大方廣佛華嚴經（第一０九四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０九四卷）　　2003/9/11　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1094 　　諸位同學，請看南方最勝世界，苦集聖諦第二句，名稱的第二 句： 　　【或名痴根。】 　　凡是在集諦裡面，都是講的業因，特別是現前所造作的，這個 名稱叫『痴根』。就大乘法一般而論，貪瞋痴是三毒之根。三毒， 要是把它再歸納就是一個痴，他要不痴，他就不會貪，他就不會瞋 恨。所以貪瞋從哪裡生的？從愚痴，愚痴是屬於無明，很不容易斷 。貪瞋煩惱雖然很猛厲，斷起來還不難，痴難斷。古大德常講，愚 痴就像藕一樣，藕斷絲連，很不容易斷，要智慧。譬如貪，能持戒 就能把貪煩惱伏住，能修定就能把瞋恚降伏住，唯獨痴不行，痴一 定要智慧。因戒得定，因定開慧，智慧不開，這痴根轉不過來。由 此可知，凡夫在六道裡頭，起心動念、所作所為，無不受愚痴的影 響，無不是增長痴根，這個名稱就很有道理。 　　佛法修學終極的目標，是轉愚痴為智慧，這是終極的目標。痴 根破了，智慧就現前，唯有智慧才能拔除痴根。在現前我們從哪裡 下手？千經萬論提供我們修學的綱領，持戒；因戒得定，因定開慧 。如果不從持戒上下手，你在佛法當中學習，無論怎麼用功，如果 違背了這個根本的原理原則，你就不可能有成就，這是必然的道理 。戒定慧是屬於性德。性德，大乘法裡常說的「法爾如是」，它本 來就是這樣的，不能違背；一般宗教裡面講神的旨意。所以「神的 旨意」這一句話真正的意思，就是法爾如是。它是自性本具的德能 ，你不能違背，你違背就錯了。違背，你就自己製造麻煩，你自己 得要承受果報，這些果報都不是善的。三途地獄，六道輪迴，痴根 造作的。再看第三句： 　　【或名大怨。】 　　這個名詞說得也很好。真實法裡頭本來沒有這些事情，起心動 念，迷惑、造業、受報，冤枉！自性裡頭確確實實沒有六道輪迴， 也沒有十法界。一個人墮落在其中，就如同什麼？如同一般人睡覺 做惡夢，在作夢，決定不是事實。在夢中，遇到惡的境界嚇得一身 冷汗，驚醒了，你說冤不冤枉？驚醒之後，不是真的，原來是一場 夢，你在夢中受的那個苦難，不叫冤枉嗎？諸佛菩薩看六道輪迴裡 面的眾生，就如同在作夢，做惡夢一樣。三善道也不是真的，好像 什麼？受苦受難暫停，時間並不長，三惡道的時間長，都是屬於夢 境。永嘉大師《證道歌》裡頭說得好，「夢裡明明有六趣，覺後空 空無大千」。大千就是六趣，覺悟之後，沒有。這個東西誰迷，這 境界誰就受，他就有受；誰覺悟，這個境界就沒有了，這是事實真 相。在夢中，你起心動念、言語造作，不就冤枉！尤其造不善業。 　　在這個地方，自自然然讓我們想到古大德常說的，決定不能夠 造惡業，決定不能夠跟一切人、物；這個物就是我們常常講的畜生 、鬼神，其他五道的眾生，不能結怨。這不能結怨包括的範圍就很 大，你一定要有智慧，不能用感情；你歡喜也是結了怨，你瞋恚也 是結了怨，你諷刺也結了怨。只有法身菩薩能夠做到，決定不跟一 切眾生結怨，法身菩薩能做到，就是永遠保持自己的清淨平等覺， 我們凡夫做不到。凡夫的心沒有辦法捨棄自私自利，只要有自私自 利，無始劫來的煩惱習氣，有意無意它會現行。 　　跟別人結了怨自己並不知道，倒是果報現前的時候，怨天尤人 ，「我怎麼會遇到這樣的事情」。殊不知世間所有的一切事情不是 偶發的，不是突然的，都有前因後果。這個因果的相續，因果的循 環，非常複雜。我們自己帶著多生多劫的習氣，多生多劫哪一道我 們都去過，無論什麼樣的身分也都經歷過。佛在經上講阿羅漢，阿 羅漢的能力，他有宿命通，知道過去五百世，他能夠記得很清楚； 過去五百世，這個時間就相當長，曾經住過地獄。想起那個時候的 生活狀況，到今天還心有餘悸，那個反應，身體自然的反應，身上 出血汗，心有餘悸。我們凡夫是不記得，忘掉了，如果要記得從前 受的那個苦難，今天還敢起惡念嗎？還敢有不善的行為嗎？自然沒 有了。現在我們把它忘掉，用什麼方法來補救？印光老法師一生提 倡因果教育，就是補救這一樁事情。 　　在這個時代，大家迷得太深、迷得太重，諸佛菩薩的教誨，世 出世間神聖的教誨，大家都把他打了很多問號，不以為然。換句話 說，許許多多人在這一生都變成一闡提的根性，這怎麼辦？所以祖 師大德教我們多讀因果書。學院開幕之後，我們的功課要上軌道， 現前我們儲存著有不少德育課本；德育課本，我們把它當作古文來 學習，這很重要。我說了很多年，文言文是《四庫全書》的一把鑰 匙，我們拿到這把鑰匙，這個寶藏我們就可以受用。拿不到這把鑰 匙，書放在書架上，只能在外面看看，不得其門而入。這裡頭無盡 的寶藏，我們沒有辦法享受，現在急著要把這把鑰匙拿到。 　　從前李老師教導我們，熟讀五十篇古文，你就有能力閱讀文言 文；熟讀一百篇古文，你就有能力寫文言文。德育課本的編寫，非 常適合我們現代人學習，為什麼？每一篇的文字不長，短的六、七 十個字，長的也不會超過一百個字，非常適合現代人學習，而且文 字好，內容非常精采，全都講的倫理道德。所以用這個課本，我們 真是一舉數得。以這個為基礎，這個東西學好之後，我們再採取什 麼東西來教學？印光大師跟我們介紹的，因果書裡頭最好的《安士 全書》。我們可以遵守印祖的教導，我們學習《安士全書》，文字 好，文義都是第一流的。他說《歷史感應統紀》、《太上感應篇彙 編》也寫得不錯，如果要跟《安士全書》相比，《安士全書》第一 ，這兩本書屬於第二。 　　文字的學習要緊，我們在這上面真的要加強功夫。基礎有了， 將來世出世間內外典籍，內典是《大藏經》，外面的，像《四庫薈 要》你就有能力閱讀。一定要非常認真努力，我們在一起共同的學 習，再也不造染業。希望我們從此以後造淨業，不造染業。染業， 冤枉，染業就是輪迴心造輪迴業，出不了六道輪迴。第四句： 　　【或名利刃。】 　　這是比喻。鋒利的刀劍我們都知道迴避，但是世間財色名食睡 我們不知道迴避，世間諺語所謂「人為財死，鳥為食亡」。說實在 的話，這個生死是正常現象，問題是死了以後你怎麼辦？這個問題 嚴重。造五逆十惡業，你的靈性愈迷愈深，你不會向上超升，你是 往下墜落，一定要知道這個事實。 　　財色名食睡這五欲，在六道裡面，中下層次是不能缺少的，高 級的凡夫他已經捨掉。佛在經典裡面跟我們講，六道分三個層次， 欲界、色界、無色界，這叫三界，六道也就是三界。欲界裡面有天 道，欲界天，為什麼稱欲界？就是這五條沒有斷，財色名食睡叫五 欲，沒有能夠斷掉，這叫欲界。如果這五條斷了，確確實實不但事 上斷了，念頭也沒有，對於財色名食睡絕對不會起心動念，你就脫 離了欲界。脫離欲界到哪裡去？到四禪天去，四禪天是色界，這裡 頭一切眾生絕對不會起財色名食睡的念頭，我們稱為這是高級凡夫 。更高級的，他連這個身都不要，我們現在一般人講精神的世界。 這個世界裡頭沒有物質，因為他們不貪圖物質，他們不需要物質， 物質是個累贅，六道裡頭真正的高級凡夫。我們中國《老子》裡面 就有這個說法，「吾有大患，為吾有身」，身是色法，物質，高級 凡夫懂得這個東西不善，可以不要，這高級。那我們，人家不要了 ，我們還要執著，非常堅固的執著，這就是被物質迷了，迷在物欲 裡頭，把這個色身看得比什麼都重；這個東西不是自己，神識才是 自己。能夠把神識看作自己的，這個人就相當高明。 　　但是佛告訴我們，神識還不是真正的自己，真正的自己是什麼 ？是法性、是佛性，法性是從體上講的，佛性是從作用上講的。佛 性實在就是本性裡面本具的般若智慧，這稱之佛性；法性，它就包 括自性本具的智慧、德能、相好，全部都包括；佛性是只講裡面的 一分，這真正的自己。學佛，終極的目標就是明心見性，這個我們 一定要搞得很清楚、很明白，學佛為的是什麼？為的是明心見性。 明心見性，見性成佛，什麼叫做佛？見性的人是佛。「佛」這個字 是從梵文音譯過來的，意思是究竟圓滿的覺悟，究竟圓滿的智慧； 智慧是體，覺悟是用。世出世間一切法，所謂是無所不知，無所不 能，那叫覺。這個境界也是回歸到自己，宗門的話來說「父母未生 前本來面目」；《華嚴經》、《圓覺經》裡頭說「一切眾生本來成 佛」。我們接受佛陀的教育，沒有別的，就是要回到我們本來是佛 。這個方向目標要確定，於是人生的價值、意義就清楚、就明瞭， 知道我們應該要做些什麼，哪些是我們不應該的；集裡面所說的都 是不應該的。 　　這個『利刃』就是貪欲。經典裡頭佛常說「財色名食睡，地獄 五條根」，有一條，你就離不開地獄果報，有一條就離不開，五條 都具足，你的麻煩大了。我們從三惡道出來，那是什麼？過去生中 造的惡業在三惡道報盡，這個惡業消了，這到善道來。到善道來， 但是遇的緣不好，統統遇的不善的緣、惡緣，好了，又造惡業，為 什麼？阿賴耶識裡頭還有惡業的習氣，法相經典裡面也稱之為習氣 ，惡業的習氣、種子。這個東西又受現前惡念、惡行的薰習，不必 很長的時間，惡習氣它又薰習成一股力量，這個力量牽引著你再入 惡道。 　　正如《地藏經》裡面所說的。諸位要曉得地獄道、餓鬼道裡面 很多鬼王，都是諸佛如來、法身菩薩的示現，他到這裡面去幫助這 些惡業眾生脫離地獄苦，慈悲到極處。他幫助你，消你的業障，好 不容易離開地獄，出去了，沒有多久又回來。他就搖頭，你看去了 ，去了怎麼又回來。就像這個世間犯罪的惡人，這個惡人犯了罪， 被判了刑，判了一年、兩年監獄，他去坐牢。刑期滿他出來，出來 之後他又不知道改過自新，出來之後又犯罪，出來沒有幾天，犯罪 的時候又被抓到判刑，又判你幾年。監獄裡面的典獄官看到，你怎 麼剛剛出去沒幾天，怎麼又回來？令人感慨萬千，這樣的情形太多 太多，不是少數。 　　我們要明瞭，這個世間，尤其是我們這一生生在人道，財色名 食睡是不能缺少，但是要覺悟，要把它降低到最低的水平，決定不 起貪著，這樣就好。要把它看作利刃，要非常小心謹慎，避免傷害 。財，財為五家共有，最容易造業。所以有智慧的人懂得散財，這 是真實智慧。要幫助那些窮苦之人，迫切需要之人，這是好事。這 個世間做這種慈善事業的人很多，可是真正有智慧的人他知道，這 苦難的人他為什麼遭受這個苦難？他痴根、怨業，前世今生造作種 種不善而感召的。諸佛菩薩救拔一切眾生是以教學為第一。我們要 想幫助這個世間一切苦難眾生，什麼事情是我們迫切需要做的？就 是聖賢的教學。千萬不要以為這個社會對於聖賢教學不相信，它還 有相信的人，相信的人不多，沒有關係，慢慢的就多，為什麼？教 學要是真的有了效果，大家就覺悟。人受苦受難也是一種教育，他 要不吃盡苦頭，他想不起聖賢的教誨，吃盡苦頭之後，什麼方法都 想不通，也許有一天突然想到老祖宗的辦法，我們來接觸接觸，看 看有沒有效果。這一試驗果然有效，慢慢信心就恢復。這個帶頭的 人真正是無量功德。這是我們為什麼在這一生當中全心全力來提倡 ，我們自己這一生深受其利，我們得到好處。換句話說，我們在這 一生當中通過試驗，決不是迷信，我真得到好處。 　　「佛氏門中，有求必應」，我二十六歲的時候，章嘉大師教我 的。我在這一生當中，果然不錯，真的是有求必應。今天社會動亂 ，我不亂；人心不安，我心安。一般人對於自私自利，名聞利養， 五欲六塵放不下，受許許多多苦難。我明白，我放下，才知道這一 放下得大自在，這一放下智慧開，這一放下物質受用不缺乏。不是 說放下樣樣都缺乏，不缺乏。我們才真正理解，這一生一切物質的 受用，命裡頭有的，前世今生不斷在累積，怎麼會缺乏？這個累積 就是修因。佛教給我們修三種因，修財布施，財用不缺乏；修法布 施，智慧增長；修無畏布施，健康長壽。經論上這樣教我們，我們 認真努力去奉行，一點都不懷疑，果報果然如經教所說，我們快樂 無比。 　　以清淨心、以善意處事待人接物，縱然是冤家對頭，我們還是 以清淨心、善意來待他。他以惡意惡行對我，我很歡喜接受，為什 麼？消我無始劫以來的業障。佛經裡面常講「重罪輕報」，本來我 這個業報，應當在三惡道去受報，現在大家毀謗我，侮辱我，傷害 我，現在就報掉，將來不要到三惡道去受報。我遇到了，我感激都 來不及，我怎麼會有怨恨？所以對於法界虛空界一切眾生，永遠抱 著感恩的心。現在西方人逐漸逐漸明白，生命的真諦就是愛，就是 感恩。無論對人、對事、對物，永遠守住佛家講的慈悲方便，你永 遠沒有過失。慈悲是心，方便是態度，我們的言語，我們的行動， 都能把慈悲做最完美、最妥善的表達，那就叫方便。 　　身命不是我們這一生真正的目標，身命不是的，身命是個工具 ，它是無常的。真正的目標是把自己的靈性不斷向上提升。今天我 們的目標非常鮮明，我們只有一個目標，要在這一生提升到極樂世 界，我們不求生天，我們也不求四聖法界，我們只求親近阿彌陀佛 ，往生極樂世界，只有這麼一個單純的方向目標。換句話說，除這 個之外，統統放下。身體還在這個世間，為一切眾生多做一點好事 。什麼是好事？幫助他們認識善惡，什麼是善、什麼惡，幫助他們 認知，幫助他們斷惡修善，幫助他們破迷開悟，起心動念、所作所 為，這是準則。不符合這個標準的，我們不做；符合這個標準，我 們有這個緣分，有這個機會，我們會很認真努力去做。做利益眾生 的事情，決定不妨礙我念佛往生，把自行化他合而為一，自行就是 化他，化他就是自行，你說多麼自在！利刃只要會利用，好事情， 不是不好；不會利用，割到自己的手，傷到自己的身。所以問題是 要有智慧善用它，未嘗不是好事。煩惱即菩提。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看苦集聖諦第五句： 　　【或名滅味。】 　　這個意思很深，不太容易覺察到，什麼原因？六道凡夫迷戀在 世味，這個世間。世味是什麼？五欲六塵，迷在這裡頭，不知道這 個世間有更好的法味。真正修行人契入境界，我們說嘗到法味，嘗 到法味之後才知道，世味無有法味濃，他才對於佛法、對於聖教生 起歡喜心。因此，這一條只有覺悟的人懂得。『滅味』，是世間五 欲六塵之味，把法味蓋覆住，使六道眾生不知道有法味，貪著五欲 六塵之味。換句話說，世間人迷於輪迴心，不知道有大菩提心。輪 迴心造生死業，大菩提心出離生死，證得不生不滅，所以稱之為集 諦，名之為「滅味」，意思在這個地方。 　　我們在六道裡面住久了，佛菩薩跟我們說的，我們也聽不懂， 這是真話；縱然佛菩薩大慈大悲，給我們講解得很透徹、很明白， 當時聽了好像是懂，轉眼之間又迷了，沒有真懂。真正懂得之後， 他生起嚮往之心、羨慕之心，要發心去學習，那才真聽懂。所以這 個教學相當不容易，使我們常常想到《地藏經》上所說，「閻浮提 眾生，剛強難化」，這話是一點都不假。剛強是說他的習氣，煩惱 習氣確實是障礙了聖教，就是佛菩薩來跟他講，也感覺到非常困難 。說淺顯的，隨順他現前的根性還容易，高一個階層的他就沒有法 子接受，又何況是究竟圓滿的大法。真的，如佛所說，只是給他阿 賴耶裡頭種個善根，他有這麼一個印象，實際上他不能夠理解，當 然更不能落實，這是一定的道理，因此這才把水準降到最低最低。 最低最低是因果教育，印光大師一生提倡的。 　　我在這個星期抽了一點時間，把美國預言家凱西的這一份報告 ，今天大概可以看完；再用兩個小時的時間，差不多可以把它看完 。講因果報應，很契合現在人的根機。所以我們這一邊有不少同學 ，將來長住在這邊，必須要學英語，我們就用這個書做為學習英語 的教材，語言學到，因果也學到，這好事情。這一本書裡面，只有 很少數在我們學習當中，可以結合佛法把他錯誤的觀念修正過來。 這裡頭最大的一個錯誤觀念，就是他的說法；人是有輪迴的，這肯 定的，但是輪迴，人決定不會做畜生，畜生也決定不會變成人。這 一個見解，在佛法裡面稱之為常見。 　　佛法講邪見，邪見有兩種，一種叫斷見、一種叫常見。斷見就 是不承認有輪迴，人死如燈滅，死了就完了，什麼都沒有，這叫斷 見。另外一種是常見，常見是人死了，生生世世還是人，狗死了生 生世世還是狗，狗不會變成人，人不會變成狗，這叫常見。這兩種 都是錯誤見解。佛告訴我們事實真相是六道輪迴，到哪一道去受生 ？業力支配，自己做不了主，也不是別人替你做主，是你自己造作 業力，業力牽引。最明顯的就是我們在網路上看到，今年一月二十 八號紐約發生的事情，一個猶太人死了以後變成一條鯉魚，這不是 人死了變成畜生嗎？畜生當然也能變成人，這就是證明，這是一個 非常有力的證明，輪迴是六道，不是一道。 　　像這樣的例子，人死了變成畜生，人死變成鬼道，例子很多很 多。在美國，鬼屋我們常常看到，鬼屋裡頭鬧鬼，插牌子在賣，賣 了十幾年賣不掉，沒有人敢住，價錢很便宜，真的鬧鬼。所以我們 要給人家六道輪迴的事實真相。六道輪迴的這些記載、這些資料， 東西方都很多，我們蒐集這些東西。講經，說實在的話，喜歡聽的 人不多，講故事，聽的人可多。我們在大庭廣眾當中講佛經，說實 在話，不如講《聊齋》能夠吸引更大的群眾，大家喜歡聽。聽多了 ，他就有印象，會把他阿賴耶識裡過去生中所學習的引發出來，這 就是善根。 　　如果我們能夠肯定因果輪迴，肯定報應相續，循環不已，就能 夠改善我們現在的信心，我們對人對事對物起心動念自然就收斂， 為什麼？你將來要受果報，種善因必定得善果，造惡業肯定有惡報 。所以每個人一生的際遇，不可以怨天尤人，無一不是自作自受， 自己才是真正的主宰。主宰我們的命運不是神，不是佛菩薩，也不 是閻羅王，確確實實是自己，自作自受。因果無非是闡明這個道理 、解釋這個事實真相。從這個基礎上，人能向善，世間善人無過於 聖賢，這樣再向聖賢人學習就容易，他有信心，他能生歡喜心。要 逐步逐步向上提升，印光大師的教誨非常契機，在這個時代裡頭， 應當以因果教育放在第一，當前迫切需要的。第六句： 　　【或名仇對。】 　　這個名詞也說得非常好，在中國古老的諺語裡面常說「不是冤 家不聚頭」。換句話說，你在這一生當中所遇到的都是冤家對頭。 這裡面有善有惡，但是你要知道善不是永遠保持著善，善會變成惡 ，惡會變成善，為什麼會變？這裡頭的因緣很複雜，牽涉到過去的 因，現在的緣，因緣交會果報現前。但是怨懟不是不能化解，可以 化解的，化解要有智慧，要有耐心，要有包容，要能放下。聖賢的 教誨沒有別的，無非是幫助我們化解怨懟而已，真的，冤家宜解不 宜結。 　　人能在一生當中，不跟任何人結怨，別人縱然對我有誤會，我 們知道這個誤會不是突然的，不是無因的；遠因可能是過去生中的 過節，近因可能是現前我們所作所為引起一些人的誤會。最怕的是 一些人現前利益上的衝突，這個利益衝突裡面，包括有物質、有精 神，有地位、有權力，多方面的。如果沒有這些衝突，這個因素應 當是過去生中的，都要懂得去化解。能夠忍受別人的毀謗，能夠忍 受別人加給我們那些苦難，甚至於陷害都能夠忍受，沒有怨言，心 平氣和。這裡面最重要的，光陰決定不能空過。 　　在凱西報告裡面，他裡面舉了一個例子。有一個人服刑坐牢， 坐了幾年的監獄。監獄裡頭沒有事情，他有個舊的提琴，在監獄裡 面天天就拉這個提琴，拉的也不怎麼好，反正天天自己去拉。多少 年，他的刑期滿了，出來了，沒想到出來之後，他提琴這方面的才 藝發揮到高峰，成為一個提琴家。這是什麼？監牢獄裡頭他的時間 沒有空過，他天天在練。我們佛門裡頭常講，一門深入，長時薰修 ，他沒有中斷他的學習。所以他這幾年的牢獄，往後他的才藝達到 登峰造極是在監牢獄裡頭學出來的，未嘗不是好事情。他要沒有那 幾年的監牢獄，他想成名恐怕做不到，為什麼？他興趣是多方面， 精神、時間、力量統統分散，他不能集中。這就是聰明有智慧，學 習一天都不放鬆，專攻一門，哪有不成就的道理！所以古人講得好 「天下無難事，只怕有心人」。有心人能成就，像坐在監牢獄裡頭 ，無意也能成就，為什麼？他真的是一門深入。他在監牢獄裡並不 想將來自己做一個提琴演奏家，沒有想到，無聊、無意，無意也能 成就，為什麼？他真正符合一門深入、長時薰修。就像在學校讀書 一樣，專攻這一門課。五、六年的監獄，不就等於大學研究所畢業 了，出獄之後，畢業了，真的把成績拿出來，沒有空過。我們要懂 這個道理。 　　所以順境、逆境，我常講都是增上緣；善人、惡人都是善知識 ，問題是你自己會不會學。宗門大德常常測驗學人，常說的一句口 頭禪，你會麼？這一句話裡頭非常有學問，你果然會，你這一生當 中決定有非凡的成就，怕的是你不會。這個會就是我剛才講的，逆 境、順境都是增上緣，善緣、惡緣，緣是講人事環境，善人、惡人 都是善知識。你果然會學，哪有不成就的！聖人無常師，就是在順 境逆境、善緣惡緣裡面學成的，會學。在這裡面磨鍊，不善的念頭 磨光了，善念善行在這裡面圓滿，所以他能夠離一切世間苦；換句 話說，他能夠在一切世間得樂。一切世間，在佛法裡面講是九法界 ，包括六道輪迴，包括三途地獄。一切時、一切處、一切人事物， 都是自己修學的場所，用現在話是，都是自己學習的課堂，成就自 己究竟圓滿的智慧德能。第七句： 　　【或名非己物。】 　　清涼大師有註解，「己本性淨」，己是自己，「妄惑何預」。 註解的話不多，文字不多，意思非常圓滿。我們一定要曉得自己的 本性是清淨的，從來也沒有染著，現在還是沒有染著，如果有染著 ，就不能叫本性，就不能叫真性。染著到底是什麼？染著是妄心， 不是真心。六道凡夫把自己的真心忘掉，所以叫迷失，妄心當家做 主。妄心是什麼？煩惱習氣，我們常講自私自利，貪瞋痴慢，這些 東西本性裡頭沒有。本性裡頭沒有六道，也沒有十法界，本性所現 的是一真法界、是極樂世界，這本性所現的，那叫本有。不是本性 所現的，叫做幻有、妄有，就是夢幻泡影。這些境界，我們不能說 有也不能說無，你要說無，真有夢境；你要說有，當體即空，了不 可得。所以佛常講這個境界非有非無，你要認識清楚。事有理無， 相有性無，這佛在經上常說。 　　這個「己」不是這個身，是講自己的真性，真性是真正的自己 ，這個身是假我，不是真我。《壇經》裡面所說的「本來無一物」 。這個世界、剎土，或者我們講六道十法界，這裡面所有一切眾生 ，無非是夢幻泡影，自性裡頭沒有，你要認識清楚。自性裡沒有的 這些虛幻的假相，現在你以為它真有，你在這裡面起妄想。這個妄 想就是誤以為真實，於是順自己意思的就起貪愛，不順自己意思的 就生瞋恨，你的煩惱從這起來的；於是就表現在行動上，分別執著 ，你就得造業。你造作這個業，就會把唯心所現的一真法界扭曲， 它變態了，變成十法界，變成六道，變成三途。不是別人變的，自 己變的。 　　所以佛在經上講「唯識所變」，唯識所變，一般人不好懂；換 句話說，一切法從心想生，這個好懂。心想就是識，隨著你的妄想 分別執著，境界都起了變化，把一真法界變成十法界，變成六道三 途，就這麼回事情，你在這裡面受這個果報。什麼時候你把事實真 相搞清楚、搞明白，把妄想分別執著放下，你就入佛境界，你就回 到自己原來的位置上去。我們佛門講回頭是岸，岸是什麼？岸是自 性，這一回頭叫明心見性，沒有回頭，迷失自性，六道、十法界迷 失了自性，明心見性，這恢復到自性，把自己找回來、找到；禪宗 裡面講「父母未生前本來面目」，找到了。那個本來面目就叫做佛 ，見性成佛，我們用這個名詞來做代表。 　　成佛，成佛是什麼？無非是恢復自性本具的智慧、德能、相好 ，統統恢復，這三種都是沒有限量的，究竟圓滿的智慧德能相好， 無量無邊，不可思議。應化在遍法界虛空界，就跟經教上所說的一 樣，眾生有感，佛菩薩就有應。你既然成了佛菩薩，你跟眾生同樣 也起感應道交，應以什麼身教化眾生，自自然然就現什麼身。無論 在哪一個法界，六道也好，三途也好，地獄也好，你沒有不自在的 。你在那裡頭現身教人，眾生受苦受難，你不受，為什麼？你住一 真法界，但是你現的相跟他們一樣。度地獄眾生，你現的相是地獄 身，也住地獄法界，那是什麼？大權示現，實際上呢？實際上你住 一真法界，跟地獄眾生絕對不一樣，他們受苦，你不受苦。 　　不受苦要假裝受苦，就像演戲、表演，為什麼要表演？身教， 點點滴滴都是教化眾生，都是教材。所以為人演說，佛菩薩應化到 世間來就這麼一樁事情。為人演說，演是表演，做種種的表演啟發 他，讓他覺悟，我們講身教。說是說明，言教，讓這個眾生，眼耳 鼻舌身意統統在接受教育，佛菩薩有這個能力。表演在哪裡？色聲 香味觸法，這是他表演的項目，令對方六根接受這個教學，幫助他 覺悟，幫助他回頭，這是佛法裡面講的善巧方便。 　　所以佛菩薩度人，一般講比我們容易多了，容易在哪裡？他契 機，他方法巧妙。我們對於眾生根性不了解，從側面去觀察、去推 想，許許多多地方想錯了。想錯了，那我們的表演、演說就錯誤， 不契他機，他就不能接受。他看到你不歡喜，聽你說的，他聽不懂 ，很可能引起他的反感，你的教學就全盤失敗，這是凡夫常常遇到 的事情。佛菩薩他有能力觀機，所以他的演說決定契機。我們在經 論當中看到許許多多的例子，我們現在人講案例，這個人接觸到釋 迦牟尼佛，聽他老人家講經說法，甚至於一部經還沒有聽完，聽到 一半，他覺悟、他開悟了；也有人一部經聽到一半，他證果了，什 麼原因？契機，他有能力把他過去生中學習的善根引發出來。這是 我們凡夫沒有這種能力，所以凡夫教人就很辛苦。 　　實在講，凡夫的教學也是在學習，永恆沒有止境的在學習，學 習什麼？章嘉大師教我們兩樁事情，學習看破，學習放下。一切菩 薩證得無上菩提，也就是說從初發心到如來地，學習的總綱領就這 兩句，看破放下。看破幫助放下，放下又幫助看破，這兩個方法輾 轉相輔相成，從初發心到如來地。看破是解門，放下是行門；看破 是學問，放下是功夫，一而二，二而一；看破是了解事實真相，放 下是非己物。所以五欲六塵，諸佛菩薩跟我們一樣受用，你可以受 用、可以享受，不能佔有，佛菩薩沒有控制的念頭，沒有佔有的念 頭，所以他自在；凡夫有控制的欲望，有佔有的欲望，他就造業， 差別就在這個地方。 　　你真正覺悟，身不是自己的，身不是我，對於這個身要不要控 制？沒有控制的念頭，決沒有佔有的念頭，用什麼心態對這個身？ 順其自然，隨緣，這就對了。順其自然的，這是最健康、最合理， 我們常講合情、合理、合法，順其自然。一切眾生不能得解脫，不 能看破，什麼原因？你仔細想想，就是以這個身體來講，還是不能 順其自然。那個念頭的根源，還是想佔有，還是想控制，沒有放下 。意念當中，要保養身體，要照顧身體。這在現在來講，這是正常 的現象，每個人應該要做的，沒錯；你做的過分，你不能像諸佛菩 薩那麼自然。隨緣是自然的，加上一點控制佔有的意念在裡面，就 變成攀緣，不是隨緣；換句話說，不自然。 　　自然是健康的，最健康的。我們在經教裡學了這麼多年，聽到 了也會點頭，也會同意，不會反對，可是實際上呢？實際上做不到 ，起心動念還是有攀緣，還是有佔有的意念在裡頭，這什麼原因？ 無量劫來的習氣。習氣可不好斷，煩惱好斷，習氣難斷。但是習氣 會引起煩惱，這就麻煩了，那要怎麼辦？我們功夫不夠深，這講的 是我們經教的薰習功夫不夠，這是我自己學習五十多年的經驗，我 從經驗當中得到的。如果我再能有二十年的時間，應當是這種習氣 全都沒有了，這是要時間，要功夫，要真正好學，要解行相應，才 能提升。不能夠因循苟且，你縱然活上兩百歲，你還是凡夫；你起 心動念、言語造作，依舊是輪迴心造輪迴業。怎麼樣把輪迴心轉變 成菩提心？不再造染業，染業是輪迴業，我們把染業換成淨業，淨 業是西方極樂世界，果報是極樂世界。心淨、行淨，心善、行善， 這才肯定拿到西方極樂世界，決定往生，我們這一生的大事就圓滿 。現在時間到了。