聽到之後，要 改過。古德常常講「有則改之，無則加勉」，能在我面前說我過失 的，這不是一般人，這是真正對我們愛護的人。從前李老師給我們 上課常常說，誰願意指責你的過失，指責你的過失，你要不接受， 這就結了冤仇了，什麼人敢幹這種傻事，跟你結冤仇，沒有必要！ 你做錯事情你將來受苦報，業因果報絲毫不爽，與我有什麼相干？ 我為什麼要說你？ 　　所以，古時候讀書人不會說人過失，他曉得這裡頭的利害。什 麼人說你過失？三種人。第一個是你的父母，你的父母看到你有過 失，當然要教訓你，希望你在社會上成為一個賢善之人，父母的期 望！所以父母會責備你。第二個是你的老師，老師恩同父母沒有兩 樣，老師希望學生在社會上有建樹，能出人頭地。所以看到學生不 善的，老師有義務指責，老師要不說你的話，那老師等於說把你捨 棄掉了，老師有義務。第三種是你真正志同道合的朋友，他有義務 指責你，一般泛泛之交，決定不會說你過失。 　　在佛法裡面，遇到你有過失的，那怎樣，用什麼態度？默擯。 就是對你有恭敬，沒有讚歎，也沒有毀謗。這是佛教菩薩，我們在 五十三參裡面看到，這是佛門教一般的菩薩。同學，志同道合的好 朋友，有規過勸善的義務，但是有限制，可以一次、兩次，不能有 三次，你勸導他兩次都不接受，決定不能有第三次。第三次的時候 惱羞成怒了，你們的好朋友最後變成冤家，那你就又錯了。這是講 我們對別人應當懂得的規矩。至於接受別人的勸告，那是要誠誠懇 懇的接受，你才能得利益。 　　最近這一段時期，我寫了幾把扇子，也寫了不少句「富在知足 ，貴在知退，福在受諫」，這最後就是什麼人是最有福報的人？能 夠接受別人，「諫」就是勸告、就是批評，能夠接受別人的批評、 勸告，這個人有福報！為什麼？接受的時候要懂得「有則改之，無 則加勉」，一定是誠誠懇懇感謝勸告我的人、感謝批評我的人，我 才有改過自新的機會。如果不聽別人勸告、不接受別人批評，這個 人無論做世出世間任何事業他不會成就，縱然他有成功，曇花一現 ，不能長久。 　　古今中外，不但歷史上有記載，你要是細心觀察我們周邊的這 些朋友們，親朋好友，你看他如果是不接受別人勸告的，你看他那 個事業能成多久，有時候他事業做得不錯，但是三年、五年倒閉了 、關門了。你再仔細去觀察什麼原因？心量很小，不能接受人的意 見，我們一般人講，如果他是做領導地位的話，他用小人，他不用 君子；他用奴才，他不用人才。為什麼？君子、人才會常常勸告他 ，會常常說他的毛病，他不愛聽。小人、奴才的話，一天到晚巴結 你，在你面前都說好話、都恭惟你，就把你搞迷糊掉了；你將來失 敗了，他離開了，離開之後笑話你。 　　所以有人問我這些事情，因為確確實實有很多人沒有見到事實 真相，產生許多誤會，這個批評是不正確的，我們一般講冤枉。冤 枉怎麼樣？冤枉也要歡喜接受，無則加勉！我從今之後，決定不會 犯這個過失，有人提醒我。我常常引用唐太宗的例子，在中國歷史 上，唐太宗是個了不起的皇帝，貞觀之治在歷史上備受大家的讚歎 。他是怎麼成功的？沒有別的，就是聽別人勸告。勸告當中當然有 不免是誤會，就是剛才講了，一般不瞭解事實真相，錯怪了皇帝， 對他一番批評，但不是事實。唐太宗英明，他歡喜接受，絕對不處 罰你，當批評的時候，他旁邊有大臣、有宦官，在旁邊聽了不服， 可是皇帝歡歡喜喜的。他走了，然後人問他，「他說的完全是錯誤 的」！唐太宗告訴大家，我知道他說的是誤會，是錯誤的，我要接 受，我不能處分他，我要處分他了，以後還有什麼人敢在我面前說 真話！這大家懂得了。所以什麼人都敢在皇帝面前說話，說錯了沒 關係，皇帝不會追究，他成為一代明君！就在這個地方。中國古人 講政通人和，天下大治。 　　所以，領導人跟群眾要能溝通，跟群眾溝通，你底下這些文武 百官各個都是兢兢業業，為國家、為人民辦好事。為什麼？不能夠 隱瞞皇帝，皇帝跟下面直接通的，這是真正開明，我們今天講透明 化，這個不是英明的帝王做不到。他不是喜歡聽人家恭惟、說好話 ，他是聽人家批評，改過自新，沒有這個過失，你來說也接受，也 歡喜你，我們自己好好反省，以後不要犯這個過失，所以說，有則 改之，無則加勉。 　　這個底下有一段解釋的文字，「謂菩薩自愧往昔，及諸眾生於 五欲境，具行惡法，感垢穢身」，我們先講這個幾句。自愧裡面包 括聖賢教誨，以往沒有種善因，不知道業因果報。尤其在我們這個 時代，我們這樣的年齡非常可憐，我接受聖賢教誨，時間不到一年 。六、七歲的時候，私塾念的一點東西，以後就改成學校了。一改 成學校，這個課程就沒有了。但是那個時候還有一門功課叫「修身 」，好像時間也很短，好像是兩年之後，修身又沒有了，修身改成 「公民」，這是我念小學的時候。到我小學四年級的時候，公民沒 有了，公民改成「社會」，課本不斷在改！跟聖賢教誨愈離愈遠。 大概現在學校都沒有了，所以倫理道德的邊都沾不上，哪裡懂得什 麼業因果報！這個事情麻煩了。業因果報是個事實，不是學說，不 是說你懂就有，不懂就沒有，懂不懂統統都有，你統統都得受，所 以這個事情非常非常麻煩。 　　小時候學了這一點，印象很深刻，這是私塾老師教學認真，雖 然時間不長，還不到一年，但是印象很深刻。確確實實影響你一輩 子，起心動念、言語造作的時候，真的受到影響。所以，在這樣的 時代裡頭，我們生活環境五欲六塵誘惑的力量非常強大，我們還沒 有被誘惑，還能保持這一點清白，這要靠什麼？小時候私塾短時間 的教育。以後，那是這麼多年來接受佛法的教育，這才沒有被染污 ，沒有變壞。如果要是遇不到佛法，我小時候那一點點的聖賢教誨 ，說老實話，敵不過今天名聞利養、五欲六塵的誘惑，決定敵不過 。這真是三寶加持。 　　我在二十六歲遇到善知識，從此之後，一心一意學習聖賢教誨 ，我也跟諸位說過，五十二個年頭，鍥而不捨，念茲在茲，才能把 往昔那些惡的習氣，逐漸的淘汰掉。沒有這麼長的時間，不是天天 在幹，難！幾個人能看破世間，看破就是認識這個世間什麼是真的 ，什麼是假的，什麼是我們要努力去學習取得的，什麼東西應該趕 快放下的？這個事情搞清楚、搞明白，這叫看破。 　　到今天，今天可以說在我們學佛的人來講，生死存亡危急的關 頭！李老師往生前一天的下午（他是第二天早晨往生的，大概也就 是十幾個小時之前），告訴身邊的同學，「世界亂了，諸佛菩薩、 神仙下凡來都治不了，大家唯一的一條生路，就是老實念佛，求生 淨土」，這是他老人家最後的遺言。說了這個之後沒有再說話了。 這是給我們的忠告，讓我們要曉得這一生當中，什麼事情是最大的 事情，不能再去搞別的了，再去分心！一心一意專修淨土，品位愈 高愈好。所以要做什麼？做我們真正帶得去的。弘法利生，我剛才 講過都是附帶的，不是第一要緊的，這個東西是緣，有緣就做，沒 有緣可以不做。但是念佛求生淨土，這個事情是一定要做的，不能 不做的。 　　道場，希望我們能遵守印光大師的教誨，決定不能違背。印光 大師教導我們，道場規模要小，最好共修的不要超過二十個人。我 們這個道場有三層，每一層都是一個念佛堂，可以容納六十個人。 道場是十方的，絕對不是個人的，所以我們要找真正志同道合求生 淨土的同學。就像東晉時代遠公大師在廬山建第一個念佛堂，他們 同參道友一共是一百二十三個人，個個成就。這諸位都知道，東林 是以虎溪為界，不下山的，不是這樣用功夫，怎麼能成就？真正把 身心世界一切放下。 　　我們今天求生西方，親近彌陀，是我們這一生無比的大事業， 我們在這一生，這樁事情成就了，那你就一切都成就了；這一樁事 情圓滿了，你一切都圓滿了。印祖說道場決定不化緣，決定不做會 ，就是不做法會，不做經懺佛事，每天的功課就跟普通佛七一樣， 到這個地方來都念佛。如果將來，這是三個念佛堂，每個念佛堂都 有一個堂主，在家、出家都可以，領導念佛！真修、真幹！做出一 個修行的好榜樣，也要像祖師大德那個樣子的辦法，報名參加，所 以同參道友是固定的。 　　因為這個地方是都市，各人都有家，你不是二十四小時在此地 共修，像我們現在澳洲建的道場，跟古晉我們建了一個念佛堂，這 個道場是二十四小時念佛不中斷的。我們完全採取諦閑老和尚的教 誨，他教鍋漏匠的方法，念累了就休息，休息好了趕緊上念佛堂， 功夫不間斷，不懷疑、不夾雜、不間斷，你真會有成就！道場生活 苦一點不要緊，真能成就。佛在入般涅槃之前，教導我們「以戒為 師，以苦為師」，這一點小的苦你都受不了，你還能有成就嗎？不 怕吃苦，什麼樣的艱難困苦都能夠忍受得了，我們才會有成就。 　　這個「愧心所」裡面，菩薩接受聖賢教誨，這一反省，知道過 去於一切眾生做錯了很多事，所以感得現前種種不如意的果報；身 相不夠圓滿，相貌不好，身體多病，精神體力不好，生活環境許許 多多苦難折磨，這都是過去生中，造作種種不善所感得的。我們看 凱西這本書裡面寫的很詳細、很多，所以我要託人把這個書買十本 ，將來放在我們澳洲圖書館裡面，讓大家結緣。必要的時候，我們 淨宗學院裡面可以開一門這個課，讓短期班的這些同學們來學習、 來講解，這有中文本、有英文本。英文本講解的時候同時可以學語 文，在外國，外國語文不能不學的，同時可以把它當作英語課本來 讀，時時刻刻提醒，因果報應絲毫不爽。 　　他這裡面有一條講到一個年輕的女孩子，相貌好，一雙手尤其 好，所以許許多多大的廣告公司都找她，請她來幫助做廣告。凱西 給她看，她這個果報怎麼來的？兩、三世之前，她是個修女，在修 道院裡面服務非常認真，虔誠的天主教徒。她在教堂裡專門做別人 不願意做的，洗廁所，做很粗的這些工作，她任勞任怨、歡歡喜喜 、認真負責的去做。這一生感得的莊嚴，與她前世有關係，你能以 好心為別人服務，這一生感得殊勝的果報。由此可知，我們這個身 心沒有那麼莊嚴、沒有那麼美，是我們過去生中沒有做這些好事， 所以感得的都是不善。 　　現在聽到佛的教誨，愧心生出來了，覺得什麼？對不起眾生； 我做了很多錯事，對不起父母、對不起師長，這個心是愧心所。因 此發露懺悔，認真努力修行，改過自新，為一切眾生說真實法，為 一切眾生示現真實行，這是真正懺悔，改過自新。懺悔、改過自新 不是空口說白話，不是在佛菩薩面前磕頭祈禱，那個沒有用處。從 前章嘉大師告訴我，真正的懺悔不在那些形式，那些形式不重要， 重要是什麼？後不再造。就是儒家所講的不二過，過失只有第一次 ，以後不會有同樣的過失，這叫真正改過、真正懺悔，這是真實的 功德。 　　為眾生說真實法、說真實話，也就是我們平常講，「學為人師 ，言為世則，行為世範」，你記住這三句，能夠落實這三句，你的 慚愧心具足了。時時刻刻有個念頭，我這個想法、看法、做法，能 不能給現前社會大眾做最好的榜樣？如果不能，這個事情不能想， 這個事情不能說，這個事情不能做。如果確確實實能夠給一切眾生 做好樣子，我們應當要想、應當要說、應當要做，總的來說，就是 一定要放下自己的煩惱習氣，放下自己的妄想分別執著，一切隨順 經論教誨，這就對了。 　　初學是比較困難，為什麼？你要克服你的習氣，你會感覺得一 段痛苦，但是能夠有個兩、三年，你真的把毛病、習氣伏住了，你 就會得大安樂。你會很歡喜，真的常生歡喜心，我們人的心裡真正 是大幅度的做了一個轉變，心轉變了之後，這個效果就非常明顯了 ，為什麼？你相貌變了、體質變了，這就是你修學真的有成績表現 了。這個道理並不難懂，你看一般看相算命的都常常講，相隨心轉 ，境隨心轉，命隨心轉，你只要心轉過來了，你什麼都轉過來。再 跟你說，這是從前章嘉大師教導我的，佛氏門中，有求必應，你要 向內心去求，做心地功夫，這樣自然就感得佛力加持，佛菩薩加持 你。 　　十藏第五條，「聞藏」，「為菩薩聞世間出世間一切諸法，故 於諸佛菩薩緣覺聲聞，出現入滅，皆悉能知」。我們先說這一段， 「聞」就是我們現在講的學習，學習為什麼用聞字做代表？文殊菩 薩在楞嚴會上為一切大眾揀選圓通，他選的是「觀音菩薩耳根圓通 」，為什麼選這個法門？他說「此方真教體，清淨在音聞」，也就 是說，娑婆世界眾生六根當中耳根最利。看，你未必能看懂，但是 聽你會聽懂，六根裡頭耳根最聰明。因此釋迦牟尼佛示現在這個世 間，教化眾生就以音聲為教體，也就是說教學主要的方式是以演說 ，讓學生們多聽，而且要重複的聽。在中國古時候教學，實在講受 佛法的影響很大！佛法重視重複，儒家教學也重視，所謂「讀書千 遍，其義自見」，這就是著重重複！這裡面還有一個很深的道理， 就是戒定慧三學一次完成，就是在重複讀誦裡頭一次完成。現在人 不懂這個道理，不知道這個方法，所以得不到這樣殊勝的利益，很 可惜。 　　尤其祖師大德常常教導我們，學習應當一門深入，長時薰修， 要修到什麼時候才算成就？一定要修到開悟。沒有開悟不算成就， 這個開悟是大徹大悟，明心見性，以這個為標準的。沒有到大徹大 悟，我這個功課不能改變、不能捨棄，天天念。依照規矩去念，就 是持戒。什麼規矩？心誠敬。這是規矩，至誠恭敬，展開經卷如對 佛前，就好像佛在我面前，我規規矩矩接受佛的教誨，這屬於持戒 。念的時候專心，不懷疑、不夾雜，就是沒有一個妄念，把這部經 從頭到尾恭恭敬敬念一遍，這是修定，因為你心裡頭一個妄念都不 生，修定！這一部經每一個字念得清清楚楚，沒有念錯，沒有念顛 倒，那叫修慧，這個慧是根本智。 　　所以會念經的人，他念這一遍是戒定慧三學同時具足，這是功 德。不會念的，把它當作世間書本來看，一面念一面打妄想，這一 句什麼意思，那是什麼意思，把你戒定慧三學全部都破壞了，這樣 讀誦就是古人講的喊破喉嚨也枉然。不知道平常讀誦，最普遍的是 我們的早晚課，都是戒定慧三學一次完成，自己一個人做如是，大 眾在一起做亦如是，功德不可思議。這裡說的是世出世間一切法都 可以，都能開悟，世間教學也著重在悟性，悟入境界之後你就知道 了。這悟入什麼？悟入就得三昧。像我們讀《華嚴經》，你得華嚴 三昧，我們讀《無量壽經》，就入無量壽三昧，或者我們籠統說是 入念佛三昧。 　　三昧是禪定，定能開慧，慧一開了之後，就像《般若心經》上 講的「照見五蘊皆空」，這時候你能照見諸佛菩薩、緣覺聲聞，這 是十法界的四聖法界。換句話說，你在定中就突破了許多不同空間 維次，你能夠跟高維次的佛菩薩往來。這些菩薩他們日常的活動， 在十方世界應化，現身說法，入般涅槃，你統統都清楚、統統都明 瞭！這是你真正向佛菩薩學習了，那個學習不限於經本，你修學的 範圍擴大了，這是《華嚴經》上所講的不思議解脫境界。入這個境 界，難得了，你自己至少是圓教初住菩薩；換句話說，你已經是法 身菩薩了。你再回過頭來看看九法界裡面芸芸眾生，他們沒有多聞 ，他們對於一切法的真相一無所知，《般若經》上常講，諸法實相 ，他們不知道。哪個地方與你有緣，你跟其他的法身菩薩一樣，自 自然然跟十方世界有緣眾生起感應道交的作用，眾生有感你就有應 ，應以什麼身得度，你就現什麼身。你現身，身教；你說法，言教 ；念念不捨眾生，這意教，身語意三輪教誨！這是菩薩事業。 　　菩薩事業，跟我們凡夫最大不同的地方，凡夫有作有為，菩薩 作而無作，無為而為，這不一樣；換句話說，我們凡夫所有一切作 為，著相！那些再來人應化在世間，他不著相，不著相他不造業， 著相就造業。業有善業、有惡業，造善業，諸位曉得六道裡面三善 道受生；造惡業，六道裡面三惡道受生。所以菩薩應化在這個世間 ，我們叫他做淨業，這是不得已用的這麼一個名詞叫淨業。淨業， 六道裡頭沒有，所以它的果報不在六道，純淨之業。四聖法界裡頭 也沒有，他的果報是一真法界，不在十法界，這樣的現身說法就叫 做乘願再來。 　　因為你在因地上曾經發過願，眾生無邊誓願度，現在你自己道 業成就了，你已經證得菩提，你有能力隨類化身，應以佛身得度者 即現佛身而為說法，像釋迦牟尼佛當年在世，三十二相八十種好的 佛身，那是應身。什麼人能現這個身？圓教初住菩薩就能現這個身 。「廣度有情，聞持法藏」。教學有善巧方便，有次第，但是這些 總在於緣，眾生根性不相同，菩薩教學的方法不一樣，它不是定法 ，它是個不定法，這個道理我們一定要懂得。現在時間到了。