大方廣佛華嚴經（第一０八０卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０八０卷）　　2003/8/25　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1080 　　諸位同學，請看《四諦品》第一段娑婆世界，經文末後的一小 段苦滅道聖諦，我們將經文念一段： 　　【諸佛子。苦滅道聖諦。此娑婆世界中。或名一乘。或名趣寂 。或名導引。或名究竟無分別。或名平等。或名捨擔。或名無所趣 。或名隨聖意。或名仙人行。或名十藏。】 　　到這裡是一段。這一段文殊菩薩要教導我們怎樣修「道」，前 面講苦滅聖諦是出世間之果，我們無比的希求。我們曉得這世間一 切法都是無常，都不是究竟的，唯有滅諦是真常，像前面所說的「 無諍、離塵、無相、無自性、無障礙」，都是我們念念在希求，這 是諸佛菩薩所證得的究竟果地。有果必有因，諸佛菩薩是怎樣修成 的，在這段經文裡面也說了十個名稱，讓我們顧名思義，知道怎樣 去用功。 　　第一個名號叫『一乘』，這句用意很深，為什麼？世法裡頭常 講「先入為主」，第一個印象給我們的一定是非常重要的一個概念 。在中國古時候教童子，六、七歲的小朋友剛剛上學，這是啟蒙， 啟蒙多半是從《三字經》念起。《三字經》第一句話重要，這就是 給你一個概念，先入為主，第一句話「人之初，性本善」，人性本 善在佛法裡面就是一乘法。在佛法裡面的解釋，「一乘」是究竟成 佛之道，叫做一乘。《法華經》上說得好，諸佛如來教化眾生，「 唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」，這我們就明白了。 　　佛給我們講大乘小乘，給我們講聲聞、緣覺、菩薩，是佛的方 便說，不是真實說；真實說只有一佛乘。所以古來這些大善知識常 說「成佛的法華，開慧的楞嚴」，為什麼其他的經不能成佛了嗎？ 單單要《法華》嗎？不是這意思。《法華經》上佛說了真話了，就 是剛才所講的「唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」，《法華 》是最後講的，會權歸實。世尊從什麼時候開始講方便法？從鹿野 苑度五比丘，一直到「般若」。二十二年講《般若》都是方便法， 不斷的把學生程度向上提升。「阿含」像是小學，「方等」好比是 中學，「般若」則是大學，最後歸到一乘，「一乘」好比是研究所 。 　　世尊教導我們接受聖賢的教誨，一定要拿到最高的學位，拿到 菩薩不行，不究竟不圓滿，一定要拿到佛的果位，最高的果位是佛 陀。一切眾生皆有佛性，既然有佛性，你當然要作佛，要做究竟圓 滿佛，這是一乘教。佛並不是教我們學了「阿含」就行了，「方等 」就可以了，「般若」是不錯了，佛不如是，念念都是幫助一切眾 生圓成佛道。實在說，要是依照佛教學的次第，由淺而深，就像我 們一般社會讀書一樣，由小學、中學、大學、研究所，按照順序來 修學，這時間長，哪一年才能畢業？ 　　有沒有個特別法門，讓我們不必經歷這過程，也能成無上道？ 理論上講得通。從理上講，凡夫跟佛只是一念之差，一念迷那你就 是凡夫，一念覺你就成佛了。所以天台法華祖師判教都有頓教法門 ，頓是頓超，不必經過這次第，頓悟、頓超；禪宗是屬於頓悟頓超 的，不必經歷這些法門。殊不知淨土也是頓悟頓超，修淨土的人並 沒有開悟，沒錯，他選擇淨土法門死心塌地就等於開悟的人沒有兩 樣。開悟的人他才會選擇捷徑，沒有開悟的人他不知道。你雖然沒 有開悟，可是你也選的是捷徑，那不等於開悟嗎？其他地方你比不 上開悟的人，選擇這路子那你跟開悟的人沒兩樣，你選對了。 　　淨宗頓超，淨宗比禪宗還要頓，所以世尊在《大集經》上讚歎 這念佛法門是「無上深妙禪」，不是普通的禪。無上深妙禪就是念 佛求生淨土，這我們不能不知道。我們這一生當中所遇到的法門， 真的是無量聲聞菩薩想求求不到，他們沒有這緣，沒有遇到。我們 非常幸運遇到了，遇到了只要你能夠抓住，決定不放手，你這一生 的成就超過宗門，超過教下，乃至於超過顯密。為什麼？生到西方 極樂世界，你就是阿惟越致菩薩。宗門教下、顯教密教要達到阿惟 越致談何容易？這一點我們如果真的明白了，你才會珍惜這一次的 機緣，萬緣放下，一心一意只取淨土，那你就對了，完全對了。 　　《華嚴》是一乘，怎麼是一乘？《華嚴》到末後普賢菩薩「十 大願王導歸極樂」，這就是一乘，也是無比希有殊勝的一乘法。文 殊菩薩教導我們修學，他真的是對得起我們，沒有拐彎抹角，直截 了當把無比殊勝的佛法傳授給我們，我們自己要覺悟。《華嚴》畢 竟是太大了，這經念一部都要半個月，每一天念八個小時得念半個 月。過去在台灣，每一年的正月，學《華嚴》的道場都誦《華嚴經 》，誦一部，由法師領著大家一起來念；那講一遍更是不容易。我 們要想真正契入一乘，從哪裡下手？古大德給我們講，《華嚴》、 《法華》皆是《無量壽經》的引導，這話說得太好了。《華嚴經》 、《法華經》它的作用在哪裡？引導我們歸《無量壽》。《無量壽 》是淨宗的經典，彭際清居士稱它為中本《華嚴》。為什麼稱中本 ？因為還有小本，小本就是《佛說阿彌陀經》。所以《佛說阿彌陀 經》是小本《華嚴》，便於受持。 　　我們要是真正修第一殊勝的一乘法，我們就知道怎樣落實？落 實到《佛說阿彌陀經》，或者是落實在《大乘無量壽經》都行，《 大乘無量壽經》便於學習。如果年歲太大了，六十歲以上愈精簡愈 好，最好受持《佛說阿彌陀經》。古大德有許許多多的典型，許許 多多的榜樣，他們每一天的功課就是一部《彌陀經》，一句六字洪 名，真的是念茲在茲，起心動念言語造作不離經典上的教誨，所以 沒有一個不成功的。永明延壽大師所說的「萬修萬人去」，一點都 不假。念佛不能往生，那是自己業障習氣太重了，你沒能放下，你 還是隨順自己煩惱習氣。這樣念佛不能往生，這是業障真正的嚴重 ，自己的善根福德不足，不能克服自己的煩惱習氣。在這種情形之 下，方法也是很多，我們最普通用的方法就是讀經、研究經教。為 什麼？理貫通，事明白了，你自然就死心塌地了。另外一種，過去 這些念佛往生大德們的傳記多看，激發自己的道心，天天讀《淨土 聖賢錄》，天天讀《往生傳》。看看這些人，他們在沒有往生之前 跟我差不多，現在他們已經到極樂世界去作佛去了，我還在六道受 苦受難，應當見賢思齊。我要向他們看齊，我要認真努力，我要放 下萬緣，我要一心專念，不能把這一生的光陰空過了。 　　修福是好事，不是最重要的，是次要的，在一個真正學佛的人 是附帶做的，不是我們主要做的課，這要懂。主要是自己真修，賓 主不能顛倒，顛倒那你就錯了。所以在從前寺院庵堂裡面的執事， 道場的住持、當家、維那這些堂主，他們是什麼人？他們真的是「 所作已辦，不受後有」，也就是說他們對西方極樂世界已經取得了 ，什麼時候走他都不妨礙。他能走他不走，不走幹什麼？為大眾服 務，這叫積功累德。就是自己自度已經成功了，這才幫助別人。 　　如果自己是凡夫，自己沒有得度，你要擔任這些工作，那就麻 煩了。那就是古大德常講的，你要害一個人，你就叫他做住持，你 就叫他做當家。為什麼？他事務繁忙，他沒有時間用功，必定墮落 。他所修的縱然道場護持得很好，也是人天有漏福報，來生生到人 天享受富貴而已，出不了三界，出不了輪迴，你害他！所以從前我 們要知道，這寺院執事是佛菩薩化身來的，他身分沒有暴露我們不 知道。極少數的身分暴露，像天台智者大師釋迦牟尼佛再來的，永 明延壽大師阿彌陀佛再來的，傅大士這是居士，布袋和尚這是出家 人，這兩位都是彌勒菩薩化身的。真的是應以什麼身得度，他就現 什麼身。天台山，這在浙江，國清寺的豐干是阿彌陀佛，寒山拾得 是文殊普賢兩位大菩薩，每一天在寺廟裡做粗重工作，為大眾服勞 役，佛菩薩再來，不是凡人！ 　　所以，我們要發願先成就自己，至少在念佛堂要能夠得到功夫 成片，這是最低限度。你要能得功夫成片，為什麼？你能夠自在往 生，往生真有譜。我為大眾服務，當然要操心，當然要勞神，這是 什麼？犧牲品位，這是真正慈悲，但是決定得生。就像智者大師示 現的時候跟大家說：如果我要不做住持，那品位就高了，是實報土 上輩往生；因為做住持要管理這寺廟，天天要操心、要勞神，所以 只有五品位往生。都是表演給我們看的。五品位是凡聖同居土，也 就是我們常講的，他念佛的功夫是功夫成片。五品位是功夫成片， 沒有到事一心不亂；如果到事一心不亂，他就生方便有餘土了。可 是這五品位功夫成片，這裡頭也有上中下三輩九品，如果是上輩三 品，有能力自在往生。什麼叫自在往生？想什麼時候去就什麼時候 去，一點障礙都沒有，想多住幾年，行，就多住幾年。這就是我們 佛門裡頭常講的「生死已了」，他來去自如，一點障礙都沒有。這 是從前寺院庵堂的執事，近代沒有了。 　　近代我們只曉得印光大師，他是大勢至菩薩再來的，印光大師 給我們所示現的，那就是教我們這一代的人。他是怎麼教的？他一 生不收出家徒弟，不傳戒、不傳法、不做住持，也不做當家，不蓋 廟，一生在道場裡面當清眾，這是示現給我們看的。我們如果這一 生道業要想成就，做清眾就對了。這清眾就是，如果是念佛堂，每 天在念佛堂念佛；禪堂，每天在禪堂裡參禪；在佛學院，那你就認 真研究經教，「一門深入，長時薰修」，成就自己！自己成就之後 ，你才能成就別人。 　　佛經上是有說過，「自己未成，成就別人，菩薩發心」，這話 你千萬不能聽錯，它那個講「自未成就」是自己沒有成佛；自己沒 成佛，我發心要度眾生。地藏王菩薩「地獄不空，誓不成佛」，他 自己本身是什麼身分？法身菩薩，不但是法身菩薩，他是法身等覺 菩薩，他不是凡夫。不過說他沒成佛，就是自己沒成就先度眾生， 絕對不是像我們凡夫一品煩惱都沒有斷，肯定要搞六道輪迴的，千 萬不要把這意思會錯了。至少在淨土宗裡頭，就是我剛才所講的， 你念佛已經到功夫成片，你已經達到像智者大師五品位的境界，你 可以在寺院裡面擔任執事。為什麼？那不妨礙，那是犧牲自己品位 ，真的是「地獄不空，誓不成佛」。你有能力，你有智慧、有能力 已經脫離三界六道了，在三界六道裡頭展現的是遊戲神通，你不受 業報！你起心動念言語造作，不造業了。這種人可以。 　　這是寺院庵堂裡面的執事，在古時候真的常常見到，現在為什 麼沒有？這我常講的眾生福薄，菩薩不來。眾生真正有福，佛菩薩 焉有不照顧之理。所以你要真幹，真幹佛菩薩一定幫助你，一定照 顧你。「佛氏門中，有求必應」，這是往年章嘉大師教給我的，所 以他教我求佛，求佛怎麼個求法？求佛要從自己內心裡面去求，決 定依教奉行。佛教我做的，我認真努力做，佛教我不可以做的，我 決定遵守而不違犯；你就得到佛菩薩加持，你就得到佛菩薩照顧了 。所以他老人家那個時候給我說，他說：你一生都是佛菩薩照顧你 ，你什麼都不要操心，一定要萬緣放下。我是真聽老師話了。 　　再看第二句，『或名趣寂』，這都是修行最高的指導原則，『 寂』是清淨寂滅，也就是說遠離妄想分別執著，你心得寂靜。你還 有分別執著，你的心怎麼能定得下來？「寂」是定到極處的境界， 這不是小定，《楞嚴經》上所講的「首楞嚴大定」。寂定我們把它 的水平降到最低是法身菩薩所證的，換句話說，決定超越十法界。 為什麼？這樣說法是不是說得太高了？不是的，這說法是有根據的 。世尊在《仁王護國般若波羅蜜經》裡面講五忍菩薩，五忍菩薩最 高的是「寂滅忍」，寂滅忍下面是「無生法忍」，這你就明白了。 　　『趣寂』，寂滅忍最低的是法雲地的菩薩，跟前面講「一乘」 意思差不多！這兩句都是總說，「一乘」是從教上講的；「趣寂」 是從功夫上講的，都講得好！這在提醒我們，教要修一乘，淨宗是 一乘。夏蓮居老居士在《淨語》裡面講「淨宗法門是一乘當中的一 乘」，真的說到極處了。而「趣寂」則是提醒我們，真正修淨土， 你要記住大經上常說「心淨則佛土淨」。千萬不要讓我們的心亂了 ，那就與我們的修學相違背了。一定要懂得，在一切時、一切處、 一切境緣當中保持清淨心。 　　什麼叫清淨心？六祖講得很好，「本來無一物」，那就是清淨 心。清淨心是真心，這裡面決定沒有執著、決定沒有妄想、決定沒 有分別。菩薩在世間，不是這經上也是常常跟我們講，隨緣！隨緣 是什麼？他分別我們隨他分別，隨順他的分別。你執著我隨順你的 執著，我自己有沒有執著？沒有。我自己有沒有分別？沒有。所以 自己的心永遠是清淨的，清淨心可以隨一切境緣，隨緣不變，不變 隨緣，這是功夫。決定不能夠隨緣隨變，那就壞了。 　　修鍊也不是簡單事情，時時刻刻要提高警覺，時時刻刻要勘驗 自己的功夫。譬如我們六根接觸外面境界，起了分別執著了，動了 念頭了，合自己的意思生起歡喜心、生起貪愛心。這時候自己知道 錯了，違背了性德，這一念知道錯了，這就叫覺悟，這一覺悟了馬 上就回頭。回頭怎麼樣？把佛號趕快提起，就是古大德所謂的「不 怕念起，只怕覺遲」。為什麼不怕念起？你是凡夫，你怎麼會不起 念？不起念是聖人，功夫成就了，最低限度是圓教初住菩薩，他不 起念了。初住以下哪有不起念的道理！所以起心動念、分別執著是 正常的，在凡夫來講是正常的。但是要是常常這樣下去，那就是六 道輪迴的業因，你在造業，造什麼業？造六道輪迴，你就出不了六 道輪迴了。所以要覺得快，「不怕念起，只怕覺遲」，立刻警覺到 阿彌陀佛，把那個念頭收回來，收到阿彌陀佛，這就是覺悟。 　　從初發心真正講用功夫就等於說拉鋸戰，一會被外面境界拉跑 了，一會我又從境界拉回來。總得要搞上幾年的工夫，你才能戰勝 。到底要多少年？每一個人根性不一樣，每一個人勤惰不一樣。大 概善根深厚的人，用功勤奮的人，三年到五年可以念到功夫成片。 根性要是鈍一點的，雖然用功說不上勇猛精進，是精進談不上勇猛 ，這樣總得要十年二十年，你才達到功夫成片，也都不錯了。 　　我學佛五十二年了，真正在念佛上下功夫，大概是三十年，前 面二十年的時候，我沒有在念佛這上用過功夫。這歷史我跟諸位講 過好幾次，因為進入佛門是經教誘導我，我非常喜歡，所以把行門 就疏忽了。一直到民國六十年代，我開始講《華嚴經》，講了幾年 之後，這才發現文殊、普賢、善財童子都是專修淨土，一門深入。 我這時候才真正體會到，認清楚這法門殊勝，這法門不是一般法門 能夠相提並論的，才把念頭轉過來，在念佛上下功夫了。如果我一 學佛就在淨宗上下功夫，我早就成就了。我是個過來人，為什麼在 淨宗上，早年不能用功夫？對於淨宗了解不夠透徹。所以經教很重 要，你要了解不夠透徹，你的決心沒辦法下，這精進不懈是很不容 易做到的。真正認識這法門希有，這法門不可思議，你才會全心全 力以赴，你才會真正把世出世間一切法統統放下，連《大方廣佛華 嚴》也放下，這我都跟大家說過。 　　我雖然喜歡《華嚴經》，我知道入華嚴境界是《無量壽經》， 我為什麼不取簡單的，要找這麼多麻煩？講這經諸位要曉得，黃念 祖老居士勸請，開心法師多次勸請，每一次見面都要提一句。最後 是韓館長，臨終之前祈求，希望我把《華嚴經》好好的講一遍，留 下錄音、錄相給後人做參考，我答應了，這是《華嚴經》啟講的因 緣。我本來不再想講《華嚴》了，為什麼？《無量壽經》就是中本 《華嚴》。《彌陀經》真正是我最喜愛的蕅益大師的《要解》，這 一卷經連經連解釋每一次展開法喜充滿。現在講經的人少了，沒有 人講。如果講經的人多，有人講這些大經大論，我會發心一生專講 《彌陀經要解》，我會走遍全球到處講這部經，那對我將來修行往 生的品位，肯定大幅度的向上提升。所以這清淨心比什麼都重要。 你要得清淨心，那你一定要懂得放下，你不能放下，是你沒有看破 。這沒有看破就是你對於事實真相了解得不夠，果然透徹了解，哪 有不放下的道理！那不可能的事情。 　　我學佛說實在話比一般人真的是幸運，在我這一生當中，第一 次遇到出家人章嘉大師，第一天教給我的就是「看破、放下、布施 」，沒有走冤枉路，直截了當。我見章嘉大師是我接觸佛經一個月 ，真的沒有浪費時間，他老人家把菩薩修行的總綱領、總方向、總 原則傳授給我了，我居然能夠接受，居然能夠依教奉行。以後得韓 館長三十年護持，能夠讓我不管人、不管事，什麼都不管，專心在 教理，專心在佛號上，才有今天這一點成就。老師的恩、護法的恩 超過父母多多。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看苦滅道聖諦第三句： 　　【或名導引。】 　　這是苦滅道聖諦的別名。從這些名號，我們就深深體會到，諸 佛菩薩應化在九法界講經說法，指導一切眾生修行，出離生死，趣 無上乘，就是一乘法，無非是『導引』。眾生根性不相同，不止千 差萬別，無量無數的差別，佛菩薩能以善巧方便契機契理。這句話 說起來容易，做起來是真不容易，不但契機難，契理也不是容易事 情。無量差別根機，佛菩薩的教誨都不離性德，不離自性，這是理 。或者我們說不違背自性，不違背性德，同時又能契合眾生不同的 根性。根性裡頭有順有逆，有善有惡，善、順我們容易體會，惡、 逆我們很不容易體會到，換句話說，根本就不懂。 　　佛菩薩是如何的來隨順這一類眾生，幫助這一類眾生？首先消 業障。為什麼？業障要不消除，他決定不能接受佛菩薩教誨，這是 肯定的。所以佛菩薩要度他們，先幫助他消業障，幫助他消業障那 種方便法，甚至於示現地獄。佛菩薩在地獄裡面示現為牛頭阿傍一 類，鬼王、鬼卒，佛菩薩示現，在裡面治他的罪。諸位要曉得，那 就是幫助他消業障，他所造的這罪業，他必須要受。如果造作罪業 可以不受，這因果律就被推翻，那就沒有因果了，所以造作決定要 受。 　　我們在《高僧傳》裡面讀安世高的傳記，傳記裡面記載的很清 楚，安世高大師在沒有到中國來弘法之前，那講前世到中國來過兩 次。幹什麼？還命債。這是得道的高僧，你欠命的要還命，欠債要 還錢，因果報應絲毫不爽。他兩次命債都在廣州，都是被人誤傷的 ，死了。他預先告訴別人：我今天出門會被人誤傷，請你不要，讓 官府不要治他的罪，他是誤傷，什麼原因？我過去生中誤傷他，今 天應該要還債。還兩次命債，第三次是安世高的身分到中國來弘法 利生。安世高確實是很了不起，真的是有神通，他能夠聽鳥獸的言 語，博學多才，很受人尊敬。在中國佛教裡頭早期譯經，最早譯經 他是最著名的，翻譯東西翻得好。說明業因果報，絲毫不爽。 　　佛經現在困難了，佛不在世了，真正善知識我們也遇不到了， 這些都是福德因緣。所謂是學生遇到一個好老師，叫可遇不可求， 老師能夠遇到一個好學生更不容易，宿世因緣你才能遇到。這樁事 情不但中國古籍裡面記載的很多，現在外國有一些報告也肯定，一 個人聰明智慧、一生的遭遇往往與過去生中的行業有密切的關聯。 外國用一些科學方法來查證，發現確實有這些事情。所以佛菩薩時 時刻刻在「導引」我們。因此，我們遭遇挫折不要害怕，遇到苦難 要歡喜接受，人為的也好，自然災害也好，統統要接受。為什麼？ 消災。業障消除了，報掉了，人福慧就增長，人聰明了，慢慢的有 福報了。所以人決定不能造業，造業是什麼？造業是罪苦增長，迷 惑增長，那就難了。如果是迷惑跟罪報、罪苦要是常常增長的話， 這事情麻煩。為什麼？現前是花報，將來的果報決定在三途。 　　為什麼一個人受這罪苦能消業，為什麼一個人受罪苦他在造業 ？同樣是一樣的苦報，何以往後果報不相同？這裡面就是一個是願 意承受，不怨天不尤人，他業障消了。一個是「為什麼這不幸的事 情會叫我碰到」，他心不服，怨天尤人。那好了，怨天尤人，不但 你的業障消不了，你還在增長。由此可知，禍福迷悟確實就在那一 念之間，這一念的關係太大太大了。何以諸佛菩薩不明顯的來引導 我們？其實佛菩薩做眾生的「導引」，從來沒有間斷過。有時候你 自己覺察，有時候你自己並不覺察到，這才叫慈悲到極處。 　　菩薩示現不一定是示現一個人身，花草樹木山河大地統統能示 現，總在遇緣不同。古來大德看飛花落葉，看小河流水，聽牧童唱 歌，豁然開悟了。這奇怪！這都很平常的現象，為什麼他在這兒開 悟了？他開悟的那一剎那，境界裡面有佛菩薩在加持，就是佛菩薩 在示現，他的緣在這時候成熟，用這方法觸動他的善根，豁然開悟 。他為什麼？早一天他看到這現象他也沒開悟，遲一天他也不能開 悟，恰恰好在這時候。我們才知道諸佛菩薩對於任何一個眾生，即 使造作極重罪業的眾生也沒有放過他，也沒有把他捨棄掉。「佛氏 門中，不捨一人」，誰能知道？我們這經論讀的多了，我們才明瞭 、才肯定、才不懷疑，這是佛教化眾生引導眾生的事實真相。所以 真的是不定現什麼身相，人的身相，動物的身相，樹木花草的形相 ，山河大地的形相，不定現什麼，讓你觸動善根，讓你豁然大悟。 　　當然最基本的還是教學，世尊為我們示現的講經三百餘會，說 法四十九年。為什麼？這是因，是你悟入、豁然開悟的真因，外面 境界那是緣，觸動那是緣。緣有，如果沒有因，你還是悟不了，因 還是重要！因，那是我們天天讀誦、天天聽經。讀誦聽經，這聽經 古人叫做聽教，這名詞比聽經這名詞的確是要殊勝。聽教是什麼？ 聽佛菩薩教誨。讀經聽教，這是修行。修什麼？戒定會三學一次完 成，這叫真用功、真功夫。聽經或者是你讀經聽教，你要守規矩， 這規矩就是威儀，這是屬於戒律，端端正正恭恭敬敬坐在那裡。法 師講經，不遲到不早退，端莊坐在自己座位上，這是持戒。放下萬 緣，一心聽受，這是禪定，這就是修禪定，在淨土裡面就是修一心 不亂。 　　經念得字字清楚，沒有念顛倒，沒有念漏行、錯了一行，這從 頭到尾一字一句都沒有念錯，這是修慧。這是什麼慧？這叫根本智 。聽教的時候也是放下萬緣，聽得清清楚楚明明白白，完全接收過 來，沒有懷疑，不起一個妄念，不起分別執著，修根本智。所以讀 經聽教，這會聽的人都是三學等修。戒定慧三學同時修學，聽一個 鐘點就修一個鐘點，聽兩個鐘點修兩個鐘點，這樣讀經聽教會開悟 ！不會聽的那麻煩了，不會聽的那是什麼個態度？一面聽一面打妄 想。什麼打妄想？看到經文研究研究，這一句是什麼意思，這一句 這個法師講解的對不對，或者法師講的跟某一個古大德註解意思不 一樣，他在那裡起妄想起分別起執著，把戒定慧三學統統破掉了。 這是什麼？這是聽我們世間人上課一樣，這裡頭沒有戒定慧三學。 所以你要曉得在佛門裡面，我們兩個人坐在一張桌子上，在這裡聽 經，一個人會開悟，一個人不開悟，什麼原因？一個人守規矩，一 個人不守規矩。他是在這裡聽講，他沒有戒定慧；這人在聽講的時 候，他在這裡修戒定慧，不一樣！所以你會聽不會聽，你會念不會 念，這關係太大太大了。 　　果然會，這個會他有感應，這感應是最普通，也是最平常的， 你會聞到異香。你從來沒有聞過這個香，或者是聞到很好的好香， 像檀香一樣，這什麼原因？因為你真正在修行，天神從這地方經過 ，他看到了，他看到生歡喜心，合掌向你致敬；向你致敬這時候天 人身上放香，你就能聞到。這香氣時間長短不一樣，短的一兩分鐘 ，長的大概差不多可以到五分鐘，那麼長的時間。我想這一樁事情 ，一定有許許多多同學都有這經驗，有時候這種異香，不但你一個 人聞到，你周邊的人統統都可以聞到。我是有一年在德州達拉斯陳 大川居士的家裡，他的院子很大，院子裡面他建了一個小亭子。晚 上我們大概有五、六個人在一起討論佛法，忽然有一陣異香，每一 個人都聞到，時間很長，至少有五分鐘，感覺到非常驚訝！決不是 他家佛堂燒的香。這樣的事情常常有。 　　我在最初學佛，常常有這種現象，以後我跟懺雲法師住茅蓬， 懺雲法師問我在修學過程當中有沒有什麼感應？我說：其他的沒有 ，但是有的時候感到聞到異香是大惑不解。為什麼？我們自己沒燒 香。我居住環境一公里之內沒有人學佛的，決定也沒有人燒香的。 為什麼我在房間裡面讀經會聞到異香？這懺雲法師告訴我，他說： 天人看到你在這地方讀佛書，他在那裡恭敬致敬，他停住一下在那 裡向你致敬，他身上有香氣。以後我才明白這樁事情，這些特別是 在初學，幫助你增長信心，這不思議的境界，增長信心。所以諸佛 菩薩真的時時刻刻在幫助我們，只要我們真心在做。下面我們看第 四句： 　　【或名究竟無分別。】 　　『無分別』上面加個『究竟』，為什麼？若不是究竟不能夠契 入境界，不能證果。為什麼？大乘裡面就無分別了，這是一乘，一 乘就加上『究竟無分別』了，不但分別執著沒有，連妄想也沒有。 什麼是妄想？我們用最粗顯的話來說，就是起心動念。起心動念不 一定要有外緣，六根接觸六塵境界很容易引起起心動念，但是在沒 有外緣的時候也會起心動念。一個人靜坐，安安靜靜靜坐在那個地 方，他也會起心動念。我想這種經驗我們同學們應該普遍都有！ 　　起心動念在佛法裡說無明妄動，這是屬於微細的煩惱，是屬於 煩惱的根源。你會起心動念，到分別執著，那煩惱就很嚴重了，那 是很粗很明顯的煩惱，表現在外面；起心動念還不形於色，裡頭起 煩惱了。所以我們要談到用功，要想功夫得力，那你就要練習不起 心不動念，不分別不執著。從什麼地方下手？從不執著，從這裡下 手。你真正想功夫得力，因為我們念佛如果功夫得力的話就功夫成 片，你就決定往生，這樁事情很重要，萬萬不能夠疏忽。 　　為什麼我們常常還要那麼堅固執著？一定不肯放鬆？是對於事 實真相不了解，也就是說你放不下是因為你沒看破。怎樣幫助你看 破？《般若經》上講得好，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為 法，如夢幻泡影」。古人常講「人生如夢」、「人生如戲」，你知 道如夢如戲，你還執著它幹什麼？所以《金剛般若》確確實實能夠 幫助我們看破，你能看破，分別執著自然就淡化，你就不會那麼樣 堅固的執著，不再對這些事情認真了。尤其是中年之後，為什麼？ 距離晚年愈來愈近，把這「生死事大」逐漸能體會到了。這一生已 經過了，學佛的人都知道我有來生，來生怎麼辦？所以會把來生的 事情看得比這一生更重。這一生眼前事情容易放下，不再執著了， 不再計較了。這就是人在這一生過程當中，所謂青年、壯年、中年 、老年思想決定不一樣。於是受過儒家、佛家教育的人，我們也能 夠體會到。即使他沒有學佛，沒有念佛，但是對於儒家的修養很深 ，他臨走的時候也非常安詳，也有很好的瑞相。這是什麼原因？他 放得下了，他走的時候沒有恐怖。 　　人死了，通常這一斷氣，兩三個小時他全身就僵硬。可是念佛 的人，真正有修養的人，他死了之後甚至於七天、二七十四天，他 的身體還是柔軟的，這什麼原因？其實這道理很淺顯，人在臨終的 時候恐怖，我們常講貪生怕死，這一害怕、一恐怖全身僵硬，就這 麼個道理。凡是走了之後全身柔軟的，他走得很安詳，他走得很自 在，他一點恐怖都沒有；換句話說，沒有恐怖的人不會墮三惡道。 所以臨命終時一慌亂、一驚嚇，麻煩就大了！這時候真的六道裡面 ，你要往哪一道去，關鍵的時候。 　　也有這種情形，我們都曾經遇到過，這亡者幾個小時之後，真 的身體已經僵硬了，面相很苦、很痛苦，不好看！如果他的緣殊勝 ，遇到好的同參佛友，大家給他念佛，我們一般講助念，念到七、 八個小時，念到十幾個小時，再去看他身上軟了，他面孔很好看了 ，這效果就非常殊勝。這些事情，我想有不少學佛的同學，你去送 亡、去幫人助念，你都親眼看到，真有作用。 　　現在我們明瞭，從江本勝博士水結晶實驗裡面證明到了，助念 ，譬如說這朋友距離我們很遙遠，我們聽到這訊息，每天在家裡面 恭恭敬敬念佛給他迴向，這力量達得到。為什麼？念力超越時空， 再遠統統能達到，不可思議。在《華嚴經》上這些事情佛講得很清 楚，一切法從心想生，心想沒有空間、沒有時間，沒有時空的限制 。沒有空間就是沒有遠近，沒有時間就是沒有先後，我們在這裡誦 經念佛給他迴向，立刻就達到。所以我們要知道，這人走了以後， 他究竟到哪一道去了我們不知道。如果我們常常懷念他，常常誦經 念佛給他迴向，對他有沒有好處？肯定有好處。好處多多，這道理 要懂，這事情要真做，決定不是迷信，決定不是無效。縱然我們這 朋友真的他往生到西方極樂世界去了，我念他還是有效，真的對他 有幫助，我對他有幫助，他對我也有幫助。這些道理果然參透了， 搞明白了，你就知道佛在經上講的一切法從心想生，這句話是真理 。心想遍法界虛空界，你一念善，善遍虛空法界，一念惡，惡遍虛 空法界。為什麼不想善？為什麼要作惡？到最後果報自己承受。 　　小人要害君子，這中國古書上都有說得很明白。能不能害君子 ？不可能。你能夠害他的，頂多你只能害他身命，你把他害死，但 是身不是我，身是我所，我受不受害？不受害；我所受害了，這個 身害死了。實際上你害死了他，真的成就了他了，他的境界往上提 升了，人間這身死了，他的靈生到天上去了。你害他實際上是成就 他，這事實真相誰知道？要不是佛菩薩在經上教導我們，我們連做 夢都想不到。所以小人成則君子成，小人成就害君子，君子成就是 德行向上提升，因為他的被害是冤枉的，他沒有過失。這話很不好 懂，只有諸佛菩薩才能講得清楚、講得明白。 　　我們真正修行要抓住綱領，要抓住原則，要遵守方向，能夠在 世出世間一切法裡頭先學著不執著。為什麼？一切法因緣生，每一 個人都有過去生，都有未來。這一生的行業包括你的思想，你起心 動念，你想的是善還是惡？你造作的是善是惡跟前生都有密切的關 聯，所謂習氣！要把習氣轉過來那實在不是一個容易事情，自己要 有高度的警覺，要認真去磨鍊自己，放下分別執著，然後你才能夠 把起心動念伏住。所以下手之處要從執著，於一切法不再執著，什 麼都好，隨緣而不攀緣！又何況這事實擺在我們面前，各人因果各 人自己承當，別人沒有辦法代替。 　　釋迦牟尼佛大慈大悲也沒有辦法代替阿難尊者受難，也不能代 替釋迦族遭琉璃王滅門的慘案，佛曉得，不是不知道。琉璃王滅釋 迦族，釋迦牟尼佛頭痛三天沒有辦法，那是釋迦族前生造的業，這 一生一定要受果報，他不受這果報，他這罪業消不掉，一定要受果 報。所以我們稍稍理解事實真相之後，我們才曉得我們這一生只有 一條路可以走，李老師教導我們的「老實念佛，求生淨土」。除這 一條路之外，肯定沒有第二條路可走。為什麼？條條路都是輪迴路 ，都出不了六道輪迴。 　　現在就是問西方路你要不要走？你如果要走，那世出世間法你 統統要放下，要捨棄；你要不捨棄不放下，這一條路你走不通，你 有障礙！當然不但是執著我放下了，最好連分別也放下。你要放下 執著，往生西方極樂世界，我常講凡聖同居土；如果你再把分別也 放下了，那你生西方極樂世界是方便有餘土；如果把起心動念都放 下了，那高了，你到西方極樂世界去的時候是實報莊嚴土。善導大 師講「四土三輩九品總在遇緣不同」，這話講絕了，講得我們佩服 的五體投地，真的是這樣子。 　　現在我們要不要放下？這地方，諸位同學又要聽清楚，放下不 是事放下，是心裡頭放下，不要聽錯了。好了，我工作也放下了， 再過幾天說：法師，我現在沒有錢，我現在沒飯吃了，怎麼辦？你 叫我都放下了。那你就搞錯了，生意還是要照做，錢還是要去照賺 ，家還是要照養，為什麼？這是在世間法是你的責任，你要盡到責 任。心裡頭不要有掛礙，不要把這些東西放在心上，這你就真放下 了。所以放下不是講事是講心，心裡頭乾乾淨淨一塵不染，「心淨 則佛土淨」，不是叫你身放下。身放下不能了生死，不能出三界， 心上不染著，那你就超越三界了。好，今天時間到了。