大方廣佛華嚴經（第一０八二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０八二卷）　　2003/8/27　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1082 　　諸位同學，請看「四諦品」，娑婆世界「苦滅道聖諦」最後的 一句，就是第十句： 　　【或名十藏。】 　　這一句意思就很深、很廣。『十藏』也叫做「十無盡藏」，《 華嚴經》到後面「十藏品」，還要跟諸位細細的來學習。在這個地 方既然經文裡頭提到「十藏」，也要把十藏做一個簡單的介紹。藏 是含藏的意思，佛為我們說法也把它歸納為十大類，稱之為十藏， 這是功德林菩薩為華藏海會諸菩薩演說的。我們知道，我們現在讀 的這一品是文殊菩薩講的，「十藏品」是功德林菩薩講的。這些都 是等覺菩薩，說實在的話，也都是古佛再來，在華藏世界幫助毘盧 遮那佛教化眾生。這些眾生不是普通的眾生，都是四十一位法身大 士。雖然地位很高，境界很深，我們現在是在凡夫地，也應當學習 ，能學多少就算多少，總是好事。 　　菩薩演說的目的是希望幫助一切諸菩薩（我們可以說，從圓教 初信位到三賢菩薩，這眾多菩薩的階位），希望他們都能夠證入一 切佛法，成就無上菩提，饒益一切眾生，這個目標純正。我們今天 是在初學，不能忘掉這個方向、這個目標，向這個方向目標邁進， 我們用持名念佛求生淨土，用這個方法入華藏玄門！這是真正不思 議解脫的法門，廣泛的得到十方三世一切諸佛的讚歎。我們在《彌 陀經》看到六方佛讚歎，在《無量壽經》上看到十方佛讚歎，使我 們對於這個法門堅定信心，不會再懷疑。世出世間只有這樁事情才 叫做大事因緣！學佛的人就要跟諸佛菩薩一樣，時時刻刻為這世間 眾生做個好樣子，那就是無量無邊的功德。所以講席當中，這幾十 年之間，時時刻刻勉勵同學，我們一定要發心，給社會大眾做個好 榜樣，社會大眾「迷」！我們要做出「覺」的樣子。 　　今天這個社會普遍的都是講競爭，現在中國慢慢也跟進了。外 國從幼稚園小小班，家長、老師就教他要競爭，這一爭就不回頭了 、就爭到底了。競爭提升就鬥爭，無論在哪個行業，行業與行業行 行當中起鬥爭，鬥爭再提升就是戰爭，很可怕！這是一條死路。所 以世界怎麼會安定？衝突愈來愈多，怎麼能夠化解？不可能的事情 。我們學佛的人，學佛是學覺悟，自覺覺他，我們要幫助社會大眾 覺悟，我們應該怎麼做？他爭，我們讓。做出讓的樣子給他看，讓 他看到，我們讓不吃虧！他們認為什麼？他要不爭就吃虧了、就被 淘汰了。我們做一個示現給他看看，我們不爭，我們處處退讓，我 們沒有被社會淘汰。我們的生活過得愈來愈幸福，不是他想像的； 日子過得真的愈來愈好，福報愈來愈增長，智慧愈來愈增長，身心 安穩，快樂無比，他們看到了，羡慕！ 　　讓他仔細再去反省，不爭能不能活下去？不爭能不能得到功名 富貴？真的，不爭才得到，爭就得不到了。他們以為他一生都是他 爭得的，這個我講的次數就很多很多了，用競爭的心、用鬥爭的心 所爭得的，還是你命裡頭有的，但是命裡頭所有的，已經打很大折 扣了。譬如你做官，我們用武官來比，比較很明顯。他命裡面的地 位是將官，他可以做到上將，但是他爭，不是用正常的方法，用鬥 爭的方法，結果他爭到什麼？他只能爭到一個上校，虧吃大了。他 要不爭的話，他可以做到上將，他命裡頭是這個爵位，這一爭打折 了，折扣了。財富來說，他命裡的財富譬如說有一億，有這麼大的 財富，因為他競爭，因為他搞鬥爭，他所得來的財富大概只有三、 五千萬。他自己認為了不起了，這是我爭來的，殊不知命裡頭是一 億的財富，打了大折扣。我們今天說這些是真話，事實真相，他不 相信，他說我們是迷信，那這就沒法子了，各人因果各人去承受。 　　前年，亞視何守信先生訪問我。他曾經問我一句話，他說：法 師，中國諺語常講「人不為己，天誅地滅」，大家都這麼說。我當 時就告訴他，這句話是錯誤的，這句話害了很多很多的眾生。我舉 很明顯的例子，釋迦牟尼佛不爭，於人無爭，於世無求，天也沒有 誅他，地也沒有滅他，他活得非常幸福。你看看，現在他老人家過 世已經三千年了，今天全世界還有多少人崇拜他，還有多少人向他 學習，足以證明這句話是錯誤的。不為自己的人，中國、外國歷史 上不是沒有，歷史留名！ 　　在中國，印光大師在《文鈔》裡頭常常讚歎的范仲淹，范仲淹 不為自己，起心動念他為國家，他為人民。他做到元帥、做到宰相 ，天也沒有誅他，地也沒有滅他。國家給他豐厚的俸祿，他一生過 他窮秀才的日子，我們講粗茶淡飯，把他這些俸祿，我們在古文裡 面讀到，他養三百多家貧窮困苦的人靠他接濟，你看他一個人養三 百多家。辦義學，窮苦人家的小孩稟賦很好，沒有錢受教育，他辦 義學，就是免費讓你來上學，他來供養你，為國家培養人才，為社 會造福。本人這樣做，他的子子孫孫都效法他。所以他從宋朝（他 是宋朝時候人）一直到民國初年，八百年，他的家道不衰。 　　所以，印光大師說在中國歷史上，第一個是孔子，孔子之後， 家道能維繫這麼長的時間都不會衰，代代都有人才出來，范家，就 他一個人。那就是范仲淹先生從他起代代斷惡修善，積功累德，不 為自己。所以說，「人不為己，天誅地滅」，這句話是誤導了許許 多多眾生，說這句話的人，我相信他今天還在地獄，這些都是事實 。人要信因果，要信聖賢人的教誨。 　　菩薩接受佛陀的教誨，念念行行都是饒益眾生（饒是豐饒）； 換句話說，我怎樣能幫助眾生，讓眾生得到最殊勝的利益，這是菩 薩發心，菩薩真的給人，真的幫助人。可是世間，要曉得，有有緣 的人、有無緣的人，佛門常說「佛不度無緣之人」。什麼叫有緣？ 什麼叫無緣？有緣的人聽到佛菩薩的教誨生歡喜心，能接受、能依 教奉行。沒有緣的人就恰恰相反，他聽到佛菩薩的教誨，他懷疑， 他不能接受，依舊隨順自己的煩惱習氣，這就是無緣之人。 　　佛心清淨，佛心真誠，佛心平等慈悲，眾生要不信，還是相信 自己，那就沒法子了。世世代代、古今中外信的人少，不信的人多 ，如果信的人多，不信的人少，我們這個世間不可能有災難，世界 不可能有末日，所以從這地方我們就明瞭了。但是經上常說，有共 業、有別業，我們今天生活在這個地球上，在這個時代，共業不善 ，我們修別業；別業就是所謂「公修公得，婆修婆得，不修不得」 。怎麼個修法？一定要放棄自己的成見，放棄自己的妄想分別執著 ，要隨順經論教誨。 　　經論，佛菩薩講的。此地雖然是菩薩說法，「十藏」是功德林 菩薩，「四諦」是文殊師利菩薩，但是菩薩所說的就是佛說的，菩 薩代佛說法。佛為什麼自己不說？我相信會有人有這麼個疑問。我 早年學佛也有這個疑問，佛為什麼不直截了當說？這裡頭有很深表 法的意思。佛代表真如本體、本性，真如本性裡頭無一物，所謂是 「言語道斷，心行處滅」，沒有說的，沒有言說，也沒有表法，那 是純真無妄。教化眾生怎麼個教法？從體起用，從無相現有相，相 真的是無中生有，這樣來幫助眾生。這個作用那就有說了，有表法 、有說法。所以菩薩說法，是這麼個道理。 　　真如之體，什麼都沒有，沒有說的。從體起用現相，那就有說 了。由此可知，菩薩從哪裡來的？菩薩是佛示現的，佛示現有形相 ，都叫菩薩，我們明白這個道理。說什麼法，哪一位菩薩來說，都 有用意的，各有所表。四諦是根本，所講的是世出世間的因果，苦 集是世間因果，滅道是出世間的因果；這是十方三世一切諸佛菩薩 說無量無邊佛法的總綱領、總原則，這一定是文殊菩薩代表毘盧遮 那佛為諸菩薩宣說。 　　功德林菩薩是代表三賢位的菩薩，為三賢位菩薩來說「十無盡 藏法門」，因為「藏」的意思，就是能夠包含無量無邊的法海！這 把它分為十類，每一類裡面展開，無量無邊諸佛所說之法都在其中 ，我們學習最重要的，是要把綱領抓到。十藏，就有十句。第一個 是「信藏」。《華嚴》、《大智度論》都說「信為道元功德母，長 養一切諸善根」，世出世間無論是正法、無論是邪法，他要想有成 就都在「信」，離開了信都不能有成就。他要做個壞事，他也要有 信心才能做得成功，他如果對自己喪失了信心，他什麼事情都做不 成功，所以，世出世間都把信擺在第一位。儒家講「五常」，這是 德行裡面的根本，萬德萬能的根源，五條：仁、義、禮、智、信。 　　古人常說「人無信則不立」，「立」就是我們今天講的建立、 建樹。人對自己沒有信心，換句話說，他在一生當中，他一無所成 。這個立，就是說他有成就，無論是在學術上、是在事業上，他自 己充滿了信心，他從事一個行業，他會有成就，他能出人頭地。沒 有信心就沒有法子了，什麼都不能成就，何況修出世間法。淨土， 修淨土實在講，在一切法門裡面最單純、最簡單、最容易、最穩當 、最可靠，而且最快速。它只三個條件，三個條件頭一個「信」！ 你要不信就沒法子。 　　第一個，一定要相信在我們娑婆世界的西方有一個極樂世界， 距離我們十萬億佛國土，你要相信那是真有！相信阿彌陀佛發四十 八願，接引十方世界一切有緣眾生，往生佛國。第三要相信自己具 足往生極樂世界的條件。我自己肯定得生，那你就去了，你這一生 就作佛了，超凡入聖，信心擺在第一。「信、願、行」，有信一定 要有願，一定要有行，這三個條件像鼎之三足，缺一不可，「信」 擺在第一位。 　　蕅益大師在《彌陀經要解》裡面跟我們講這三資糧，講得好、 講得詳細。他講「信」講了六條，第一個要信自己，這比什麼都重 要！相信西方極樂世界「唯心所現，唯識所變」，誰的心？我自己 的心，我自己的識，這是信的根！在《華嚴》裡面講，虛空法界一 切諸佛剎土眾生從哪裡來的？從我自己心裡面變現出來的，心現識 變，與我的關係密切，是一不是二。遍法界虛空界一個人，是自己 。 　　第二信佛，就是信他，他就是阿彌陀佛；阿彌陀佛發四十八願 ，接引我們往生極樂世界，信他！信自己擺在第一，自己心現識變 的西方世界阿彌陀佛，所謂「自性彌陀，唯心淨土」。既然是自己 心性變現出來的阿彌陀佛，變現出來的極樂世界，那我自己怎麼可 能不往生，想去就去了！ 　　早年我在美國，曾經有一次我們附近基督教的牧師，好像有三 、四個人，到我們達拉斯佛教會來訪問。他們的態度也都很好，告 訴我，他說我們基督教跟你們淨土宗是一樣的。我說一樣在哪裡？ 他說我們都是從「信」入門，他們信上帝。我聽了之後，懂他的意 思了。我說不一樣！他說怎麼不一樣？你們淨土宗不是講信願行嗎 ？我說沒錯，淨土宗的信，頭一個信自己，第二個信佛。你們跟我 們恰恰相反，你們第一個是要信主，要信上帝，第二個才信自己， 這個不一樣！天堂是屬於天道，不是極樂世界。粗粗的看好像是很 接近，是一樁事情，仔細再一觀察，不是的。 　　所以，佛門講「信」頭一個是信自己，自己的信心喪失了，信 別人也不行，別人幫不上。你看看往生的，凡是往生的人，阿彌陀 佛來接引他，阿彌陀佛幫助他的，恰好是他自己信願的一倍。就是 說你有一分的信願，阿彌陀佛來接引的時候加持你一分，你就變成 兩分的信願。諸位細心去觀察、去思惟，你就曉得他是對等的加持 。 　　所以，鳩摩羅什大師翻譯《彌陀經》，他翻的是「一心不亂， 心不顛倒」，你再看看玄奘大師的譯本，羅什大師是意譯，玄奘大 師是直譯的，照著梵本（梵文經典）直譯的，直譯裡頭沒有一心不 亂。那一心不亂的原文是什麼意思？原譯是一心繫念；一心繫念容 易，一心不亂不容易。是不是羅什大師翻錯了？跟諸位說，羅什大 師沒有翻錯，而是我們往生的人，確確實實這個念佛的功夫成片， 念佛的功夫能夠伏煩惱你才能往生，你伏不住煩惱不能往生，能伏 住煩惱就叫做功夫成片。佛來接引你，首先佛放光照你，這就是加 持，這一加持把你的功夫馬上提升一倍，就一心不亂了，羅什大師 翻的不錯！這一心不亂，你自己修一半，阿彌陀佛加持一半，把你 帶到一心不亂。一心不亂的功夫有淺深，你的功夫並不很深，所以 還是在凡聖同居土，而不是在方便有餘土。所以祖師翻經的意思我 們都要懂得，我們對他才不會懷疑，樂意的依教奉行。 　　取淨土不難，這是真實利益，無比殊勝的利益，千萬不要被這 個世間名聞利養所轉。這個世間人，他心目當中所希求的，是地位 、是權力、是財富、是名譽，現在人講知名度，他搞這個，名、位 、權、利這四樣東西。這四樣東西沾上一樣，極樂世界去不成！你 這個損失多大，沒有法子比！所以，你要想真的在這一生當中求生 西方極樂世界，這不能不放下。不但是往生，往生是證果，不是證 普通的果，是證無上菩提究竟佛果！當生成就的佛法！圓滿成就。 可是你要是沾上世間的，我常講的，自私自利、名聞利養、五欲六 塵、貪瞋痴慢，你不把這個東西徹底放下，西方世界在這一生當中 當面錯過！你說多可惜，那就真的是古人所講的，你糊塗到底了。 　　可是這樁事情，要不是深入經藏，天天受佛菩薩教誨、薰陶， 很難覺悟，很不容易回頭！我也常常跟比較接近的同修，常常勉勵 他們。你看我這一生，我二十六歲接觸到佛法，到今年五十二年， 這五十二年當中，我每天沒有離開經典，旅行都不離開，旅行在飛 機上我讀經。這麼長的時間薰習，我才回了頭、才覺悟了，才把這 些東西放下了。這是我學佛的經驗，我學佛的心得，常常提出來給 大家一起勉勵。我很坦白的告訴同學們，我是中下根性，不是上根 利智，上根利智是頓悟。 　　我們看《六祖壇經》，惠能大師二十四歲就悟入了，入華嚴境 界。我們今天搞了五十二年了，有沒有入華嚴境界？跟諸位說，沒 有。但是怎麼樣？沾到邊了。這就是頓、漸的差別，能大師一天就 契入，我們搞了五十多年才貼邊。再努力幾年，我想再努力十年， 也許能契入了。可是這個事情一天都不能放鬆，一放鬆馬上就退轉 了，那一退，就不可收拾了。所以佛教導我們勇猛精進，這句話重 要！ 　　「信藏」裡面說菩薩淨心堅固，就是我們常常講清淨的信心， 《金剛經》上說得好，「信心清淨，則生實相」，實相是般若智慧 。你沒有信心，沒有信心生煩惱，生妄想分別執著，生煩惱。清淨 信心生智慧，諸位要曉得，智慧才真正能夠解決世出世間所有的問 題，你就能解決了。煩惱不能解決問題，煩惱只有把問題搞複雜， 把問題搞得更糟。所以，你真正要想解決問題是要智慧，你會把這 個事情（無論是世法、佛法）處理的非常妥當，這就是積功累德了 。 　　菩薩不但信心清淨堅定，而且知道諸法實相，就是世出世間一 切法的真相。真相是什麼？六百卷《大般若》裡頭說的就是！這部 經是佛經裡頭最大的一部。《華嚴經》總共合起來，三種譯本總共 合起來九十九卷；《般若經》六百卷，這是我們中文翻譯的佛經最 大的一部。我們讀了之後，把全經總歸結三句話，「一切法無所有 ，一切法畢竟空，一切法不可得」，世尊二十二年就說這三句話。 《心經》是六百卷的核心，兩百六十個字，《金剛般若波羅蜜經》 五千多字，是《大般若》的綱要。 　　所以，你知道諸法實相「無所有，畢竟空，不可得」，包括我 們自己的身體，這是跟你講真相，真相明瞭之後，自自然然放下了 ！身心世界不再放在心上，心得清淨。你能夠理解諸法實相，你能 夠放下身心世界，真正得不退轉。煩惱轉變成菩提智慧，這就是大 乘教裡頭常常講的勇猛精進，自自然然的，沒有一絲毫勉強。生如 來家，增長信解，聞持一切佛法，法身菩薩有這個能力，西方極樂 世界去往生的人都有這個能力。 　　這能力是什麼？分身、化身，去參訪十方無量無邊的世界，去 拜佛、供養佛、聽佛說法，你們想想看這個境界。我們今天一尊佛 都遇不到，沒有這個福報，到西方極樂世界，每天你都會去禮拜、 供養無量無邊諸佛如來，聽一切諸佛講經說法，那叫廣學多聞。釋 迦牟尼佛跟我們講經說法四十九年，在西方極樂世界這四十九年佛 法，你一剎那就圓滿了、就聽完了。你說在那裡學佛進步多快！在 我們這個地方限制太多，我們連一部經搞一輩子，有的時候都搞不 通。為什麼？內外障礙太多，障緣太多，你沒有辦法提升你自己境 界。 　　所以真正要想圓滿無上菩提，我們一定要換環境，換一個學習 的環境。這個環境一切諸佛勸導我們，本師釋迦牟尼佛教導我們求 生彌陀淨土。生到那邊去，經上告訴我們，皆是阿惟越致菩薩，既 然是阿惟越致菩薩就神通廣大了，他就具有這樣的能力。你看一品 煩惱都沒破，生到西方凡聖同居土下下品往生，也是阿惟越致菩薩 ，他就有能力天天去拜十方一切諸佛如來，聞持無量無邊的佛法， 具足大慈悲心。在法界虛空界裡面，哪個地方眾生有緣，你自自然 然就在那個地方現相，為眾生說法；就像三千年前，釋迦牟尼佛出 現在我們世間一樣。你有能力，隨類化身，像觀世音菩薩《普門品 》三十二應，應以什麼身得度你就現什麼身。現身說法，你有沒有 起心動念？沒有。完全是感應道交，眾生有感，你就有應。這樣究 竟、圓滿、美好的生活環境、學習環境，我們為什麼不去？ 　　世尊在經上告訴我們，十方世界有許許多多的菩薩，想這個環 境，他們思想「能有這樣一個環境多好」！沒有緣遇到。世尊這些 話是告訴我們，許許多多菩薩想而遇不到，我們今天沒有想，忽然 遇到了，就在面前，你才曉得自己是多麼幸運。只要我們把這個機 緣抓住了，深信切願，鍥而不捨，我們這一生決定就證得，那真正 叫大圓滿。所以，度眾生不著急！度眾生要先度自己，佛在經論上 不知道講了多少遍，「自己未度，而能度人，無有是處」，沒有這 個道理。你要想幫助別人，先要成就自己。成就自己最快速、最穩 當的方法，就是念佛求生淨土。 　　我勸勉同學們，我在這個地方跟大家討論《華嚴》，大家可以 隨分學習，但是你的重點一定在淨土。《無量壽經》、《彌陀經》 是你主修的法門，《華嚴》可以當作助修。像我們在學校讀書，我 們主修的是哪些課程，主修之外還有餘力，可以選修一、兩樣課程 ，這行的，選修。你選修《華嚴》，幫助你提升往生的品位，這是 肯定的。所以正助雙修，正跟助不能顛倒，不能把《華嚴》當作正 ，淨土當作助，那你這一生未必能往生，你把正助搞顛倒了。 　　我雖然天天跟大家在一起學習《華嚴》，可是我大部分的時間 還是在淨土。我每一天在《華嚴經》上所用的時間，一般講是講四 個小時，我自己讀經大概是兩個小時，用六個小時，其他的時間我 統統都在淨土教中，我的賓主分的很清楚。為一切眾生說法也是「 皆令信解」，在《華嚴經》上來講，對《華嚴》能夠生起信心，對 《華嚴》能夠理解，這是功德林菩薩說法的本意。但是我們今天把 這個意思引申，要對淨土教生清淨心，對淨土教生甚解，這一生才 能夠永脫輪迴，往生不退成佛，這叫信藏！現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著看娑婆世界四諦，最後一句「十藏」。十 藏前面跟諸位介紹過第一個「信藏」，現在我接著再跟諸位介紹第 二個，叫「戒藏」。這是說「菩薩奉持三世諸佛無盡的淨戒」，這 句話非常重要，「具足圓滿，無所毀犯」，我把這幾句意思跟諸位 同學做個介紹。 　　佛法的修學，根就扎在持戒上。所以世尊滅度之前，弟子們向 他老人家請教，說您老人家在世我們都依您為老師，隨順老師的教 導，佛滅度之後，我們依誰做老師？佛告訴大眾「以戒為師」，持 戒就變成了世尊滅度之後，佛弟子修行第一個重要科目。無論你是 修大乘、小乘，顯教、密教，宗門、教下，都要從持戒入門！這樁 事情的確非常困難。 　　早年我初學佛，實在講是羡慕佛經論裡面所講的道理，講得太 好了，令人羡慕，是這樣入佛門。但是對於戒律就沒有看重，這什 麼原因？煩惱習氣。總認為佛講的道理沒有錯，真理，古今永恆不 變。說到戒律，我們馬上想到戒律是生活規範，生活規範古人跟現 在不一樣，印度跟中國不一樣，如果我們還要學古人的那一套，這 不就是倒退了嗎？世界永遠在前進，我們怎麼能倒退？這個道理怎 麼想都想不通。章嘉大師也不跟我說，實在講，跟我說的話我也會 跟他辯論，他只是輕描淡寫的提醒我。多半在什麼時候？我向他請 教，離開的時候，他都會，他很慈悲，他都會送我到門口，在門口 會提醒一句，「戒律很重要」。所以，這句話不斷在重複，我雖然 沒有在意，但印象很深刻。 　　一直到章嘉大師圓寂，我這個老師走了，他對我非常愛護、非 常關心。他走了之後，我請了三天假，他們在北投單獨給他造了個 火化爐，在那邊火化，我就在那個火化爐的旁邊搭了個帳篷，住了 三天。我非常認真反省、思惟，我跟他三年，三年我究竟學到了什 麼東西？除了看破、放下、布施，印象最深的，「戒律很重要」。 我就想，大師這句話絕對不是平凡話，我要好好的找戒經來看看， 冷靜思惟，把我錯誤的觀念修正過來。過去的觀念總認為一個時代 有一個時代生活方式，有一個時代的規範，我們讀中國古書，夏、 商、周三代，生活方式都不同，都有興有革。那戒律是不是？最後 想通了，戒律是凡聖的標準，不是世間古今中外生活的標準，它是 凡聖的標準，我想到這一點之後，我對戒律就重視了。我們要想超 凡入聖，應該怎麼樣生活？持戒。 　　持戒是過佛菩薩的生活，是超凡入聖的標準。這樁事情想通了 ，觀念一百八十度轉過來了，我認真的讀戒經。所以在這方面，我 尤其是感恩章嘉大師，章嘉大師要不走，我不會反省，我這個念頭 轉不過來。他走了，這一棒把我打醒了，我從這個重大錯誤回過頭 來，真正體會到「戒為無上菩提本，長養一切諸善根」，這兩句是 《華嚴經》上說的，我才能體會得到！只要持戒，佛法就不會滅亡 ，佛法就能夠久住世間，佛弟子不能不懂這個道理。 　　佛法傳入中國是漢明帝（這歷史上有正史記載的）永平十年， 公元六十二年傳入中國，歷代帝王都遵從！為什麼？佛弟子守法， 持戒就是守法。人人都守法，古時候帝王做皇帝好做，「垂拱而治 」，這世間沒有作亂的人，沒有犯法的人，你說這個世界多好！所 以，歷代帝王都提倡佛教育，請法師大德到宮廷裡面來講經說法， 這在歷史上比比皆是，確確實實能夠給社會帶來祥和、帶來安定、 帶來的是吉祥！佛教徒在古今中外歷史上，從來沒有作亂的。 　　今天我們自己的國家，對於宗教活動限制很多，我進入中國， 決定不許可有宗教活動，進入中國只是觀光旅遊、探親訪友。國家 這個法令我們要不要守？要守，決定要遵守。所以這次我從北京到 杭州，到杭州也是看看老朋友，其中到東天目山住了一天，去幹什 麼？給胡居士母親選一塊墳地，將來她的骨灰可以安葬在這個地方 。這地方有靈氣，每天差不多有四、五百人在這個地方念經、念佛 ，念佛、聽經，法緣很殊勝，是為這個事情去的。齊居士要我在念 佛堂給大家講開示，我說不可以，這就是宗教活動，我們要守法！ 國務院宗教局對我並沒有開放，我決定要守法。守法，佛教的前途 是一片光明，如果不守法，佛教的前途是一片黑暗。為什麼？各個 政府領導人他有個印象：佛教徒不守法，那我們嚴厲禁止佛教活動 ！佛教前途就沒有了。 　　守法，制定的法就是滅佛法我也守法，我決定也不反抗。為什 麼？讓社會大眾各個階層領導人：佛教徒是這樣守法的，把它毀滅 ，他也沒有一點怨言，佛教好！底下一個領導人、一個國王他一定 會把佛教興起來，為什麼？守法！決定不做犯法的事情。不管是有 人看見、沒有人看見，佛家有戒律自己律自己，這個道理要懂！我 這一番說了，齊居士才真正明白了，守法，佛法才能常住在世間， 我們給全世界人做最好的榜樣。 　　國家領導人總有一天他知道，知道佛教持戒、守法，對社會安 定、世界和平有直接的利益，不要說中國，全世界都會讚歎佛教徒 ！所以持戒比什麼都重要。持戒，你才能夠得生佛國，才能夠化解 衝突，才能夠促進和平，所以說，戒為無上菩提本。功德林菩薩說 得尤其是好，我們不但要遵守、要奉行釋迦牟尼佛的教誡，他講「 菩薩奉持三世諸佛無盡的淨戒」，這個範圍太大太大了；三世是過 去佛、現在佛、未來佛，三世諸佛跟我們講的戒律太多太多了。菩 薩怎麼個奉行法？菩薩在法界虛空界與一切眾生感應道交，眾生有 感，他就有應，應以什麼身得度就現什麼身，無論示現什麼身，決 定守法。觀世音菩薩三十二應，不論是什麼身分，在現在講，你是 出家或者是在家，男女老少、各行各業，只要是你是皈依三寶做釋 迦牟尼佛的學生，決定守法。 　　從前，佛弟子在社會上地位很高！為什麼？上面帝王尊重你， 帝王一尊重，在這個國家，省也好、縣也好、市也好，各地領導人 看到出家人都非常尊敬；看到在家居士，無論是哪一個行業，你只 要是學佛、拜佛的，都對你尊敬。他自己本身，許許多多也都是佛 弟子，難得，非常非常難得！如果不守法，這決定不是佛弟子，那 就是假佛弟子，不是真的佛弟子。佛弟子決定不會違背五戒十善， 決定不會有妄語，不會欺騙人，不會挑撥（挑撥就是挑撥是非，兩 舌），決定沒有。如果還有這些煩惱習氣現行，這個人是假佛弟子 ，不是真的，不是真學佛。 　　世出世間法，聖賢教人都說「萬法皆空，因果不空」，世出世 間法不離因果，這個道理跟事實真相，佛教經典裡面講得最透徹、 講得最明白。你愈深入，你的體會愈深，你能夠依教奉行，肯定智 慧增長，煩惱習氣漸漸消除了，心清淨、身輕安，輕安就是我們今 天講的輕鬆。不論是精神生活、物質生活不要去求，自然就現前， 這裡面有很深的道理，我們在講席當中都常常提到。符合科學之道 理，符合哲學之道理，比科學、哲學講得更圓滿，講得更透徹，講 得更實用。很可惜的，學佛的人很多，真正深入經藏的人太少，不 肯認真的去研究，認真的去學習，這是非常非常可惜的一樁事。 　　早年，我們在台中求學，李老師常常用《梵網經》、《纓絡經 》，這兩部都是屬於戒律，菩薩戒！實際上它都是相通的，中國人 在習慣上講《梵網菩薩戒經》是出家人修的，《纓絡菩薩戒經》是 在家人學的，所以有在家菩薩、出家菩薩，其實它都是通的。老師 給我們提出《梵網經》上有兩句很重要的戒條，第一個是「不作國 賊」，第二個是「不謗國主」。 　　老師當年在台中教學，深深感到現在的社會，許許多多人違背 了道德，起心動念、一切作為總是損人利己。損人利己就是國賊。 賊的意思是什麼？對於社會、對於國家有不利的行為，這就叫國賊 。對於社會、對於人民有傷害，無論是在身體上，或者在精神上， 特別著重在精神上，這是錯誤。「不謗國主」，這個國主是國家各 個階層的領導人，並不是專指國家領導人；每一個省的領導人，縣 的領導人，市的領導人，乃至於鄉村的領導人。領導人縱然有過失 ，那是他的事情，佛弟子決定不可以毀謗，他自有國家法律來制裁 他，在佛門裡面自然有護法神制裁他，我們不可以毀謗。 　　為什麼？修自己的清淨心。你要真正不懂這個意思，你看看， 六祖惠能大師在《壇經》裡面所說的，「若真修道人，不見世間過 」，為什麼不見？絕對不把世間眾人的過失放在自己心上，這是真 正修道人。為什麼？他要修清淨心。把別人的過失放在自己的心裡 ，自己的心就不清淨，那就大錯特錯了！把自己的清淨心（好比這 是容器），把自己的清淨心當作別人的垃圾桶，你這個人還有智慧 ？沒有智慧了。 　　所以，我們的心只盛一切眾生最善的、最美的，一切眾生不善 的東西，我們決定不接受。決定不放在心上，怎麼會放在口上？這 要真正通達業因果報絲毫不爽，你才真正遇到一些惡的緣、造作罪 業的，你心平氣和，不會衝動，這是修養，你真正懂得了，你真正 看到他的三世因果。他能夠接受勸告，應當要告訴他、提醒他，看 他不能接受的時候，那就是六祖大師講的「合掌令歡喜」，他必定 要經歷三途惡道。為什麼？三途惡道是他消業障的地方，他要到那 裡去消業。如果他能接受別人勸告，能夠勇猛回頭，那他就不受這 個苦報，他就能轉過來。 　　我們是凡夫，凡夫免不了罪業。我在沒有學佛之前，造了不少 罪業，學佛之後，天天在接受經教的薰修，慢慢覺悟了，漸漸回頭 ，轉過來了。這個道理不能不懂！學佛從哪裡學起，持戒！淨業三 福，這是佛門基礎的教育，基礎的基礎。第一條「孝養父母，奉事 師長」，這兩句話就是我們中國人常講的孝親、尊師。接著「慈心 不殺，修十善業」，你才算得上是個善男子、善女人。這四句你要 做不到，佛經上講的善男子、善女人你沒有分；你這四句做到了， 展開經卷，善男子、善女人有我在其中，我有分。佛家的「善」字 是有標準的，不是隨隨便便說的。這個善男子、善女人是六道裡面 的善男子、善女人；換句話說，他不會墮三惡道，他出不了六道輪 迴，在人天兩道。為什麼？他不造惡業。 　　第二條所講的，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，是小乘 的善男子、善女人，比人天的高！那是聖人，前面還是凡人，凡夫 裡面的善男子善女人。能夠「受持三皈，具足眾戒」，這是真正佛 弟子，是聲聞、緣覺裡面的善男子、善女人。你看看，都是講的持 戒！第三條是菩薩，大乘法裡面的，「發菩提心，深信因果，讀誦 大乘，勸進行者」。所以，《華嚴經》上所講的善男子、善女人， 淨業三福三條十一句他統統做到，這是大乘的善男子、善女人！我 們往往展開經卷看到這個字樣，自己有沒有？我們自己今天是在這 三種善，我們具足哪一個等級？如果說第一個等級都不具足，這個 問題嚴重。嚴重在哪裡？這一生當中失人身，得不到人身，到哪裡 去了？餓鬼、畜生、地獄去了。你要警覺到人生很短，數十年寒暑 ，真的一彈指就過去了。 　　我今天在清理舊書，發現一個信封，信封裡面有幾篇文章，是 台北閩宏魁居士寄給我的，裡面附了幾張照片。這個照片是五十年 以前的，我看看這個照片就像昨天的事情。他父親、他母親、他自 己的，還有一張他妹妹的，他父母都已經不在了。那個時候好像閩 居士只有十二歲，他的妹妹八歲，跟我住在隔壁，我住在營房裡面 ，營房外面就是他們的家，真的是不堪回首！那時候是小孩，十二 歲加五十歲，他今年六十二歲了，中國人講花甲老人，從一個小學 生，今天一看是花甲老人，那時候他好像念小學六年級。 　　所以一轉眼，要問問自己了，我到哪裡去？死了以後到哪裡去 ？這是人生的大問題，生死事大！持戒的人不墮三途，不持戒的人 是決定不能夠避免。你要想救自己，不要說救別人了，先救自己， 先救自己從哪裡救起？印光大師給我們三本書，《了凡四訓》，《 了凡四訓》教學的宗旨在哪裡？深信因果。《四訓》就是教你深信 因果，斷惡修善，積功累德，這是《四訓》教人的。你依照這個修 學，決定不墮三惡道，以這個基礎念佛求生淨土，你決定得生。印 祖給我們的第二本書是《感應篇彙編》，第三本書是《安士全書》 ，這三本書就能度自己了生死出三界。 　　《安士全書》裡面是有四樣，四部合在一起，第一部分「文昌 帝君陰騭文」，內容跟《感應篇》差不多，文字寫得好，可以當作 國文讀。「文昌帝君陰騭文」完全講的是善惡的標準，什麼叫善、 什麼叫惡，說得很清楚、很明白。第二部分「萬善先資」，專門講 戒殺，講殺生的果報，不殺生的果報。第三部是講戒淫，淫欲的果 報，不淫欲的果報，特別把這兩樁事情細說。最後一部分是「西歸 直指」，勸你念佛求生西方極樂世界。我們依照這本書來修行，可 以說是決定得生淨土，生淨土雖然生凡聖同居土，沒有關係！西方 世界四土三輩九品是平等的，這是十方世界裡頭你找不到的。為什 麼？十方世界四土三輩九品不平等，不在一起。西方極樂世界特別 ，它是平等的，它在一起，所以說一生一切生，這是不可思議的境 界。 　　印祖一生提倡，大力的提倡。為什麼？救度現前這個時代迷惑 顛倒、苦難的眾生，很不可思議。我們想想，印祖這三部書跟「戒 藏」有密切的關聯。所以菩薩能奉持三世諸佛的淨戒，三世諸佛特 別是未來佛，未來的諸佛就是現在的凡夫。現在凡夫有什麼戒律？ 就是現在像政府、社會上種種法律，大的是憲法，小的是一般的法 律、規章、生活規範、風俗道德，統統都包括在這裡面，這是凡夫 制定的。凡夫是未來佛，他所制定的我們也要遵守，他制定錯誤的 我們也遵守。不問善不善，不問對不對，我們是佛弟子，我們就有 義務要遵守。為什麼？只要你遵守，你的心是清淨的。 　　我們為的是修清淨心、修平等心、修真誠心、正覺心、慈悲心 ，你只要守法，這五種心你會得到，你要不守法的話，你心不清淨 ，你心不平等。真誠、慈悲、正覺統統都沒有了。希望諸位同學要 很冷靜的去思惟，你想想我講的這些話，這些話實在講不是我說出 來的，都是經典、祖師大德所說的，我是愈想愈有道理，愈想：我 們一心奉行決定有利益！這是特別提出來，「三世諸佛」是未來佛 ，他所制定的。像中國限制我不可以在國內講經，這些活動都不可 以，但是國外有，這是佛法常講的，哪個地方有緣你就到哪裡去。 佛法因緣生！緣不成熟，沒有緣的地方，你一定要去，你就犯過失 了，就犯錯了，不是別人找你麻煩，你自找麻煩！所以要持戒，要 守禁戒，而且要「具足圓滿，無所毀犯」，不要認為小戒可以馬虎 一點，不可以。 　　但是還有一樁事情，戒律你要通達。為什麼？條條戒都有開緣 ，它是活活潑潑，它不是死呆板的。所以，持戒的人能得自在，佛 家講的法身、般若、解脫，解脫就是今天講的自由自在，守法、持 戒的人才真正自由自在，這個意思很深，你真正依教奉行，你才能 體會得到。同時你要看到許許多多眾生不瞭解這個道理，破戒，有 些好像是為了好的事情破戒了，但是不值得，不如持戒的好。這個 道理你只要細心思惟，不難懂！ 　　我舉一個現實的例子，讓你們大家好好去想。中國現在是禁止 佛教的經論、光碟大量在國內流通，禁止的。你們偷偷摸摸的，要 想種種方法進去，犯戒！使政府愈來愈懷疑，對你限制愈來愈嚴格 ，豈不是把佛教在國內弘揚的機緣斷掉了！這樣做法怎麼樣？得不 償失。如果我們守規矩，他禁止，我們一本書都不進去，一片光碟 都不進去，你在國外流通。到哪一天他覺得佛教這麼好，他立刻大 量歡迎你來，把佛教在中國的教學能很快就提升，你們想想是不是 這個道理？ 　　所以佛弟子好心做的事，未必是好事，持戒才是真正好事。就 如同我這次在杭州，杭州省宗教局長跟省佛協的會長請我吃飯，他 們就提到這個事情，非法進來，在國內非法流通。我當時就跟他們 說，我說這是錯誤的，這是違背佛陀的教誡。你們如果把這些東西 抓到了，統統毀掉，人要受最嚴重的處分，你判他十年，判他二十 年，判他終身監禁，這是應該的。為什麼？他犯法。不但犯國法， 也犯佛法，佛沒教你這個做法。我給他們一分析，他們聽了沒話說 ，從我本身做起。何必一定要這樣的勉強？佛法的確是好，我們知 道好，別人不以為好。就像吃東西一樣，每個人口味不一樣，各個 地區不相同，文化不一樣，需要不相同。今天中國不需要佛教，你 為什麼偏偏要這樣做法，錯了，不是正確的。 　　我這次出來，經過泰國，泰國歡迎佛法，所以還有很多同學來 給我建議：法師，你能不能在泰國建個道場？我沒有這個考慮，可 是在泰國建道場，那我的緣的確就很殊勝。副總理昭華利夫妻護法 ，這次經過，他們政府許許多多的高官我都見過了，那真的是非常 歡迎。不但他們歡迎，連小乘佛教也歡迎。這次我見了他們的僧王 ，僧王現在有病，身體不好，跟他見面的時候，他沒有辦法說話， 但是頭腦還很清醒。這是個佛教國家，就是佛法說的「佛不度無緣 之人」，哪裡有緣哪裡去，何必要那麼著急？你一定要做出成績出 來，讓全世界的人對你肯定，人人都願意向你學習，我們這才是釋 迦牟尼佛的好學生，才給釋迦牟尼佛爭光。 　　我們的思想要純正，就是決定要放棄自己的想法、做法，要聽 佛菩薩教誨，也就是決定要遵守經論裡頭所說的，經論就是佛菩薩 對我們的教誨，一定要尊重。所以，看到許許多多眾生破戒，要同 情他、要憐憫他、要幫助他。我們自己成就了，說真實法幫助他覺 悟、幫助他回頭、幫助他離開顛倒、離開妄想，走正大光明純正的 道路。尤其是現代這個世間災難很多，不是我在這裡常常說，這是 事實。我不看報紙，也不看電視，我對於現在社會是怎麼樣個動亂 ，我一無所知。同學來告訴我的，這幾天出了什麼事情，聽說今天 本港直昇機失事，墜毀在大嶼山，他說這是從來沒有過的。天災人 禍，頻率一年一年在上升，災難一次比一次嚴重，怎樣消災免難？ 世間許許多多宗教經典裡面告訴我們，懺悔！ 　　章嘉大師過去也教導我，懺悔，怎麼個懺法？大師跟我講「知 過能改，後不再造」，這叫真懺悔。他跟我講懺悔不在儀式，要重 實質，實質就是改過自新，最重要的是後不再造，就是儒家講的「 不二過」；我的過失只有一次，以後絕對不會再犯同樣的過失，這 是真懺悔。天天反省、檢查自己的過失，若能發現自己過失，這在 佛法裡面叫覺悟。自己有過失不知道，這叫迷惑；知道自己過失， 覺悟了，把自己過失改正過來，這叫修行。是把你的行為（行為包 括思想）修正過來，所以修行就是修正自己錯誤的思想、錯誤的言 語、錯誤的行為，這叫真修。 　　邪正的標準、善惡的標準，一定要用經典，以諸佛菩薩的標準 為標準，戒律就是直接的標準。佛教給我們，斷一切惡，修一切善 ，自己成就再幫助別人。這裡頭身教在先，言教是其次，我自己沒 有做到，勸別人做人家不相信；我自己這樣做，沒有得到好的效果 ，人家也不相信，所以身教就非常重要了。持戒的人心地清淨，心 地清淨的人健康長壽，所以你修行的功夫在哪裡？就在你面孔上， 就在你身上，就在你日常生活環境上，這樣大家才能真正生起信心 ，這叫做「戒藏」。今天時間到了。