大方廣佛華嚴經（第一０七九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０七九卷）　　2003/8/24　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1079 　　諸位同學，請繼續看《四諦品》娑婆世界第三段苦滅聖諦，我 們將經文念一段： 　　【諸佛子。苦滅聖諦。此娑婆世界中。或名無諍。或名離塵。 或名寂靜。或名無相。或名無沒。或名無自性。或名無障礙。或名 滅。或名體真實。或名住自性。】 　　到這裡是一段。『苦滅』跟「苦滅道」這是講的出世間因果。 「滅」是出世間的果報，這個字在中國一般沒有學佛的常常容易引 起誤會，「滅」總不是一個好的字樣。實際上這滅的意思好，滅的 什麼？滅生死。換句話說，永遠沒有生死，把生死滅掉了，這好事 情。生死是果，因是什麼？因是煩惱，妄想、分別、執著，這是因 。所以生死沒有了，妄想、分別、執著肯定就沒有了。如果你妄想 、分別、執著都還有，那你就要曉得，這三界六道生死的輪迴你還 是有，你不能夠出離。 　　最後一段講「道」，道就是出世間的因，修因證果，佛說法總 是先把果為我們說出來，這是應機說法的方便。眾生對於造因往往 是疏忽大意，即使佛菩薩勸勉他，他也沒在意，但是講到果報，他 就恐懼，他就害怕了。所以佛為一切眾生說法，總是先說果，然後 才說因。正如同前面我們所讀的，一開端講苦聖諦，這是三界六道 的果報。果報怎麼形成的？那就是因，因緣，所以接著為我們講苦 集聖諦，出世間亦復如是。其實在大乘法裡佛給我們說明事實真相 ，確確實實沒有什麼世間出世間，世間出世間這名詞是假設的。佛 法只有覺迷，覺悟了就叫做出世間，迷了就叫世間，所以只有覺迷 ，除覺迷之外，真的是無有一法可得。 　　今天講到『苦滅聖諦』，出世間之果，在『此娑婆世界中』， 這一句話是貫穿下面十句，這意思都一樣的。『或名無諍』，清涼 大師在註解裡面跟我們說的很好，「煩惱為諍故」。「無諍」，煩 惱斷盡了，生死的因斷掉了，生死的果報當然不會再現前了。「滅 」就是滅諍，這句話《六祖壇經》裡頭也有，祖師教學生、教弟子 ，說「此法本無諍，諍則失道意」，此法就是佛法；佛法裡面六和 敬，「口和無諍」，要有爭論，這就不是佛法了。我們想想，我們 在日常生活當中，還有沒有爭論？為什麼有爭論？煩惱習氣沒有放 下。煩惱習氣放下了就「無諍」。 　　我在早年出家的時候，遇到一位老法師，靈源老和尚，是台灣 基隆十方大覺寺的住持，在台灣很希有的一個道場，十方道場。台 灣道場很多，十方道場很少，就是說這道場它不是子孫廟，只要是 出家人都可以在這地方掛單，它都接眾，所以那個時候道場很興旺 。人多住眾多，出家人多，尤其出家男眾，裡面大概總有一半是退 伍的軍人，這很不好管理。靈源老和尚天天都有人到他那裡去告狀 ，老和尚聽聽點點頭，「是，你是」，這打發走了；第二個來指責 的時候，明明他有錯誤，「你也是」，老和尚包容。時間久了，諸 位才對老和尚這種修持（清淨、平等、忍讓），佩服得五體投地。 老和尚書畫好，畫佛像，在他方丈室裡天天是寫字畫佛像。所以諍 是錯誤的，如何做到無諍？要從自己本身做起，以自己真正的德行 感化大眾。 　　我們仔細去觀察、去讀誦古來祖師大德的傳記，就會發現很多 高僧大德在接眾（接觸大眾）都有這樣的修養，他的心地真正是平 和，我們佛法當中常講「隨緣而不攀緣」。境界有順境有逆境，人 緣有善緣也有惡緣，順逆善惡怎麼樣擺平，這是自己修行的功夫。 功夫真正到家了，他確實擺平，那是什麼？你諍我不諍，你爭我讓 。真正有修養的人，他心是定的，我們常講定生慧，不但生慧，定 功深的人幾幾乎乎都能夠看到三世因果。你為什麼喜歡諍？你為什 麼放不下？與你過去生中的習氣有關係。他心裡頭憤憤不平，你不 能跟他辯論，這辯論我們世俗間常講愈描愈黑，只有忍讓，他將來 的因果，老和尚看得清清楚楚。看他墮地獄，你不拉他一把嗎？拉 不動，不能拉，愈拉他陷得愈深。所以真正善知識幫助你是慈悲， 不幫助你還是慈悲，他有他的道理在。他所用的方法不是一般人能 夠理解的，所謂是善巧方便，這我們佛家常講的「慈悲為本，方便 為門」，他確實有善巧。換句話說，你就是墮地獄，他也希望你墮 的輕一點，絕對不會害得你墮更嚴重的地獄，他不會的，這才叫真 正的慈悲。 　　所以造作一切罪業跟過去世行業都有密切的關聯，這個理與事 ，佛跟道講得很透徹。現在西方人也發現了，我們看到從外國有不 少前世今生談因果輪迴的報告，我們看了之後，他們也發現、也證 實這事情是真的。今世跟前世是連接在一起的，今世跟後世關係是 非常密切，所以世出世間的大聖大賢用心良苦，都是幫助我們怎樣 脫離輪迴。過去世我們造的罪業很重，這個業要消，而消極重罪業 的方法，就是《八大人覺經》上所說的，「不念舊惡，不憎惡人」 ，這消業消得最快了；不是消他的業，消自己的業。你看到這人作 惡多端，不要去責怪他，不要把他的這些惡行放在自己心上，更不 可以掛在口上，若無其事，消自己的罪業。厚待別人，特別是冤親 債主，要厚待他，這是大慈大悲，累劫冤親冤冤相報這樣就化解了 。所以真正修行人心地一片祥和，一片慈悲，哪裡會有爭論？那我 們沒有辦法，遇到不平真的是會起爭論，這就是說修行沒功夫，對 於事實真相一無所知，造成煩惱習氣時時刻刻起現行。我們天天讀 誦大乘，天天學習經教，讀誦學習最可貴的就是明理，改過自新， 那才是真正學以致用，我們得到佛法真實利益了。 　　第二句『或名離塵』，「塵」也是煩惱的代名詞，塵勞煩惱， 塵表面的意思是染污。像我們這書桌，一天沒有去擦它，這桌面上 就有塵垢，我們手在桌子上摸過，手指上就能看到灰塵。佛用這做 比喻，我們的本性，我們的清淨心，如果不知道修行，那自自然然 不知不覺就染上了塵垢了。所以神秀大師講得好，「身是菩提樹， 心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，就是這意思。身心的煩 惱要怎樣勤拂拭？持戒、讀經、參禪、念佛，這都是方法，都是幫 助我們恢復清淨心。在這地方，我們必須要認知，要認識清楚，我 們修行的目的是在清淨心。所以不是在念佛念了多少？我一天念多 少部經？一天念多少萬聲佛號？不是這個。如果心地沒有真正能夠 改善過來，你念經念得再多，佛號持得再好，那就是古人所講的， 所謂「一天十萬聲佛號，喊破喉嚨也枉然」，這是真的。就好比這 學生讀書很用功，天天都在讀，都在學習，但一考試都得零分，沒 有成績拿出來，你這書叫白念了。修行亦復如是，修行的成績就是 清淨心，總的來說，這成績是覺正淨，「覺而不迷，正而不邪，淨 而不染」，這是我們修行的成果。 　　我們今天修淨土，淨土是以覺正淨這「淨」為主，專修清淨心 ，專修清淨行。我的心清淨了，念頭就清淨，念頭清淨，我的言語 、身體一切造作沒有一樣不清淨，這就叫淨業。淨業所感的那就是 西方極樂世界，這我們不能不知道。何況大乘經裡面佛常說「心淨 則佛土淨」，這才真正把修學的綱領抓住了，功夫才會得力。我們 常常聽到「功夫不得力」，什麼叫功夫不得力？煩惱習氣還照常， 一絲毫沒有改變過來，那就是功夫不得力；功夫得力了就不一樣了 ，心平了。 　　儒家讀書也著重在修養，在悟性！所謂「學問深時意氣平」。 你們《了凡四訓》很熟悉，《了凡四訓》裡面不就有一個故事嗎？ 一個秀才去參加考試，沒有考中，大罵那個考官，說他不認識人才 。他確實是很聰明，文章做得不錯，很自負，沒有考中，他在那裡 憤憤不平。被一個老道在旁邊聽到了，老道就冷笑，他就把這氣憤 轉給老道了，問老道：你為什麼笑？老道說：不是考官不公平，想 必你這秀才文章做得並不怎麼好。你沒有看過我的文章，你怎麼知 道我的文章不好？老道就說：真正文章好，心平氣和，看到你這心 浮氣躁，你怎麼能寫得出好文章？這話一下就點醒了他，這人還是 有善根，一想老道的話有道理。所以這人還是有福，轉過頭來向老 道請教：我應該怎麼學法？過幾年之後再去考，他考中了。 　　心平氣和比什麼都重要，你才能夠在紅塵不受紅塵的染著。這 「離塵」我們講的很具體，那就是說你不會再受外面七情五欲的染 著，換句話說，你不會被一切外面境界起心動念，那你就「離塵」 了。境界清清楚楚明明白白，不但境界清楚明白，而且知道這境界 裡頭前因後果，自己確確實實不起心不動念，不分別不執著，知道 掌握著機緣。無論是順境逆境、善緣惡緣都是好的增上緣，都能幫 助自己福慧增長，都能幫助自己提升境界，關鍵就是你會不會！這 會不會裡頭最重要的，虛心。最怕什麼？最怕自己自滿，覺得自己 知道很多，不接受別人的勸告，這是世間最沒有福報的人。 　　古聖先賢跟我們講「福在受諫」，這三句話講得好，「富在知 足，貴在知退，福在受諫」。歡喜接受別人勸告，別人看錯了，錯 了也歡喜也感激，那是大人物。在中國歷史上這代表的，唐太宗， 雖然是個帝王，任何人都可以當他面批評他，了不起！可是真的有 些人錯誤、誤會，在他面前說了話了，他也很客氣的接受，感激！ 這人走了，他旁邊的隨員（就是太監）跟皇上說：那個人講的話明 明是錯誤。唐太宗怎麼說？我知道他講的是錯誤。錯誤你為什麼接 受？我如果說是處分處罰他，以後還有什麼人敢在我面前說話？你 們想想看，這是唐太宗，所以他雖然高高在上，他真正能夠聽到下 面人跟他說真話，他能聽得到，說錯了也不怪你，也不會處分。《 貞觀政要》裡頭有記載，這是一代的英主，他的作風跟別的帝王不 一樣。所以這些大聖大賢的行誼值得我們學習。 　　千萬不要以為在我們面前說壞話的，或者是在背後批評的，惡 意批評的、造謠生事的、中傷陷害的，我們真正學佛人聽到了，還 是合掌令歡喜。為什麼？這話我講的也多了，他替我消業障。過去 今生就是學佛，在學佛沒有悟入之前，哪有不造業的？業決定有果 報。因為他的惡意毀謗，惡意的中傷陷害，我這重罪輕報了。所以 在我來講，我當然要感恩、要感謝他，我不會再墮三途地獄了，我 現在就報了。如果這些造謠生事的人，我還要提出辯駁，甚至於像 現在人，我要去告發，要他賠償我的名譽損失，要他在報紙上登報 道歉；這做法現在世間人認為是正確的，但是在佛法裡面講，你錯 了。這麼好的機緣給你消業障，你不接受，你將來的果報還是在三 惡道去受。你不願意受現在這委屈，你願意到三惡道去受罪嗎？所 以三世因果看清楚之後，就曉得那些人惡意毀謗障礙的是我的恩人 ，不是仇人！仁者無敵，自己真正覺悟了，人死了，心裡頭決定沒 有一個對敵的人，這道理深一層了。所以歡喜接受，就是把我害死 了，我也歡喜接受。 　　冤枉這事情歷史上很多，沒有一絲毫怨恨，佛經裡頭最著名的 公案，《金剛經》裡所說的歌利王割截身體。忍辱仙人修道真的是 無辜被凌遲處死，他沒有一點怨恨心，忍辱波羅蜜圓滿；沒有一絲 毫報復心，持戒波羅蜜圓滿；還要發願「將來我成佛頭一個來度你 」，布施波羅蜜圓滿。所以他被殺害了，他到哪裡去了？他去作佛 去了。菩薩這一升就升到究竟圓滿的佛果。要沒有歌利王這樣子冤 枉他、害他，他成佛還要相當長的一段時間，遇到歌利王這個緣把 他成佛的時間提前了，這是真的。釋迦牟尼佛在經上說的，忍辱仙 人就是世尊的前身。世尊說了，他本來成佛的時間是應該在彌勒佛 之後，因為這樣一個原因他提前了，他比彌勒菩薩先成佛了，彌勒 菩薩在他後面了。這些經文我們讀過不能白讀，一定要懂得它的意 思，要知道怎樣學習。所以我常常勸勉同學，勸，我是不斷的在勸 ，究竟有幾個人真的明白了，那就是緣成熟。佛家常講「不度無緣 之人」，無緣是什麼？緣沒有成熟。成熟的人立刻就懂，成熟人覺 悟了，一聽就明白了、就覺悟了。我常常說什麼？把內心裡面的對 立化解。現在也有人講矛盾，內心裡頭的矛盾解除。 　　有人曾經問我明心見性到底是什麼樣的境界？我最簡單的解答 就是內心永遠沒有矛盾，永遠沒有對立了，那就是明心見性的境界 。妄想、分別、執著統統沒有了，只要有一絲毫存在，你心裡頭還 有矛盾，你心裡面還有對立，我們想想是不是這道理？修行，諸佛 菩薩跟我們凡夫差別在哪裡？人家心地真誠、清淨、平等、慈悲， 決定沒有一絲毫對立，跟一切人不對立，跟一切事不對立，跟一切 萬物不對立。為什麼？他知道遍法界虛空界是一體，一體哪來的對 立？你對立你還是一體，還是沒有離開一體，那叫什麼？迷惑。所 以對立是迷惑，是妄想、分別、執著；離妄想、分別、執著，這對 立沒有，就不存在了。那從哪裡下手？ 　　我們是凡夫，我們現在明白這道理了，很想自己做到，從哪裡 下手？章嘉大師教我的方法，「看破、放下、布施」，沒有別的， 捨！樣樣放不下，那不行！放不下那肯定你要繼續搞六道輪迴。你 要不想搞六道輪迴，要真正想在這一生當中求生西方極樂世界，那 你要記住古來念佛堂堂主口裡常常說的，「放下身心世界，一心稱 念阿彌陀佛」，這才行。身心世界有一絲毫放不下，這一生當中， 西方極樂世界你就去不了了。從這一句裡面講，你沒有「離塵」， 你沒有離開染污；徹底放下，你「離塵」了。為什麼不肯放？這不 肯放的原因是煩惱習氣。無量劫來的貪瞋痴，念念總是想什麼？總 是想佔有，總是想控制。你能控制能佔有多少時間？你有沒有去想 想？如果想清楚想通了，我控制佔有的時間不長。 　　現在民主國家這些首長們都是民選的，任期大概都是三年到四 年，你想想你能夠控制，你能夠佔有也不過就三年到四年，連任一 次頂多八年，這時間很短。縱然你像古時候帝王，這是沒有退休的 ，清朝康熙皇帝這是在位的時間最長了，六十一年；六十一年在大 的時代裡頭很短，你能控制能佔有也不過就這麼長的時間，死了之 後，三途六道夠受的。所以人要把這些道理想通了，想明白了，我 們要追求永恆。追求永恆那就要把暫時的這些東西，不長久的東西 要放下，你才能得到永恆，這是我們必須要搞清楚搞明白的。所以 塵不可不離，這「離塵」就是要離一切染污，佔有的念頭是染污， 控制的念頭是染污，絕對不是好東西，決定障礙念佛往生。不但障 礙你往生，障礙你證果，障礙你開悟，你說這事情麻煩大不大？我 們學佛，譬如說學講經，總希望把經教講好，但是講經的這些法師 大德，對什麼看得最重？經書註解，總是想要擁有。這些參考資料 ，我要想擁有這念頭對不對？這念頭對。但是你要曉得，如果你要 不能捨棄，你所學的決定脫離不了古大德註解的範圍。因為什麼？ 你沒有能把它放下。 　　學習是要從這地方開始，在這裡奠根基打基礎，到自己有一定 的程度，放下了。你要不放下，你永遠出不了這圈子。放下就跟性 德相應了，這就是佛家常講的悟入，大悟、徹悟。到大悟的時候註 解就可以不要了，偶爾來做個參考，做一個旁證，這可以，為什麼 ？你自己通了、契入了。一經通則一切經通，你還需要找這些經論 ，還要找這些註疏嗎？不要了。這時候不要，這東西往哪裡送？送 圖書館供養大眾，給別人做參考，這就是正確的了。所以佛在經上 教導我們，「法尚應捨，何況非法」，這兩句話講得好，法不能執 著，一執著就變成障礙了。 　　我捨這一切註疏的時間比較早一點，這是得力於李老師的教導 。從開頭學，李老師就不准我寫筆記，就教我專心聽講，聽完之後 學習覆講。覆講不是靠筆記，靠記憶，靠領悟，這方法確實是好。 覆講的時候不可以依照老師的言語，要依照老師所講的義意，就是 四依法裡頭「依義不依語」，教我這個，所以這樣在講台上就活潑 了。這是早年我學經教的時候，老師教我的。但是這必須要有個先 決的條件，就是你的領悟力要強，記憶力要強，這是兩個根本條件 ；如果沒有這兩個條件，那你必須要依靠筆記，你上台講經要寫講 稿。我上台講經我就沒有用過講稿，我用大綱，這李老師常用的表 解，用大綱，沒有寫過講稿。好，現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看苦滅聖諦的第三句： 　　【或名寂靜。】 　　『寂靜』就是清淨寂滅的意思，不但是見思、塵沙煩惱滅盡了 ，無明煩惱也滅盡了。在《仁王經》上修行最高的位次是「寂滅忍 」，這「寂靜」就是寂滅忍。寂滅忍有三品：下品是法雲地的菩薩 ，就是十地菩薩，第十地；中品是等覺菩薩；上品是究竟果位。可 見得這寂靜位次高。寂滅忍下面這叫「無生法忍」，相信許許多多 同學對於這名詞都很熟悉，淨宗的學人常常講「花開見佛悟無生」 ，那是無生法忍。無生法忍也有上中下三品：上品是九地菩薩；中 品是八地菩薩，八地是不動地；下品是七地菩薩。這都是真正名實 相副的阿惟越致菩薩，無生忍慧。 　　說到這地方，這淨宗的殊勝我們要知道。淨宗法門即使凡聖同 居土下下品往生，一品煩惱都沒斷，生到西方極樂世界得到阿彌陀 佛四十八願的加持，他是什麼個地位？四十八願裡面就講得很清楚 ，「皆作阿惟越致菩薩」。這「皆作」就是凡是往生的，不論你是 實報土、方便土或者是同居土，也不問你是上品、下品、下下品， 反正生到西方極樂世界皆作阿惟越致菩薩。我們曉得阿惟越致是七 地、八地、九地，不得了！就是在《華嚴經》上來講，你破一品無 明證一分法身，你在華嚴會上才是初住菩薩。從初住修到七地，佛 在經上告訴我們需要兩個阿僧祇劫，兩個阿僧祇劫修滿，七地位； 第三個阿僧祇劫，他所修得的是八地、九地、十地三個位次。這樣 才真正顯示出淨宗不可思議，這是我們不能不知道的。 　　知道之後，這一生當中一定要抓住，決定不能夠輕易放過。為 什麼？這機會遇到太難太難了。開經偈所說的是《華嚴經》，「百 千萬劫難遭遇」。遇到淨土法門比《華嚴》還要難，彭際清居士跟 我們講，這是「無量劫來希有難逢之一日」，我們逢到了，無比的 幸運遇到了。換句話說，這一生就很可能永遠超越三界六道，永遠 超越十法界，這一生作佛去了，這才叫希有的因緣。我們今天這因 緣遇到了，《彌陀經》上說「不可以少善根福德因緣，得生彼國」 。往生西方極樂世界的三個條件，「因緣」我們具足了，我們真的 遇到了，現在問題就是在「善根、福德」。什麼是善根？你遇到了 ，你能信，你能解，這是善根；你能夠依教奉行，能夠放下萬緣， 那是福德。這三個條件要是具足，「萬修萬人去」。所以這「寂靜 」是果報。再看下面第四句： 　　【或名無相。】 　　《金剛經》上佛給我們講「凡所有相，皆是虛妄」，包括一真 法界，一真法界裡面的相也不能夠著。真正契入這境界，就是《華 嚴》境界，圓教初住菩薩以上，他們妄想、分別、執著都離開了。 雖然有相，有沒有執著？沒有。相即無相，無相即相，那就是形式 上的相有，這心裡面的相沒有，他不執著了，他也不分別了。不但 不分別不執著，連念頭都沒有，我們常常講不起心不動念。不起心 不動念，無明破了，無明斷了；不分別，塵沙煩惱斷了；不執著， 見思煩惱斷了。這三種煩惱統統斷乾淨了，這是『無相』。在這地 方我們要能夠體會到，諸佛菩薩慈悲示現應化在我們這世間，我們 要問他有沒有相？他是「無相」。這無相就是大乘經上常常講的「 非有相非無相」。換句話說，有相無相都不能說。為什麼？有相無 相都是虛妄，因為你都執著了。你離開分別執著，試問問你是有相 還是無相？ 　　禪宗的祖師常常用這種方法，「離一切妄想分別執著，道一句 來」，這是老師出的題目，離妄想分別執著，你說一句來我聽聽。 你能說得出來的，都著了相；『或名無相』，你就著了無相；有相 ，你著了有相了。所以實在的事實真相，「言語道斷，心行處滅」 ，不但是言語沒法子說，意識都達不到。意識是思惟想像，思惟想 像不起作用，用不上，那才叫諸法實相。諸法實相在哪裡？就在我 們面前，我們一天二十四小時一分一秒也沒有離開它們，那叫實相 。所以佛在大乘經上才說「凡所有相，皆是虛妄」，這意思很深很 深，要細心去體會，你才能入好境界，契入境界你才得大自在！不 但世間苦樂憂喜捨沒有了，生死輪迴也沒有了，再告訴你菩提涅槃 也沒有了，往生西方極樂世界遊戲神通。第五句： 　　【或名無沒。】 　　這意思也很深。我們換句話諸位比較容易體會，佛法裡頭常講 「無是無非是」。『沒』的對面是有，無有無沒，兩邊皆離，兩邊 不著，中道不存。兩邊離開了，這還有個中道，中道也沒有了，為 什麼？中道跟兩邊又變成一個對立。沒是無，有無是兩邊，這兩邊 沒有了，出現了一個中道，中道跟這兩邊又成了一個對立。所以你 從這地方去體會，我講的什麼是明心見性的境界？你心裡頭對立沒 有了。你看這兩邊沒有了，又來了個中道，中道跟它又對立，中道 也沒有！兩邊不立，中道不存。但是要問在十法界裡頭有沒有兩邊 ？有。有沒有中道？也有。事上有理上沒有，相上有性上沒有，這 要搞清楚。假的有，真的沒有，什麼是真的？心是真的，心是能現 能變，總得要記住這是總綱領總原則總前提。虛空法界剎土眾生， 「唯心所現，唯識所變」，所以唯心所現，那個能現是真的，所現 所變是假的。所變所現裡面有，有對立，真的裡頭沒有對立；我們 心裡頭有對立，你就曉得你這心是妄心不是真心。 　　如果我把心裡頭所有對立都化解了，都消除了，你的真心現前 了，真心就是本性，那你叫明心見性了，不就這麼回事情嗎？在這 時候，你的真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心才現前。心 裡頭還有對立，這幾句名詞，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，你 天天在念，天天在學，有名無實，這十個字一個字你都沒有。為什 麼？這是真的不是假的，這十個字如果你要有了，你是什麼地位？ 《華嚴經》上初住菩薩的地位。因為這十個字是菩提心，菩提心是 真心，這不是妄心。菩提心現前叫發心住，初住菩薩叫發心住，你 安住在菩提心，你的真心顯露了，真心本來就是這樣子。 　　在法相唯識裡面，我們常講八識，八識五十一心所。但是也講 八識上面還有一個第九識，第九識是什麼？無垢識。有這名詞，無 垢識是什麼？真如本性，那是真的，純真無妄。阿賴耶是真妄和合 ，古大德有一些大德他講第九識，有一些只講第八識不再講第九識 。因為第九識是阿賴耶真的那一分，阿賴耶是真妄和合，不說妄這 一分，單說真的那一分。這是他們所說的，我們要懂得它的意思， 你才不至於發生疑惑，不至於產生了矛盾。 　　【或名無自性。】 　　自性就是自體，『無自性』就是沒有自體，這都是苦滅聖諦的 名稱。「無自性」才是真性，自性它不是物質，所以它不是聲香味 觸、色聲香味，不是這東西。因此我們六根接觸到，六根裡頭作用 最大的意根，也就是意識，意識能夠緣到阿賴耶，緣不到自性。阿 賴耶裡面含藏的習氣種子在六塵裡頭叫做法塵，阿賴耶能緣到法塵 ，緣不到自性，自性裡頭沒有法塵。所以自性不能說它是心法，也 不能說它是色法，心法色法統統是有為法，它是屬於無為法，真如 無為。所以「無自性」之性才是真正的法性，它在哪裡？就在現前 的萬事萬物。「無自性」之性才是真性，要是有自性不是真性，那 是什麼性？在我們有情眾生分上，我們中國人稱習性，稱為習性， 習性不是本性。在一切萬物裡面，我們稱它作物理，現在科學就講 物理，太空物理，這物理「無自性」。換句話說，我們也借用科學 家的名詞，但是解釋不一樣，物理就不是真理。為什麼？物理有自 性，真理無自性，這不能不辨別清楚。「性」當作體講，「無自性 」，一切萬物沒有自體，體是法性，《華嚴》講得透徹，《楞嚴》 講得明白。第七句： 　　【或名無障礙。】 　　自性沒有『障礙』，自性裡面的智慧沒有障礙，自性裡面的德 能沒有障礙，自性裡面的相好沒有障礙。換句話說，凡是有障礙的 都不是自性，自性本來沒有障礙。《華嚴經》講到最後，你看清涼 大師說的法界，無障礙的法界。我們現在為什麼處處都是障礙？告 訴你，絕對沒有障礙。你的障礙從哪裡起來的？是從你妄想、分別 、執著裡面生起了障礙；離妄想、分別、執著，確確實實沒有障礙 。諸位要記住，沒有障礙就是見性了，見性就成佛了。最低的見性 ，所謂破一品無明見一分真性，這是圓教初住菩薩，天台大師講分 證即佛，他是真佛，他不是假佛，因為他用的心是用真心不是用妄 心，跟如來果地上用的是一個心。他用真心不再用妄心，也就是說 他不再用八識五十一心所，相宗講的轉識成智，智是真心，決定沒 有妄想分別執著，所以他沒有障礙了。 　　但是雖用的是真心，他不能夠圓滿的運用，他還要修，因為無 明有四十一品，他才破一品。古人用的比喻說得好，古人把月亮比 喻作真心，這圓教初住是什麼月亮？是月牙，我們在初二初三看到 月亮有個牙，月牙。那個月牙，那是真月不是假月，那是真心。妄 心也有個比喻，妄心比喻什麼？水中的月影。我們在小河在池塘， 晚上去看月亮，水裡頭有個月影，把月影比作妄心，那真的就是假 的，不是真的。所以「千江有水千江月」，把這比作妄心，比作八 識五十一心所。我們凡夫用的用妄心，不知道有個真心。妄心從哪 裡來的？妄心從真心的影子。所以法身菩薩用真心。 　　我們修行，我們現在是凡夫，凡夫要知道要鍊，當然怎麼樣去 修鍊，都不是真的，不是真的也好！能修到相似就不錯了！我們雖 然是妄心，妄心能夠跟跟真心相應，不違背真心的原理原則，這就 把自己境界提升了很多了。提升到哪裡？提升到四聖法界。我們常 講的聲聞、緣覺、菩薩、十法界裡面的佛，那是相似位，是用的妄 心，妄心跟真心相應。這種修法到底要怎麼修？也就是我們常常在 講席裡頭勸導大家的，放棄我們自己的妄想分別執著，隨順經論教 誨。隨順經論教誨就是相似即的菩薩，這功夫要修成功了，超越六 道輪迴，但是要曉得並不是用真心。如果真正用真心，超越十法界 ，就沒有障礙了。 　　這些名詞在我們日常生活當中，會修行的人，它是時時刻刻在 提醒我們。只要我們還有障礙，我們自己立刻回光返照，我是凡夫 ，我修行的功夫不得力。如果修行功夫得力了，這障礙愈來愈淡薄 ，到最後這障礙可以能夠斷掉的，這斷不是滅斷是伏斷。什麼東西 伏斷？你的戒定慧起作用，戒定慧三學把它控制住，伏斷；沒有出 六道，這就是功夫成片，就是功夫得力，在佛教名詞術語這叫觀行 位。如果不求往生西方淨土，你決定不會墮三惡道，那來生仙道的 機會非常大，生天享天福去了。如果你要是求生西方淨土，凡聖同 居土上輩、中輩你肯定有分，你不在下三輩。第八句： 　　【或名滅。】 　　這『滅』跟苦滅聖諦的滅是一個意思，通常我們簡稱這四諦苦 集滅道，這「滅」就是苦滅聖諦。滅什麼？滅煩惱，滅生死，這是 「滅」的真實義。永遠離開生死，永遠離開煩惱，這是好事情，這 是所有一切修行人真實的期望，希望我有這一天。這「滅」梵語稱 之為涅槃，涅槃翻成中國意思就翻作「滅」。涅槃也翻作圓寂，這 是諸位都常常能夠聽到，「圓」是講功德圓滿，「寂」是講清淨寂 滅，就是我們前面第三句講的「或名寂靜」，就是這意思。功德圓 滿，證得清淨寂滅。 　　在世俗裡頭，實在講有個誤會，出家人死了都說：他圓寂了。 所以從前李老師常講，出家人死了就叫圓寂，那哪個不死？那都圓 寂了，都證到大涅槃了！這是個誤會，但是有的時候這是一個恭惟 ，是個讚歎，它不是事實。真正證得大涅槃的，證得清淨寂滅的， 人在！不是死了時候證得，活著時候證得。什麼人證得的？在中國 最著名的禪宗六祖惠能大師二十四歲就證得了；在佛法講的時候， 他就證得大涅槃了。這是明心見性，功德圓滿，清淨寂滅，活著時 候證得的，不是死了，死了麻煩就大了。下面第九個名稱： 　　【或名體真實。】 　　這意思很深，清涼大師在註解裡說「非唯惑滅而已，實乃法身 常住，為滅諦之義」，這滅諦就是大涅槃的意思，解釋雖然不多， 意思很圓滿。『體真實』，這「體」是什麼？法身理體。天台大師 常常講六即佛，六即佛的頭一個是「理即佛」，「體真實」就是理 即佛。所以從本體上來說，也就是從本性上來說，一切眾生皆是究 竟圓滿佛。哪個眾生不是佛？不但有情眾生是佛，這一點都不假， 真的，無情眾生也是佛。《華嚴經》上講「情與無情，同圓種智」 ，無情眾生從體上講，「體真實」。無情眾生的體是法性，有情眾 生的體是佛性，佛性跟法性是一個性。 　　從體上講，「一切眾生本來成佛」，《華嚴》跟《圓覺》上都 說「本來成佛」。現在為什麼會變成這樣子？現在是你迷失了本體 ，迷失了真實，迷失了自性。所以佛的眼睛當中，你確實是佛，佛 看九法界眾生都是本來成佛，這事很難懂，我們舉個比喻來說。譬 如這人喝酒喝醉了，發酒瘋了，這是我們都曾經見過的，說起來大 家都懂。十法界裡面眾生就好像喝酒喝醉了，在鬧事；十方諸佛如 來就好像是完全清醒，他沒有喝醉，看到這發酒瘋的人在那裡鬧事 ，不像話！他是不是好人？是好人。很可惜他喝醉了，他迷惑顛倒 ，酒醉之後做出很多亂性的事情；他在清醒的時候，他很正常，知 書達理，他不會做錯事。六道凡夫亦復如是，六道凡夫是本來佛， 現在是什麼樣？現在是個糊塗佛，就好像酒喝醉了迷迷糊糊的糊塗 佛。十方世界諸佛如來是清醒的佛，我們這些是糊塗佛。事實真相 確實是像這種比喻。 　　現在的問題，這諸佛如來要幫助我們恢復清醒。酒喝醉了，清 醒要一段時間，還要去幫助他，希望他能夠快一點清醒過來。因此 ，一切眾生縱然造作極重的罪業，我們要曉得決定不能夠責怪他。 他做錯了，做錯了他要承受後果；酒喝醉，喝醉了傷神、傷身體， 他要接受這果報。迷失了自性，他的思想、見解、言行完全違背了 性德，把一真法界變成六道輪迴，他在這裡面承受果報。所以佛法 裡頭常講「萬法皆空，因果不空」，就是這麼個道理。果報受完了 ，就好像酒清醒過來了，酒醉清醒過來了，那個時候諸佛菩薩來幫 助他，教他修行，他很歡喜接受。不是沒有善根，不是沒有福德， 現在善根福德統統用不上，迷了。 　　我們知道這事實真相，所以對於造作一切極重罪業的眾生，我 們對他禮敬的心沒有稍稍的減損，只是暫時不讚歎而已。就是《華 嚴經》上文殊菩薩教給我們的，我們對他禮敬、對他的供養決定沒 有減少毫分，我們對他的關懷、對他的照顧沒有減少毫分。諸佛菩 薩對待九法界眾生是平等的，但是在客觀事實上好像不平等，這什 麼原因？這原因不在佛菩薩那邊，在眾生這邊，有不平等的差別。 這差別是，有些眾生接受，有些眾生不接受；有眾生接受多、多分 ，有眾生接受少分，這樣就不平等。不是佛菩薩幫助我們不平等， 是我們眾生對他的態度，對他的接受，這地方產生不平等。如果我 們真正肯依教奉行，對於佛菩薩的教誨深信不疑，百分之百的接受 ，百分之百的理解，百分之百的奉行，你這一生就成佛了，不必等 來生。你對於佛菩薩教誨要打折扣，半信半疑，一知半解，雖然肯 行，行不得力，這是你自分的事情，不是佛菩薩那邊的事情！「體 真實」，事虛妄，起作用裡頭那有差別。末後一句： 　　【或名住自性。】 　　這『住自性』就是入大涅槃，「住」是安住。由此可知，與自 性百分之百的相應，那是圓滿的佛果。我們把這標準降下來，降到 最低，一分相應，古大德常說，說的很多，我們也很熟悉，但是什 麼？真正的意思沒能明瞭。古人常講「一念相應一念佛，念念相應 念念佛」，那個相應就是「住」。我們與自性果然有「一念相應」 ，那一念就是分證佛，不是相似佛，是分證佛；「念念相應」，那 就不是初住菩薩了，你的地位在初住之上，念念相應那是十住、十 行、十迴向，念念相應！這相應念念不違經論教誨。 　　我們今天是凡夫，業障習氣非常深重，我們的果報那要不想還 好，要真正仔細去衡量一下，想一想肯定在三途。那現在我們要問 ，我們得怎麼辦？怎麼樣來救自己？諸佛如來、祖師大德慈悲教導 我們「持戒念佛」，這就能救。持戒持什麼樣的戒？五戒十善就夠 了。五戒十善念佛求生淨土，即使你造了五逆十惡罪，你也能往生 。只要你今天肯回頭，已往不究，只要你今天肯回頭，你就有救了 。這話不是我說的，是佛在經上講的，佛決定沒有妄語，句句話決 定是真實，只要今天肯回頭。我們中國古人也常說「人非聖賢，孰 能無過，過而能改，善莫大焉」，從今天起改過自新，回頭是岸， 這就得救。今天時間到了，我們就講到此地。