大方廣佛華嚴經（第一０八一卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０八一卷）　　2003/8/26　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1081 　　諸位同學，請繼續看「四諦品」，娑婆世界「苦滅道聖諦」第 五句看起： 　　【或名平等。】 　　這一句非常重要，也可以說，諸佛如來、法身菩薩跟九法界眾 生不一樣的地方就在此地。佛菩薩心行『平等』，凡夫不平等，凡 夫有高下，這是煩惱所起的現行。真正要做到「平等」，就沒有高 下，不但沒有高下，所有一切對立的、相對的都消除了。諸位想想 ，這是什麼境界？這個境界就是一真法界。一才真正平等，二就對 立了。二從哪裡來的？二從一來的；換句話說，平等是覺，不平等 就是迷！迷了，這才落在八識五十一心所裡面，八識五十一心所都 是對立的。性相對立，理事對立，這是從根源上說，展開來就是大 宇宙，萬事萬物無不對立，對立裡面沒有平等。 　　我們就現實而論，現實裡面最重要的是人與人的關係，人與人 能平等嗎？父子能平等嗎？君臣能平等嗎？如果這個地方要是講平 等，那真的是孟夫子所說的「無父無君」，倫理就沒有了，世間就 大亂。所以，今天世間大亂，根源在哪裡？根源就是講平等、就是 講自由、就是講開放；兒子跟父親平等，孝悌沒有了；領導與被領 導平等，尊卑沒有了。有人說平等是好事情！平等、自由、開放這 是真諦！沒錯，確確實實，華藏世界是平等、自由、開放，極樂世 界是平等、自由、開放，你要到那個水平才行。這個水平最低的條 件是什麼？宗門裡面常講的明心見性，你才有資格談平等、自由、 開放。如果你沒有到這個程度，你要守規矩！你的生活才有秩序、 才正常、才有幸福。 　　就如同教學一樣，兒童要教他，他沒有受過教育，他沒有成年 ，他不懂事，你要給他平等、自由，他就出亂子，小命保不住。這 個時候怎麼辦？要給他設立許許多多規矩，教他遵守，使他就範， 這就是教育。到什麼時候這些規矩、限制全部解除？到他真正覺悟 ，一切能夠隨順性德，不再隨順自己煩惱習氣，所有一切這些拘束 統統沒有了。《華嚴經》講到最後，理事無礙，事事無礙，那不是 九法界，那是一真法界，那是極樂世界，人人都到最高的修為的層 次。在這個境界裡面，確確實實不起心、不動念，無論是對人對事 對物，無論他是應化在九法界教化眾生，確確實實他沒有起心動念 過，沒有起心動念就是沒有無明；從來沒有分別過，沒有分別就是 塵沙煩惱斷盡；沒有執著就是見思煩惱斷盡，這種地位是佛、是如 來。也許他沒有證得究竟，雖不是究竟，他是分證，他是真的，不 是假的，天台大師講的「分證即佛」，在《華嚴經》裡面講的是法 身大士，就是這些人統統都是證得清淨法身，不是普通人。 　　我們學佛明白這個道理，也要認真努力從「平等」這個科目下 手，就是我們對人、對事、對物，我們怎麼修平等心？所以，根本 的觀念非常重要，我們的平等、恭敬才能夠真正生得起來。基本的 觀念，在佛法裡面講，「一切眾生本來成佛」，這是佛給我們基本 的觀念。儒家教學也是第一句話告訴我們，「人之初，性本善」， 這都是基礎觀念。人性本善，眾生本來成佛，這是從法性上說的、 從性德上說的，我們要肯定。於是對一切眾生，我們自自然然就生 起真誠恭敬心。 　　普賢菩薩教我們「禮敬諸佛」，以什麼作為根據？理論根據如 是而已！一切眾生所以變成眾生，本來成佛，現在變成眾生了，怎 麼變的？佛在經上說的話很有味道，「真如不守自性」，把真如本 性變成阿賴耶識。所以，阿賴耶叫「真妄和合」！真的那一分忘掉 了，可以說無始劫來到今天都用的是妄識，用的妄心，不知道用真 心，這就迷了。這一迷麻煩了，愈迷愈深，生生世世一切眾生，實 實在在說，一世不如一世，我們常講一代不如一代，這是我們讀歷 史，真的是一代不如一代。從佛法觀察上講，我們一世不如一世， 都是往下墮落。有沒有往上提升的？有，少數人。那是什麼人？那 是真正修行人。真正是讀書接受聖賢教誨，天天改過自新，能放下 自己的煩惱習氣，隨順聖賢人的教誨，這種人才能往上提升。他能 提升多少，那就是古大德所說的，「總在遇緣不同」。他遇的緣殊 勝，無比殊勝，那他可能在這一生大幅度的提升，提升就成佛了。 　　蓮池大師當年在世，答覆曹居士的信件裡面就寫得很清楚。曹 居士給蓮池大師的信，蓮池大師回他的信，現在都收在《淨土十要 》裡面，《淨土十要》是蕅益大師編的。蓮池大師那篇文章非常好 ，真正的告訴我們《華嚴》跟淨土的關係，怎樣完成《華嚴》的修 學？最後還是「十大願王導歸淨土」。由此可知，《無量壽經》、 《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》專講淨土！這個法門是真正平等 法。平等法就是一乘法，一乘是平等的，二乘、三乘不平等。無論 什麼人，不分國家、不分種族、也不分宗教、不分男女老少、貧富 貴賤，你只要真正懂得淨宗法門，學習淨宗法門，信願持名，求生 淨土，生到西方極樂世界你才得到事上的真平等。九法界不行，不 平等！怎麼說不平？ 　　從事上講，我們每個人相貌不一樣，這就不平等！手伸出來， 五個指頭不一樣長，這不平等。到極樂世界人人相貌都一樣，這個 諸位在四十八願裡念過，在《無量壽經》上念過，真平等！事相上 平等了，不可思議！你要問這是什麼道理？那就是心平等了，相是 心變現的，一切法從心想生。《華嚴》上跟我們講「虛空法界，剎 土眾生，唯心所現」，所現的真的是平等的，要是落到「唯識所變 」，那就不平等了。所以，法身菩薩轉八識成四智，他平等了。 　　我們今天沒有能力轉識成智，但是非常幸運，我們遇到淨土法 門。我們真正能夠放下萬緣，斷惡修善，破迷開悟，求生淨土，生 到西方極樂世界，經上講得很清楚，即使凡聖同居土下下品往生； 這個下下品，諸位在經文裡面讀過，你去讀《觀無量壽佛經》，那 是造作五逆十惡的人，臨命終的時候遇到善知識，他真正懺悔、真 正改過，這從前李老師常講的「改心」！他真的改了，臨終這一念 與佛相應了，與佛的心相應、與佛的願相應、與佛的行相應，感得 阿彌陀佛來接引他。所以，這一點我們不可以疏忽，我們的心、願 、解、行都要跟佛相應。《三時繫念》裡面，中峰禪師的開示講得 很清楚、很明白，「信願行，如鼎之三足」，缺一個都不行。「願 」就是要跟阿彌陀佛四十八願相應，真信切願，「行」就是念佛； 念佛要會念，許多念佛的人不會念。怎麼叫會念？就是相應。什麼 相應？阿彌陀佛的信、願、解、行都在這一句佛號裡頭，不可思議 ，所以才叫「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，我們要明白這 個道理。 　　所以平常對人、對事、對物，儘可能的放下自己的妄想分別執 著，隨順佛菩薩的教誨，這是修平等法的一個很好的方法。這是課 堂的作業，實際生活當中處事待人接物，那要記住古人一句話，「 不怕念起，只怕覺遲」，要記住這個原則。念是什麼？念是念頭。 念頭不管是善念、是惡念，念頭才起來趕快要覺，這個覺就是提起 佛號，對我們來講方便。第一個念頭起來了，第二個念頭是阿彌陀 佛，就把前面的妄念伏住了，轉變了，把念頭轉變成阿彌陀佛。這 個功夫用久了，用多麼久？在一般講三年。你每天就用這個功夫， 三年，縱然得不到一心，功夫成片是肯定得到！功夫成片得到了， 那就恭喜你，西方極樂世界你拿到了。無量劫來生死輪迴苦不堪言 ，你在這一生當中解決了，在這一生當中擺脫了，你想想這境界多 麼殊勝！這是我們不能不知道的，不能不放在心上的，其他東西不 應該放在心上，這修行最高的指導原則，千萬可不能忘記！時時刻 刻提醒自己。 　　至於世間事，幫助眾生，一切隨緣。有緣我們應當去做，沒有 緣，或者緣不成熟，這當中有障礙，不能有絲毫勉強。古大德常常 教人，進則兼善天下，那就是緣成熟，我們應當要幫助一切眾生； 退則獨善其身，退是什麼？沒有緣，緣不成熟，那你自己一定要成 就。像諦閑老和尚那個念佛的徒弟，諸位都知道鍋漏匠，他念佛三 年站著往生。這是什麼？他沒有緣！沒有緣應當做獨善其身。他的 師父諦閑老和尚，這是有緣，他是講經法師，講得好，到處都有人 歡喜他，請他講經，那他就得兼善天下了；他那個徒弟沒有這個緣 ，獨善其身，都是我們的好榜樣。緣也不是偶然的，無論是善緣、 是惡緣，都跟過去生中有密切關係。 　　我們修學，尤其希望這一生當中能夠得生淨土，還希望我們的 品位能夠增高，淨宗法門修行的最重要的綱領、原理、原則，你必 須要掌握到。這個東西在哪裡？《無量壽經》經題上！像經題，佛 說「大乘、無量壽」，這是屬於果德，「莊嚴」都是講的果。有果 必有因，因是什麼？清淨、平等、覺。我們要時時刻刻念念不違背 ，這個總的綱領、總的原則。我在這一句前面加了一個「真誠」， 後面加了一個「慈悲」，五個字變成十個字，「真誠、清淨、平等 、正覺、慈悲」。起心動念決定與這十個字相應，決定不相違背。 這是什麼？這是修清淨心，這是修淨土！落實在日常生活、在工作 、在處事待人接物，那就是「看破」。看破什麼？瞭解一切事實真 相，在佛法裡面講，世出世間諸法實相，瞭解通達了，一點都不迷 惑。總的來說，「凡所有相，皆是虛妄」，所以這些東西不放在心 上，放在心上，錯了！ 　　學佛、讀書，我們今天講真正的知識分子，讀書人、修行人， 當然不能沒有慈悲心，佛門裡頭常講「慈悲為本，方便為門」。慈 悲要有真實智慧，沒有真實智慧，「慈悲多禍害，方便出下流」， 那就造業了！雖然不是有意造的，無意的，無意雖然不是罪，有過 ！我這事情沒有做圓滿，沒有做好，自己有過失，我們內心永遠會 有愧疚，對不起佛菩薩、對不起老師、對不起護法、對不起一切眾 生。沒有把事情做好。這個事實自古以來很難避免，尤其是現代這 個時代，大家從根本上就沒有讀過聖賢書，根本就不知道做人、辦 事的道理，你怎麼能怪人？所以今天無論辦什麼事情非常艱難。我 早年在台中跟隨李老師，時間也不算短，十年，我看他老人家辦事 ，看他老人家處事待人接物，不容易！你以善意對他，他以惡心相 向。這樁事情，世尊當年在世已經表演給我們看了。 　　釋迦牟尼佛有究竟圓滿的智慧！你看他示現這個僧團，最親近 的人，僧團裡面還有六群比丘，專門搗蛋的，違背世尊教誨，造作 許許多多的罪業。我們要問，這批人也是釋迦牟尼佛給他們剃度的 ，釋迦牟尼佛要不要負責任？當然要負責任。我們凡夫眼睛裡看的 ，而實際上，實際上不是的，那些無惡不做的出家人都是菩薩示現 的，都是幫助釋迦牟尼佛來教化世間眾生的，他不是真的犯罪；因 為他要不表演犯罪，釋迦牟尼佛就不制作戒律。這些比丘殺生，釋 迦牟尼佛才制定不殺生這條戒；這些出家比丘淫欲，釋迦牟尼佛才 定不淫欲這條戒。所以，他們那一切造作是提供釋迦牟尼佛制定戒 律的依據，戒律從這兒來的，不是釋迦牟尼佛的想的，大權示現！ 　　這個事情只有諸佛如來、法身菩薩知道，阿羅漢也不知道。這 種種示現都是告訴我們，佛滅度之後，無論菩薩、羅漢、大善知識 ，住持一個道場都會遇到這些事情。那怎麼處理？釋迦牟尼佛有例 在先，我們想想，釋迦牟尼佛是怎麼處置的方法，提供給我們做參 考。我們社會演變到今天，從封建專制，現在演變成民主、自由、 開放，從農業的社會演變為工商社會，今天演變為高科技的社會。 人的思想、見解、行為是一百八十度的轉變，這個麻煩大了！在佛 法裡面講，事上可以轉變，理上不能轉變；相上可以轉變，性上不 能轉變！可以過現在人的生活，但是必須與性德相應，你的生活才 美滿、才幸福，科技的發明你才得到真正受用。 　　我們現在曉得，科學技術日新月異，而我們的生活是愈來愈痛 苦，這什麼原因？我們迷在科技裡頭，而把性德完全違背了，道理 在此地。要想救自己、要想救眾生，除了隨順性德之外，沒有第二 個辦法。性德是平等的，平等裡面有秩序，不是平等裡頭沒有秩序 ！那就不得了，那不是真平等。這個東西平等裡頭有秩序，像什麼 ？像舞台上演戲，演員大家真的是平等，但是在戲台上我們一裝扮 ，你裝哪個角色，你是裝皇帝，這是裝大臣，這就不平等了；皇帝 高高在上，大臣一定要聽命於皇帝，那是表演。所以在舞台上，台 前不平等，台後平等；相上不平等，性上平等，這是真理。 　　諸佛菩薩應化在十法界，或者我們講應化在六道，示現種種身 分，《普門品》大家都念的很熟，應以什麼身得度就現什麼身，他 現種種不同身，那是不平等。但是，都是觀世音菩薩示現的，那是 平等，這叫真正懂得平等，這叫真正活活潑潑靈活學習一乘。一乘 法不是呆呆板板的，千變萬化，它是真平等，這也是大經上常講的 「佛法在世間，不壞世間相」，永遠恆順眾生，隨喜功德。 　　所以，《華嚴》確確實實是平等法，但是我們在裡面有看到不 平等，相上不平等、事上不平等，理上平等、性上平等，平等跟不 平等是一，叫真平等。把平等跟不平等分做兩分，那就是惠能大師 的話，佛法是不二法，平等跟不平等是二法，二法不是佛法。什麼 時候平等跟不平等是一不是二，我們在這裡頭參透了，你就得真正 平等了。再看下面第六句： 　　【或名捨擔。】 　　這是從比喻上說的，人挑一個重擔很辛苦！我記得（不知道此 地有沒有）早年，這大概總是有四、五十年前，將近五十年了，我 在台灣台南開元寺的客堂的門口看到一張圖畫，叫醒世圖。當時我 用照相機把它照下來，然後有人把它放大，放大之後，去印，印了 不少張。最近台灣又在翻印，送了一批到澳洲，我在澳洲看到了。 畫的是一個人，背著一個車，背在身上，後面是個車，車上面是他 的太太、他的小孩、他全部的家產，那就比喻著「家」，那就是『 擔』。真的是提醒你，這叫什麼？家累、重擔！非常辛苦。 　　佛在此地用這個來做比喻，比喻什麼？三界六道是重擔，這個 重擔裡面有因有果，因果纏綿，因果循環，因果相續，永遠沒完沒 了。所以，無量劫來生生世世，你搞六道輪迴，你出不去，非常辛 苦。佛教導我們，修行總的方法原則就是放下！『捨』就是放下， 這個「擔」是六道輪迴，你得把六道輪迴放下，那你就得自在了， 你就得解脫了。放下從哪裡放？果報沒有法子放下。佛家講因、緣 、果，說實實在在的話，因含藏在阿賴耶識裡頭，你沒辦法放下， 果報現前受的，有人實在受不了，自殺了。自殺是不是放下？不是 的。自殺不能解決問題，為什麼？你的業在。你的業感得的苦報， 你受不了，就以為一死就了了，沒那麼容易！死了之後還要投胎， 還要受更重的罪報，所以這不是解決問題。 　　真正解決問題就是「捨」，你看四無量心裡頭，慈、悲、喜、 捨，佛門裡面還有個術語「捨得」。捨得是我們佛門的術語，你能 捨，你就得到了。你能夠捨世間，你就得到出世間；你能夠捨六道 輪迴，你得到的是四聖法界；你能夠捨四聖法界，你得到一真法界 。要懂得捨，不能不捨！好像我們在學校念書，小學畢業了，把小 學捨掉，你才能念中學；小學畢業了，還留戀不肯離開，你永遠在 小學，你沒有辦法提升。像上樓梯，你要不捨下面這個台階，你就 上不了上面那個台階，你不能捨第一層樓，你就上不了第二層樓， 你不捨第二層樓，你就上不了第三層樓。所以「捨」是菩薩行裡頭 最重要的一個科目，菩薩成佛，從初發心沒有別的，就是「捨」。 　　從前章嘉大師講的，他不是用這個名詞，他講「放下」，捨就 是放下。佛教世間人，這個世間人沒有什麼大的心量，沒有什麼大 的志向，只知道圖眼前的富貴，佛很慈悲，也教他。你想發財，佛 教給你什麼？捨財，修財布施。歡喜修財布施，底下就得大財富， 你種的因！捨是因，得是果。你能夠捨法，法布施，你得的是聰明 智慧。你能夠捨無畏，布施無畏，你得的是健康長壽。這是佛教世 間人，沒有心思出離三界的，他覺得三界不錯，過得挺好的，不想 離開人天，佛教他這個方法；而這個方法跟法性相應，跟性德相應 。所以，佛縱然給你講的是非常淺顯的世間法，這個世間法所依的 理論依據是性德，真正不可思議！這一點我們應當要學習。 　　佛給一切眾生，即使給地獄眾生說法，都不離性德。所以我們 深深相信，性德是宇宙之間世出世間一切法的根源。今天科技再發 達，不能說性德與科技有違背，那錯了，決定相應，科技才能帶給 眾生幸福美滿的人生。如果你是違背了性德，給你帶來的是災難！ 這個道理不能不懂。所以，「清淨平等覺」不僅僅是淨宗修學的總 綱領、總原則，它是整個佛法，無論是大乘、小乘，無論是顯教、 密教，宗門、教下，「清淨平等覺」通一切法。不但通一切佛法， 跟諸位說，「清淨平等覺」通一切世間法，通一切科學技術。關鍵 就是你要懂得能捨，你的「清淨平等覺」才能現前；你要不能捨， 「清淨平等覺」是一個名詞，永遠不能落實。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看「苦滅道聖諦」的第七句： 　　【或名無所趣。】 　　這一句實在是跟前面所說的有密切的關聯，唯有能捨，才能知 道『無所趣』。《般若經》上跟我們說，世出世間一切法都是因緣 所生，凡是緣生之法都沒有自性，也就是都沒有自體。實實在在說 ，這是緣聚緣散，緣聚就現相，緣散相就滅了。聚散無常，這才是 宇宙的真相，諸法實相！它聚散的速度太快了，我們沒有辦法想像 到，也沒有辦法見到。經上說八地菩薩（八地是不動地）才見到， 見到事實真相，就是剎那生滅的真相。阿賴耶裡面含藏種子習氣的 現象，八地菩薩見到。 　　在西方極樂世界，八地菩薩太多太多了，不但是八地，等覺菩 薩在西方極樂世界你就數不清，真的是無量無邊，不是算數比喻能 說的出來的。所以，經上告訴我們應當往生。為什麼？你有機會跟 諸上善人俱會一處，那個上善是指等覺菩薩，比八地高得多了。這 麼好的修學環境，你為什麼不去！不但要去，要趕快去。尤其生在 我們這個亂世，亂世不值得留戀，生活得非常辛苦，只要自己頭腦 清醒一點，心地靜一點，你就會深深體會到，這世間苦，太苦了！ 不要說跟古人比，跟半個世紀之前比，就不一樣了。 　　我第一次到香港來講經，一九七七年，這還不到半個世紀，這 二十多年當中，香港變化太大太大了。七七年那個時代，在我感觸 當中香港非常美好，人稱為東方明珠。我住了四個月，那時香港人 口沒有現在這麼多，海底隧道沒有，香港到九龍要坐船，這一邊是 尖沙咀碼頭，那一邊是天星碼頭，高樓沒有這麼多，確實是個很美 好的居住環境。但是這二十多年之後，人口增加了，高樓大廈林立 ，感覺得處處都有阻塞；甚至於使人感覺到，連空氣都不能夠流通 。幣值的貶質，無論是物質生活、精神生活比那個時候苦多了。再 看看整個世界的大環境，真的是一年不如一年，活在這個世間的人 一年比一年辛苦，何苦來！這是業力，我們過去生中造的業，現在 要承受這個果報！幸虧我們遇到佛法、遇到大乘、遇到究竟了義， 逐漸的我們明瞭諸法實相。這一切相，緣生，相有性無，事有理無 ，這才恍然大悟，佛在經教裡常常跟我們說的，「不可得，畢竟空 ，無所有」。 　　「無所趣」之「趣」就是法性，整個宇宙是一個法性土，沒有 來去，大乘佛法唯「覺」而已。只要你覺悟，覺悟才能契入，入一 真法界，入諸佛境界。這樣子是不是有所趣？實在講不能說有所趣 ，也不能說無所趣，還有個有無，你沒有契入！有無這個對立沒有 了，你才真正契入。真正契入，你說有所趣，行，沒講錯，你說無 所趣也沒講錯。所以悟了之後，橫說豎說、深說淺說，怎麼說都是 對的；沒有入進去，怎麼說都是隔靴搔癢。所以，悟入就太重要了 。 　　但是悟入，「無所趣」跟前面「捨擔」的意思很相近，還是要 放下，還是要捨。無所趣的意思太深了，這是說十法界依正莊嚴， 乃至我們修學淨土，大家熟知的西方極樂世界，現在我們在一起學 《華嚴》，知道有華藏世界，而且知道華藏世界週邊有無量無邊世 界，這些世界在哪裡？「當處出生，隨處滅盡」！今天科學家所說 的不同維次的空間，跟佛法裡講的非常接近。不同維次的空間，十 法界就是十個不同維次空間；極樂世界、華藏世界也是一個不同維 次空間。 　　科學家知道有這個事實存在，但是現在還找不到方法，怎麼樣 能把這空間界限突破，但是在佛法裡面早已經突破了。科學家不知 道不同維次空間這種現象是從哪裡來的，什麼原因產生的，佛法裡 頭知道很清楚。這些東西是從一切眾生妄想分別執著裡頭生出來的 ，正是所謂「一切法從心想生」，眾生有無量無邊的心想，因此不 同維次空間是無限的。換句話說，法界是無限的，講十法界這是總 說，十法界每一個法界裡頭，都是無量無邊的法界。換句話說，每 個人有一個法界，我的法界跟你的法界不一樣。到什麼時候才完全 相同？到證得究竟圓滿的佛果，佛佛道同！那個時候就完全一樣， 平等了，真的平等。為什麼？證到究竟極果了，即使在等覺菩薩還 是大同小異，還不能夠完全一樣。為什麼？等覺菩薩還有一品生相 無明沒破，那一品，每一位等覺菩薩並不一樣，所以可以說大同小 異。到如來果地上完全相同，決定沒有兩樣，這時候才曉得，從心 想生！ 　　沒有時間，沒有空間，還有什麼所趣？如果說有所趣的話，決 定有時間、有空間，你才有所趣。空間沒有了，遠近沒有了；時間 沒有了，先後沒有了。這是什麼？這是一真法界。所以這一句裡面 有因有果，我們對於這個因果道理都要通達、都要明瞭。然後我們 學佛，心地才會清淨，才真正把妄想分別執著放下，一心念佛，求 生淨土。生淨土，生哪一個土？跟諸位說生實報莊嚴土。你要說為 什麼？因為你「無所趣」，這生莊嚴土，實報莊嚴土。如果有所趣 ，凡聖同居土、方便有餘土，有所趣；實報莊嚴土無所趣，這個境 界就高了。 　　我們聽到大乘經上有此一說，先要衡量自己的根性，我能不能 做到？老老實實講做不到。做不到我們怎麼樣？我們要「有所趣」 ，我們修淨土確確實實定一個方向，定一個目標，娑婆世界的西方 ，有一個極樂世界，我們一點都不懷疑，完全相信，一心一意就求 生西方極樂世界。所以真正念佛人，面常常對著西方，這就是有所 趣！到西方極樂世界之後，我們再學無所趣，把凡聖同居土提升到 方便有餘土，把方便有餘土提升到實報莊嚴土，實報土跟寂光土是 同時證得的；實報是事，常寂光土是理，理事是一不是二，所以同 時證得。 　　修行，最貴的自己知道自己的根性，所以人貴在有自知之明， 在世出世間才能有成就。要想功夫得力有進步，那要修懺悔法門， 要知道自己的過失，我在講席裡頭常說，知道自己過失這叫悟，覺 悟了！我們在菩提道上，不知道要經過多少次的覺悟，小悟、大悟 、徹悟，古大德講積小悟就變成大悟，積大悟就變成徹悟。小悟就 是知道自己的毛病，知道自己的習氣，知道之後要改，改就是真正 修行。所以，修就是修正、修理，行就是行為，就是過失，錯誤的 思想、錯誤的見解、錯誤的言論、錯誤的行為，把這個東西修正過 來、修改過來，叫做修行！你不知道自己有過，你就沒有辦法修； 換句話說，你就停止在這個地方。停，說老實話是停不住的，讀書 、修道，古人說「如逆水行舟，不進則退」，這是真的不是假的， 你不能進步，你肯定退步。 　　所以，佛教導我們、教菩薩，精進波羅蜜！又跟我們說，精進 是菩薩唯一善根，精進就不能不覺悟。我們自己很不容易知道自己 的過失，這要靠善友，善友就是我們周邊所有的人。他或者是當面 說我們的過失，或者在背後批評我們，我們知道了，要認真反省有 沒有。如果有這個過失，趕快要改，沒有這個過失，要提高警覺， 決定不要犯這個過失。所以，周邊許許多多人都是幫助我們勇猛精 進的善知識，一個真正修道人，他懂得，所以他會有進步。 　　一般人煩惱習氣很重，喜歡聽好話，對他批評的時候他不會接 受；不但不會接受，他反目成仇，他還要想辦法來報復你，那就變 成冤冤相報了，就變成罪業了，後患無窮。你的果報得到是什麼？ 生生世世不如意。冤冤相報，彼此都要受苦難、都要受痛苦，你說 何苦來！何必！這是我們不能不知道的。所以我常常勸同學，要放 下自己的煩惱習氣，放下自己的妄想分別執著，隨順經論教誨。經 論教誨就是佛菩薩的教誨，佛菩薩的教誨就是我們自性性德的流露 ，你如果能認識到這一層，你才真正歡喜經教，才真正歡喜依教奉 行，樂此不疲！ 　　我自己在這一生修學過程當中，我也很坦誠的把我自己修學的 經驗、心得跟大家分享。我在不講經的時候，無論是坐著或者躺著 ，都會感覺得有累，講經的時候不覺得累，一身輕鬆愉快，法喜充 滿。換句話說，讀經、講經、為大家解答問題、研究討論，這是我 的生活，這是我的營養，不但是精神會愉快，體力也非常輕鬆。世 間人，尤其中年以上，用什麼方法來調身？多半用運動。出家人從 來沒有聽說做運動的，那出家人如何調自己的身心？用法喜。人逢 喜事精神爽，用法喜、用禪悅，禪悅為食，法喜充滿，身心健康。 這真的嗎？是真的。寂靜可以養身，運動也能養身，但是動不如靜 ，靜不但能養身，能發慧！《楞嚴經》上講的，「淨極光通達」， 淨能生慧，善能生福，福慧哪有不養身的道理！尤其是慧養精神， 福養身體。 　　這些理念早年我們是從經論，從儒家四書五經裡面得到的。現 在，我們又看到科學的證明，使我們對於聖賢人教導我們修養身心 的方法，信心大幅度的提升了。現在我們真正體會到，所有一切物 質是什麼？是法性。從前經上是這麼說，我們體會不到，我們也不 敢講，現在真的搞清楚、搞明白了，它是法性。我們身體的細胞、 毛髮統統是法性，宗門大德常常勘驗學生，「你會麼」！我們現在 可以答，會！毛髮、細胞統統有見聞覺知，動物、植物、礦物，乃 至於宇宙之間自然現象，統統有見聞覺知。雲彩在空中飄浮，你可 以叫它止住不動，它真的就不動，它能懂得你的意思。你在那裡祈 禱、祝福：你不要動，讓我仔細的來欣賞欣賞，它懂得。 　　你看看日本人他們在做實驗，湖水，琵琶湖我們也去過，有個 小灣，水不流，是死水，水很髒，不乾淨，水面上有小的波浪。幾 十個人在岸邊祈禱，祈禱什麼？祈禱的詞實在很簡單，「湖水乾淨 了，湖水沒有風浪了」。幾十個人同時說這麼一句話，對著這個湖 水說，三天之後，果然湖水乾淨了，風浪沒有了，像一面鏡子一樣 。這個訊息給它，它吸收了。你用真誠心、用清淨心、用愛心來祈 禱、來祝福，產生不可思議的奇蹟。這是現代人用科學實驗出來。 我聽澳洲同學打電話給我，我們這幾年送的「愛」，寫的「愛」字 ，把它縮小貼在水瓶上去做實驗，結晶非常美好！真誠、清淨、平 等、正覺、慈悲，都美得不得了。我們佛經裡面這一些修學的綱領 ，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，讓水看，你看 它的反應，這是科學給我們做出證明。 　　山河大地，我們誠心誠意在那裡祈禱、祝福，真的隨著我們念 頭在改變，一切法從心想生。我們常常想我們自己，想我們自己的 身體每個器官都美好，每一個細胞都美好，它真聽話，真的就變好 了。如果你生病，你能夠常常念著，「我這個病就好了，病沒有了 ，身體恢復健康了」，不需要用藥物，很快的、真的自然就好了。 《曠野的聲音》講澳洲土著那個醫療的方法，就是這個辦法，所以 那個土著人真高明！嚴重的跌傷，他就用這種祝福、祈禱，居然能 夠讓折骨自動收進去，傷口自然就好了，到第二天跟大家一起去旅 行，一絲毫障礙都沒有了。這不就是說明一切法從心想生！世間人 麻煩在哪裡？不懂這個道理，不相信自己的意念，這就麻煩了。 　　你相信醫生，你就離不開醫生；你相信巫術，你就離不開巫術 ；你相信運動，你就離不開運動，都有道理在裡頭，這個道理很深 。宇宙之間的事，事跟理是分不開的，性相一如，理事不二，你要 是能夠融通、貫徹，你就得大自在了。原來無所趣入就是大自在！ 無所而不入。這個話什麼意思？無量無邊不同維次，你統統都能夠 契入。底下一句第八句： 　　【或名隨聖意。】 　　這句話的意思很明顯，就是隨順聖教。我們學佛，學佛就要學 釋迦牟尼佛，這是在我們這個地球上出現的。隨順我們歷代祖師大 德，祖師大德、菩薩、聲聞，沒有一個不隨聖教，所以，不能有自 己的意思，這是佛在經上明白的告訴我們。你要依自己的意思，自 己意思是什麼？輪迴的意思。六道裡頭所有一切眾生，自己的意思 叫做輪迴心，輪迴心造輪迴業，受輪迴果報，你怎麼能出得了！唯 有隨順聖人的教誨。為什麼？他們已經超越六道了，已經超越十法 界了，他的意思是正確的，沒有錯誤！他在哪裡？留下來這些經論 就是。 　　所以我常常講，經論是佛菩薩親證性德自然流露，我們隨順聖 賢人的教誨就是隨順自性，這樣才真正能得度，真正能夠幫助我們 解決問題。我們看到古往今來，在家出家，多少都是真正發憤用功 努力修行的，但是怎麼樣？沒有得到結果。這在中國史書裡面有很 多記載的，出家人來生這一轉生，轉到人身，多半享受人間的富貴 ；前世，前世是修行人。為什麼不能出離三界？不能去作佛、作菩 薩？就是沒有隨順經典教誨，或者是他把經典教誨意思錯解了，所 以結果不殊勝。 　　我們每天讀經，實在講，讀經也是在檢點自己，我們為什麼給 淨宗同學，我們定的這早晚課程？早課所讀誦的經文是《無量壽經 》的四十八願（第六品），晚課我們選的經文是《無量壽經》三十 二品到三十七品，怕的是自己粗心大意，找不出自己的毛病。早課 我們念阿彌陀佛四十八願，細心的對一對彌陀發的願，我有沒有發 ？中峰禪師告訴我們，要想往生西方極樂世界，四十八願願願都要 相應，有一願缺少了、沒有了，往生西方極樂世界就有一個問號在 。我們早課是這樣做法的，一條一條的來對，我有沒有發？ 　　晚課這段經文比較長，這段經文講的是五戒十善，要細細去觀 察、去思惟、去反省，我有沒有犯，佛教我做的，我有沒有做到， 佛教我不可以做的，我有沒有違背？認真的去檢討、反省、改過、 自新，這個晚課有功德，你是真的在做了。絕對不是念一遍給佛菩 薩聽，那你就錯了，完全錯了。這是許許多多同修用功不得力的原 因，他不知道，他以為把經文念一遍就可以了，不是的，念一遍沒 用處，有口無心。 　　念經、聽經怎樣才有受用？隨文入觀！隨著經文改變我們自己 的心行，修正我們自己的觀念、言行，這就得用處。所以展開經卷 ，我與佛所說的、經論所講的相應不相應？這個重要。我今天讀到 『隨聖意』，我在日常生活當中有沒有隨順佛菩薩教誨，有沒有違 背？那這一句我念的就很有受用了。念到「平等」，我對人對事對 物是不是用平等心？念到「捨擔」，我是不是能把一切萬緣放下？ 　　所以，凡夫修行，除了隨順聖教之外，沒有第二條路可走！釋 迦牟尼佛對一切眾生，最大的恩德是什麼？就是四十九年講經說法 ，最大的恩德！他要不說、不教導我們，我們怎麼會知道？永遠沒 有辦法脫離生死輪迴。得他的教誨，我們才知道宇宙之間一些真相 ，知道怎樣學習，怎樣能夠超越。再看下面第九句： 　　【或名仙人行。】 　　佛經裡面講到『仙人』，只有《楞嚴經》上說到，一般大乘經 講五趣、講六道，總是這樣分類法，《楞嚴經》裡面講七趣，這是 講的最多的。七趣就是七道，七道是六道加哪一道？加仙道。仙道 裡面有天仙、有地仙；地仙裡面有人間的仙人，有畜生的仙人，畜 生道有仙人，餓鬼道有仙人。實在講這就跟阿修羅一樣，阿修羅是 天人、畜生、餓鬼統統都有阿修羅，所以他在哪一道就歸哪一道了 ，仙人亦復如是。所以，經上常講五趣輪迴，五趣裡面有仙人、有 阿修羅。如果單單把阿修羅提出算一道，只說天阿修羅，人阿修羅 還是歸人道，畜生阿修羅還是歸於畜生道，鬼中的阿修羅還是歸鬼 道，只是把天阿修羅算是一道。我們援這個例，這一句亦復如是。 此地講的仙人是指天仙，人間的仙人是人道包括了，畜生裡面的仙 人那就歸畜生道，餓鬼道的仙人就歸餓鬼道。 　　「仙人」是什麼性質？這個我們要懂得。仙人離欲，他的心清 淨，他對於世間名聞利養、五欲六塵很淡薄。真正修行人，離欲！ 這個地方放在此地，也就是教給我們「離欲行」非常重要，就是說 放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵的享受，放下貪瞋痴 慢。你真正能放得下，這是「仙人行」，仙人能放下。特別舉出他 們給我們做榜樣，我們要向他學習放下，不是學習作仙，將來自己 也成仙人了，那你就錯了。為什麼？仙人沒有離開六道，所以這個 地方的用意是要我們學他的放下，學他的看破。 　　仙人能看得破、能放得下，為什麼不能出離六道輪迴？這就是 祖師大德所說的「遇緣不同」。他沒有遇到佛緣，要想超越六道輪 迴，只有佛道。世間宗教很多，釋迦牟尼佛當年出現在印度，印度 在那個時候可以說是宗教之國，宗教最發達了，佛經裡面記載的有 九十六種，大大小小的宗教有這麼多。高級的宗教，佛講的「六師 外道」，高級宗教，有六種，這六種都修禪定，他們都能夠到色界 天、無色界天，了不起！對於六道輪迴裡面的事情，他們太清楚、 太明白了，也就是六道輪迴的空間，在他們是一點障礙都沒有，清 清楚楚。但是他們不知道六道是怎麼來的，什麼道理形成的，怎樣 形成的，怎樣能出離？這他們不知道。 　　六師外道裡面修行最高的，能夠生到非想非非想處天，出不了 輪迴；所以他不是聖人，還是凡夫，我們一般講高級凡夫。像中國 老子所說的，「吾有大患，為吾有身」，老子的意思，「我不要身 體了」；不要身體是無色界，也沒有出離六道輪迴！人，肯修行， 已經達到這個境界了，佛來就最契機了，佛來給你說明六道是怎麼 形成的，六道以外是什麼境界，他不知道；怎樣脫離六道，怎樣再 昇華到六道以外不同維次空間，佛說這些法，這些人歡喜聽，他們 總是希求求不到的，碰到釋迦牟尼佛這個過來人。我們在《華嚴經 》上看到聽眾裡面，就有不少當時印度高級的這些宗教徒、宗教領 袖、傳教師，都是釋迦牟尼佛的學生，我們要瞭解這些事實真相。 看破、放下，遇到佛，沒有一個不成功。為什麼？你障礙少。遇到 佛你還是不能看破，還是不能放下，還有嚴重的分別執著，那你依 舊搞六道輪迴，這就鑄成大錯特錯了。今天時間到了，我們就講到 此地。