大方廣佛華嚴經（第一０九五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０九五卷）　　2003/9/11　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1095 　　諸位同學，請看南方最勝世界，苦集聖諦第八句，第八句看起 ： 　　【或名惡導引。】 　　這個名詞對我們現前社會來看，我們的感觸一定是很深刻。在 現前這個社會裡面，諸位仔細的去觀察，名聞利養，五欲六塵。社 會上特別是媒體，報章雜誌，廣告，無論你在什麼地方，你眼所看 見的，耳所聽的，鼻所嗅的，身體所接觸的，舌所嚐的，沒有一樣 不是在誘惑。不是誘導你行善，是誘導你作惡。好像生活在這個社 會，唯恐你不作惡，唯恐你不作大惡。 　　許多人講這個世間有災難，天災人禍起因何在？聖賢人教導我 們，災難的起因是惡業的感召，善因善果，惡因惡報，因緣果報絲 毫不爽。但是現在人不相信，現在人相信科學，聖人所說的這些話 ，沒有經過科學的實驗，所以都把它看作迷信。雖然我們常常聽說 ，但是災難沒有發生在自己的身上，好像與自己不相干。聖人說的 話是在過去封建、專制的時代，大概用這些話欺騙善良的百姓，讓 他守規矩別造反，便於統治者的統治。大概總是這樣的因素，不是 事實。 　　中國人對中國的古籍記載裡面懷疑，那外國人呢？外國人也不 例外，對於幾千年傳下來的宗教典籍，也抱了懷疑的這些說法。所 以西方信教的人愈來愈少，許許多多教堂都關閉了。科學充其量才 不過三百年，地球上有歷史不止三百年，科學沒有發明之前，世界 上這些人日子怎麼過的？有沒有人認真去做這樣的反省、深思？不 能說沒有，太少了。能夠做這樣深思反省，這人覺悟了。覺悟的人 畢竟是少數，多數的人依然不能接受，不但自己造作五逆十惡，還 要導引社會一般大眾，人人都去造惡業，這還得了嗎？ 　　中國在古代，所有一切文藝、藝術確實有一個指導的原則。真 的，帝王在執行聖人的教誨，「思無邪」。諸位仔細去觀察中國古 代的藝術，歌舞、戲劇、表演一切娛樂項目，總不離「思無邪」這 個原則。今天這個標準沒有了，標準反過來，唯恐你思不邪。我們 就冷靜再觀察，惡業會不會真的有惡報？我們自己曉得今天社會局 勢動盪不安，人生活在這個世間沒有安全感。許許多多人不知道怎 樣保護自己，所以一生生活在恐懼無奈之中，這就是苦！這個苦報 從哪裡來的，什麼原因來的，有沒有做深層的思惟？ 　　少數信仰宗教的人，依靠神聖的教誨，斷惡修善，心靈、精神 生活確實得到安慰。在動亂當中，還能有一點定力，不能說大環境 對自己沒有影響，影響是有的，沒有世間一般人那麼嚴重，這是肯 定的。修行功力愈高，影響愈少，他對於所有一切的演變，前因後 果他是清清楚楚、明明瞭瞭，但是說出來沒有人相信。你說出來， 現在社會上人諷刺你，你說的是神話，不合科學，不合邏輯，他給 你否定。但是佛法裡面講「佛氏門中，不捨一人」，無論你怎麼樣 否定、排斥、拒絕，佛菩薩還是要來，正是所謂佛度有緣人，哪一 個人相信，哪一個人就回頭。 　　這大經裡頭常講，人生在這個世間有共業、有別業，共業雖然 相同，別業不相同。因此真正修行人，無論順境逆境、善緣惡緣； 我們常常講，問題你會不會？果然會，都是增上緣，都是好事，肯 定幫助你提升境界，肯定幫助你離苦得樂，破迷開悟。這裡頭最重 要的，要放棄自己的煩惱習氣，不能隨著它轉，要有堅定的意志決 心，尊崇聖賢的教誨。就像善導大師所說的；佛菩薩教我們做的， 我們一定要做；教我們不可以做的，我們決定不會違犯。你只要這 樣去幹，認真努力的去幹，果報你能夠證實，你就得到了。 　　所以『惡導引』，引導你到哪裡去？到三途地獄，這一定要知 道。引導你增長貪欲，引導你瞋恨，引導你愚痴，這麻煩大！這種 引導果報在三惡道。真的我們記憶印象非常深刻，佛常說的地獄五 條根。這五條根時時刻刻在誘導你，它們有很強大的力量。你看看 這個社會，無論是男女老少，幾個不被它所導引？絕大多數都走這 個路，於是有一些人認為這是真理，這是事實，這是現實的；反方 向走的，這個人頭腦有問題，這個人跟不上時代。別人在旁邊諷刺 、毀謗、譏笑，智慧沒有開的年輕人，自自然然統統過去。共業所 感，那就叫世界末日，這是我們眼前社會的狀況，我們不能夠掉以 輕心。李老師往生之前，留了一句話給我們，「世間亂了，佛菩薩 、神仙下凡來也救不了，大家唯一的一條生路，就是念佛求生淨土 」。這是老人臨走最後的教誨，只有這麼一條路。幾個人聽懂他老 人家的囑咐？幾個人能把這個話常常放在心上，幫助自己高度的警 覺，真正放下身心世界，一心念佛？再看下面這一句，第九句： 　　【或名增黑暗。】 　　『黑暗』是罪惡，真的，增長罪惡，增長無明，增長邪知邪見 ，增長十惡，前途愈來愈黑暗。最近這幾年來，我們遇到一些靈媒 ，這是社會大眾看到迷信，我們接觸，聽聽他們所說的，冷靜觀察 不無道理。我們絕不迷信，你說出來，我聽了合不合理，所謂是合 情合理，我們讚揚你；不合情，不合理，我也不客氣，我也會喝斥 他。他造謠生事的時候，我也大聲的請他們回去，眾神歸位。有效 ，真的就走了，就靜下來。說得合情合理，確實值得做參考。他給 我們警告，我們得到這些警告，我們自己就會反省、會懺悔，下定 決心改過自新，回頭是岸，這他講的合理的這一部分。我們不用今 天科學標準，我們用古老的、自然的法則，道德的標準，我們用經 典裡面善惡的標準，我們不會受騙，不會受愚弄。 　　我希望建立一個百姓宗祠，三十年前我提出來的，也曾經說過 幾遍，不常說，知道的人並不多。靈媒說出來，提醒我這一樁事情 重要。於是這機緣成熟了，在香港有一個居士送了一層樓給我，三 千呎，這三千英呎並不大，如果是平方米，這三百平方米。我有了 這麼一塊地方，我就做小牌位。去年在香港我們成立一個中華民族 萬姓先祖紀念堂。學院在此地成立，我們建一個教室，我們是小班 教學，這一棟建築物當中，我們建一個大教室，這個大教室，我一 看做先祖紀念堂非常合適，我們就來設計。今天我去看，牌位有一 部分上去了，很壯觀，看到令人生歡喜心。 　　這個事情遠因是三十年前我有這個念頭，我感覺到祭祀祖先這 是中華文化的根本。我講經也曾經講過多次，中國這個民族有歷史 已經有五千年，能在這個世界上依然屹立，沒有被淘汰，沒有被消 失，什麼原因？我說中國有三寶，所以這個民族不會滅亡，這三寶 是什麼？第一個就是祭祖先，這是孝道的根，倫理道德的根。人人 不忘祖先，自然就孝順現前的父母，這是教育。教人之道，敬祖先 ，孝父母，民德歸厚，這是中國文化特有的寶。第二是敬老師，祭 孔，孔廟，祠堂有孔廟。孔廟是代表師道，每年孔老夫子的誕辰， 全國都祭祀，尊師重道。教育的根本就是孝親尊師，這兩樣我說起 來，大家都會點頭，不會反對。第三個可能有很多人就不贊成，但 是它也是這三寶之一，是什麼？城隍廟，城隍廟的作用是什麼？教 因果。 　　我對於這樁事情感觸最深，為什麼？我接受過這個教育。六、 七歲的時候，剛剛懂事，每年總有幾個節日跟著母親到城隍廟燒香 ，長輩一定給我們講解閻王殿。城隍廟裡頭有十個閻王殿，叫十殿 閻王；閻王殿的變相圖是塑造的，泥塑的，那是因果教育。你到裡 面一看，善有善報，惡有惡報，所以印象很深刻，一直到現在都不 能忘記。起心動念，言語造作，不敢想不善的，為什麼？想到閻王 殿那些事情，可怕！縱然現在說那是迷信，但是我們覺得要做不善 的事情，做對不起人的事情，害人的事情，我們感覺到那是不道德 ，良心不安！閻王殿給我的印象太深刻。在今天就像前面所說的「 惡導引」，五逆十惡的導引，我們沒有受影響，沒有被它引誘到作 惡的地方，城隍廟的教訓對我是一個重要的因素。 　　在前幾年，我遇到一個靈媒，城隍來找我。說出我童年的事情 ，我感覺到非常驚訝，為什麼？我童年的事情沒有人知道，以前我 老母親在，她知道，老母親不在之後，沒有人知道。我弟弟不曉得 ，他小我六歲。我們家鄉的親朋好友也沒有一個人知道，城隍知道 ，所以我肯定這個附身不是假的，是真的。他來找我，拜託我給他 做一樁事情，做什麼事情？恢復城隍廟，這個事情難。我說這個事 情我會放在心上，一定要等待機緣，機緣恐怕不容易遇到。 　　最後他就說，城隍廟要不能恢復那就算了，他說閻王殿重要。 我說這個對的，閻王殿的因果教育，對現代社會非常重要。我說那 怎麼辦？我說我們佛教道場建一個殿，把閻王殿的，我們今天不能 夠像從前那樣，用泥塑木雕做成這個模型，這個事情辦不到，我們 用浮雕，這是我在新加坡看到居士林，現在整修外面的浮雕，雕得 很好，我說用浮雕鑲在牆壁上，好不好？他給我建議，他說：法師 ，不必了，你畫好了。這提醒我，畫，畫出來之後，你大量的把它 翻印，印出來送到全世界每一個淨宗學會，佛教道場。這個好，這 個主意好。 　　我就問他：這畫也要找參考資料，參考資料到哪裡去找？他跟 我講九華山有。正好我有幾個學生是從九華山來的，我就問他九華 山有沒有閻王殿的圖畫？他說有，真有。我說好，你回去之後，把 它用照片照下來，拿來給我看。提供這些資料，我就找人畫，現在 這一幅畫快要完成了，大手筆。台灣有一位畫家江逸子，也是我的 同學，我們一同在台中跟李炳南老居士學佛，請他畫。城隍還妙， 他說你畫一幅地獄變相圖，十殿閻王，再畫一幅極樂世界變相圖， 這兩個對比，你看你造惡，地獄這一邊；你行善，極樂世界那一邊 ，好！這個主意好。我把這個事情告訴江居士，江居士說：老師在 世的時候也叫我畫這兩幅畫。我說好了，現在城隍拜託你。 　　這是合情合理，完全是幫助苦難眾生，不為自己。你說要給他 蓋一個城隍廟，那還是有為自己，這不是。畫這兩幅圖畫，完全是 提倡因果教育，善因善果，惡因惡報，無量功德。這兩幅畫完成之 後，我想西方極樂世界圖，最快也得到明年年底；地獄變相圖，江 居士告訴我，明年二、三月可以完工。我要把它做成錄相帶、做光 碟大量的流通。這個畫要複製，我計畫做兩種方式，一種捲軸，跟 原來畫一樣大，可以提供給道場做教學的用途。另外一種做冊頁， 便利於一般佛弟子們在家裡面供養，在家裡面教你的親戚朋友、你 的子弟。這個因確實是三十年前我有這個動機、有這個念頭；緣， 城隍來找我，不迷信。所以我接見他們的時候，他講的合情合理， 尤其講到我的童年的生活，是真的，一點都不假。 　　現在這個社會確確實實一天比一天黑暗，「增黑暗」，我們現 在如何能夠破黑暗、能夠給社會帶來一線光明？這是我們要做的。 國畫是高度的藝術品，可以把它看作藝術的教學，作為詳細的講解 介紹。多方面的解說，使每個觀畫的人能夠學到豐富的知識，觸發 他的善心善念，引導他內心潛藏的道德觀念。那就是城隍所期望的 ，可以救好多好多人！大功德。再看末後還有一句： 　　【或名壞善利。】 　　『善』是好的，『利』是利益，把「善利」都破壞，這就是不 善的因，所以才有苦諦，有苦報。苦集聖諦裡面所講的這十句，我 們冷靜觀察是不是講我們現前實際的社會狀況？你愈去觀察愈像， 真的是說我們現前社會狀況。你看芸芸眾生起心動念、言語造作， 變成什麼？讚揚惡法，毀謗善利。 　　這幾十年來，在我的記憶當中非常清楚，半個世紀了，如果再 追溯到以前，至少一個世紀。東西方世界許許多多的預言，這些都 被一般人認為是迷信，認為是無稽之談。講這個世間的災難，講世 界末日，確實有一些人聽到之後擔心恐懼。我也遇到不少人來問我 ，我說西方人講世界末日，佛法裡頭沒有講，佛法裡面所說的，釋 迦牟尼佛的法運一萬二千年，正法、像法、末法；正法一千年過去 了，像法一千年也過去了，末法一萬年。就是照中國歷史上所記載 的，釋迦牟尼佛滅度到今年，三千零二十幾年；換句話說，末法一 萬年才過去一千年，現在在第二個一千年的開頭，後面的日子還長 遠的很。佛法沒有講末日，但是末法這一萬年當中，世間有亂世、 有治世，有興、有旺，這起伏是肯定，這肯定有的。這個事情早年 我問過章嘉大師，章嘉大師給我解釋，國運有興衰，我們佛教的教 運也有興衰、有起伏。他老人家教導我要認真努力修行，因為我學 佛的時候，佛法正是衰低的時候，他告訴我佛法將來會興旺的，我 也有這個信心。所以世界不至於有末日，末日可能是個形容。 　　實在講，今天世間這些芸芸眾生，活在這個世間身心不安，常 常擔心有災難，這就等於末日，這種現象不是末日是什麼？如果我 們從這一方面來觀察、來解釋，就好懂了。末日絕對不是地球全部 毀滅，絕不，有可能，這是我們能夠信得過的，如果真的第三次世 界大戰爆發，局部毀滅是可能的。現在這個核武，科學家告訴我們 ，一顆氫彈下來爆炸之後，方圓一百公里（直徑一百公里）絕對沒 有生物能夠生存。一百公里，那是一個大城市，現在一個大城市都 幾百萬人，一顆氫彈傷亡一百萬人這是很可能的。局部的災難，而 不是全體，但是全體肯定受影響，「壞善利」，也能說得過去。現 在時間到了。 　　諸位同學，請看南方最勝世界第三段苦滅聖諦。我們將經文念 一段： 　　【諸佛子，所言苦滅聖諦者，彼最勝世界中，或名大義，或名 饒益，或名義中義，或名無量，或名所應見，或名離分別，或名最 上調伏，或名常平等，或名可同住，或名無為。】 　　到這是一段，這一段是講的出世間果報的別名。總的來說，這 是大乘經，在前面跟諸位介紹過，這是四種四諦裡面的「無量四諦 」，所以名稱就多了。這些名稱全部都是講的大般涅槃。從這些名 相裡面，我們也能夠體會到大般涅槃的境界，大般涅槃的內涵。現 在請看第一句，『或名大義』。這個「義」是義理，落實在事相裡 面，就是應該做的，與自性本具的德能相應，或者現代人所講的與 大自然的法則相應。就是這個事情是合乎大自然的法則，合乎自然 的原理原則，應該做的。譬如，在我們學習當中最明顯的，佛法裡 面講的慈悲，一片慈悲。慈悲為本，方便為門，以大慈悲心待人接 物，這是大義。以愛心對自己，對人對事對物，那都是應該的。一 般宗教裡面，對於一個善人能夠實踐神聖教誨的人，稱他為義人； 換句話說，他的行為違背了自然的法則，違背了聖賢的教誨，叫不 義。 　　此地我們看到「大義」，這個「大」是讚歎，圓滿的隨順性德 ，這是大義，誰能做得到？法身菩薩他能做得到，四聖法界裡面的 聲聞、緣覺、菩薩，好像也做到。諸位要把話聽清楚，「好像」， 相似位。天台大師講六即佛，相似位，相似位就好像是做到了。一 真法界裡面的法身菩薩，叫分證位，他真的做到了。六道裡面的凡 夫只有一個方法，隨順佛菩薩的教誨，這是義行，這個人是義人， 是在觀行位；完全在學習，學習的有幾分相似。慈悲，能夠捨己為 人，能夠愛人，能夠尊重人，能夠幫助人，能夠關懷人，能夠包容 人，這都屬於義行。 　　六道凡夫，我們在學習，這自己很清楚功夫並沒有到家，內心 裡面還常常有矛盾；換句話說，義行裡頭常常也夾雜著不義、不純 。為什麼？煩惱習氣沒有斷。尤其是以善心善行對待別人，別人不 領情，對你還要懷疑，你這樣對我到底什麼意思？你有什麼企圖？ 你有什麼目的？你要沒有企圖，沒有目的，你為什麼對我這麼好？ 你看看麻煩不麻煩！遇到這種情形，你內心裡頭就衝突，就起矛盾 。所以沒有離開六道，沒有放棄輪迴心，我們只是在學習，這個學 習要認真、要努力。到真正是「大義」，那就是大般涅槃。 　　再看第二個名詞，『或名饒益』。確實證得般涅槃，「饒益」 才圓滿，「饒」是豐饒，「益」是利益；換句話說，究竟圓滿的利 益，沒有一絲毫缺陷的利益，出世間的果報究竟圓滿。對自己如是 ，對一切眾生亦如是，但是自己確確實實也是得究竟圓滿的受用。 九法界眾生則不然，佛菩薩雖然慈悲幫助他、加持他，他能得到多 少？看他接受多少。諸佛菩薩的加持是平等的，決定沒有偏心，決 定沒有私心，但是一切眾生根性不相同，這個關鍵就在信願，被加 持的人能信能願，願意接受，你就能得到。 　　信願，每個人的程度不一樣，有人信得很深，有人信心比較淺 薄，所以受加持的眾生得的利益不相等。這個道理不難懂，譬如我 們這一群同學（二、三十個人）跟一個老師學。老師給我們上課， 在課堂裡面，我們每個人聽老師講，老師沒有偏心，沒有特別給另 外一個人講，但是這二、三十個同學，每個人得的利益不一樣，絕 對沒有兩個人完全相同，這個事實很明顯。為什麼大家在一起學， 得的利益不一樣？印光老法師講得很好，他說：一分誠敬則得一分 利益，二分誠敬，你就得二分利益。差別在此地。二、三十個學生 ，每一個學生對老師信心不相同，尊重的心不相同，所以得到老師 教誨不一樣。完全得到的，十分的尊重，十分的信心，對老師完全 沒有懷疑。對老師的尊重，這個誠敬心、尊重，是從他行持上能看 到；換句話說，十分誠敬，他就能做到十分，老師教的，他圓圓滿 的能夠落實。九分誠敬，他只能做到九分，換句話說，他有兩分誠 敬，他只能做到兩分；他要沒有誠敬心，他根本就不能落實，隨著 大家一起聽、一起學而已，不能落實，他做不到。做不到，那就談 不上利益，真實的利益沒有，有一點假的，假名假利；真實是講轉 境界，他境界轉不過來。 　　譬如老師教你不殺生，你做不到，有意無意還是殺生。蚊子叮 在身上，一巴掌就打死了，做不到。他也會講，也講得頭頭是道， 那都沒有用，真實的利益達不到，也就是說他那個慈悲心生不起來 ，煩惱習氣還是很重。在日常生活當中，你看他接觸大眾煩惱習氣 常常起現行，自己控制不住，這得的利益就很薄。善根深厚的人， 具足誠敬的人，他得的利益就很多。他真的體會到，念頭確實轉了 ，真能依教奉行，確確實實他做了一個改變，那這個人是真正得利 益了。從這個例子我們就能夠理解，修行人很多，得究竟圓滿的利 益是誰？諸佛如來。等覺菩薩還差一分，他還有一品生相無明沒斷 ；換句話說，他的「饒益」不能圓滿。那我們要問，得最少的利益 是什麼人？《華嚴》是大乘圓教，最少的利益是初信位的菩薩，真 的得利益、入境界了。初信位都沒有證得，得不到！在日常生活當 中，還是煩惱當家做主，沒有能力降伏。 　　我們曉得，圓教初住菩薩他斷證的功夫等於小乘須陀洹，也就 是（見思煩惱）見煩惱斷了；經論上常講三界八十八品見惑，這個 東西斷了，他不迷了。在這個果位上，佛菩薩給我們說，雖然初信 菩薩（這是最低階的）還沒有出六道輪迴，但是他決定不墮三惡道 。他在六道裡面修行，也不斷的把自己提升，從初信提到二信，二 信提到三信，提到七信位就等於阿羅漢，超出三界永脫輪迴，斷證 功夫等於小乘初果、二果、三果、四果，但是智慧、德能、福報超 過小乘太多太多了。小乘不能跟他比，能跟他比的就是斷煩惱的頭 數，這個相同，其他的都不能跟他相比，為什麼？他修福，福慧雙 修。小乘人把這個疏忽，不知道修福修慧，菩薩積極福慧雙修，果 報不一樣。 　　在這個地方我們應當要學習的，就是這一次我們到人間來走這 一趟，我的目的何在？我的方向在哪裡？方向純正，一絲毫偏差都 沒有，成佛之道，這一生走這一條路，走成佛之道。成佛之道是什 麼道？成佛之道很多，我們今天選擇的是穩穩當當萬修萬人去的持 名念佛、求生淨土之道，決定不錯。釋迦牟尼佛在《彌陀經》裡面 ，四次的勸導，不容易。十方諸佛，沒有一尊佛不贊同，贊同就是 勸導。十方三世一切諸佛如來勸導我們選擇這條路，選擇這個目標 ，勇猛精進向著這個目標就對了。不斷的把自己往上提升，在西方 極樂世界講，就是盡量提升自己的品位。在日常生活當中，認真努 力斷惡修善、積功累德，自己的善根要增長，福德要增長，「不可 以少善根福德因緣，得生彼國」。我們的善根福德不足，現在加速 度的彌補。 　　要修善一定要斷惡。惡的根本自己要曉得，眾惡之本是自私自 利。連基督教裡面都講，世間所有一切罪惡的根源，就是自私、分 別，他說了這兩樁。所以自私自利幾乎是所有宗教聖哲共同的教誨 ，一定要斷，不能不斷，不斷就是障礙。怎麼斷法？大乘方法比小 乘巧妙，大乘方法把念頭轉過來，起心動念為一切眾生，不為自己 ，為正法久住，決定沒有自私自利，我們這一生當中所嚮往的目標 才能夠達到。這是真實的饒益。 　　第三個名稱，『或名義中義』。義中義，清涼大師有註解，「 滅名義中義者，事善有義，滅理尤勝，義中義也」。註解文字不多 ，講得很清楚。世間講「義」，前面我們講過「大義」，義中義就 是大義，大義就是義中義。清涼大師在此地這個註註得很好，善行 叫做義，所以事善有義。善人，世間也稱為義人；不善的人，就稱 為不義之人。清涼在此地說「滅理尤勝」，滅是滅惡、滅生死、滅 煩惱、滅無明，沒有比這個更善，所以是義中之義，純義，取這個 意思。這是在出世間果上講的。 　　第四句『或名無量』。這都是果上說的。證得究竟的極果，如 來的果位，性德圓滿的顯露，常說的「無量的智慧現前，無所不知 ，過去現在未來、此界他方」。你要問為什麼？現在科學家也證明 ，在這個境界裡面沒有空間，沒有時間。沒有空間就沒有遠近，再 遠的他方世界如同在面前一樣，哪有不清楚的道理！時間沒有了， 過去無量劫的事情也在面前，未來無量劫之後的事情也在面前，不 可思議。科學家今天也證明時間跟空間不是真的，在某一種條件之 下等於零。這宗教裡面就說得太多了，他確實有能力知道過去、現 在、未來，現在我們稱這個叫特異功能。特異功能的人確實有，但 是他們的能力還是有限，有知道過去，不知道未來；有知道未來短 暫的時間，未來幾個月，未來幾年，未來幾十年。能力高的，像法 國諾查丹瑪斯，他是十六世紀的人，他的預言幾乎都是講現在，這 就是他有能力知道四百年以後的事情，再遠他就沒有說了。好像他 的東西只說到兩千年，兩千年以後他就沒有再說了。 　　如來果地，法身菩薩他的能力就大了，他能知道無量劫，不是 無量年月日，無量劫。無量劫之前，無量劫之後，他沒有不知道的 。無量無邊的事理，因緣果報，統統清楚明瞭，所有一切障礙都沒 有，這是我們非常嚮往羨慕的。在理上講，一切眾生都有這個能力 ，但是事上差別太大，我們嚮往，我們羨慕，我們這一生當中有沒 有辦法達到？答案是肯定的。馬鳴菩薩在《起信論》裡面跟我們說 ，「本覺本有，不覺本無」。本有當然可以恢復，本無當然可以放 下。在今天，最有把握、最穩當的學習方法，就是求生西方極樂世 界，帶業往生；不帶業是難，真難。祖師大德說得好，「末法時期 要不帶業，億億人修行，罕一得道」；換句話說，一個得道的都沒 有。只有靠阿彌陀佛本願威神加持，萬修萬人去，一個都不會漏掉 。問題就是要真修，你不是真修不行；真修的話，肯定能成就。 　　生到西方極樂世界，即使是凡聖同居土下下品往生，也行，為 什麼？阿彌陀佛神力加持，你的智慧、神通、道力可以跟阿惟越致 菩薩相等。阿惟越致是七地以上，那個神通道力就大了，能通達無 量劫。這是我們應當要珍惜這個機會，千萬不要把這個話看作是迷 信，是不合科學，那好了，你真的叫當面錯過，這真正叫莫大的罪 過。中國古老的諺語常講「不聽老人言，吃虧在眼前」。佛菩薩、 祖師大德是老人，他們對我們一無所求，真誠善意的來教導我們、 幫助我們、成就我們，我們要懷疑，我們不願意接受，這是罪過， 罪過裡頭極嚴重的罪過。 　　第五句『或名所應見』。這一句是講德能恢復，我們常講萬德 萬能。所知障破了，「所應見」的統統見到，一點障礙都沒有，此 界他方，過現未來，沒有一樣見不到。正如同《無量壽經》上世尊 告訴我們，西方極樂世界的居民，他們每個人都是天眼洞視，這一 句就是此地的「所應見」。果地上的能力究竟圓滿，眼能見，跟諸 佛如來一樣，五眼圓明。我們要問，生到西方極樂世界有沒有佛眼 ？跟你說，有。為什麼？阿惟越致菩薩有，不要說是阿惟越致，圓 教初住菩薩就有，就有了佛眼。肉眼，天眼，法眼，慧眼，佛眼， 五眼圓明，洞視。 　　徹聽，徹聽是講耳根，耳所應聽的沒有一樣聽不到。過去無量 劫以前，未來無量劫之後，十方世界，此界他方，所有一切眾生的 音聲，沒有聽不到。這麼多雜音，那人還能受得了嗎？這是我們凡 夫，菩薩果位上那個音一點都不雜。《無量壽經》上，世尊說得很 好，你想聽，聽得清清楚楚；不想聽，寂然無聲，操縱自如。我們 今天耳根不行，外面很多聲音一齊來，我們感到雜音。我們沒有辦 法選擇，這個音我聽，那個音我不要聽，沒有辦法。西方世界的人 有這個本事，再多的音聲，他想聽哪一個，那個聲音他聽得很清楚 ，不想聽的就沒有聲音。就像我們現在無線電收音機一樣，許許多 多的頻道，我想聽哪個頻道，一按紐，這個頻道音聲就出來；其他 許許多多頻道的音聲，我不要聽它，我不接收它的頻道，雖有聽不 見。我們現在在這個世間得用機械，西方極樂世界不需要，他有這 個本能，見聞覺知都是遍法界虛空界，無所不知，無所不見，無所 不聞，果地上的萬德萬能現前。 　　第六句『或名離分別』。這都是果德。所有一切「分別」斷了 ，分別是塵沙惑，執著是見思惑；見思、塵沙永遠斷了，離了。斷 煩惱有次第、有先後，最粗的煩惱是見思，先斷。見思是我執，塵 沙煩惱是法執，是所知障。所以說分別斷了，這裡面就包括了執著 ；執著斷了，不包括分別，他還有分別；分別斷了，那當然見思早 就斷掉，法身菩薩離分別，無明也破了幾分。在這個地方這是圓教 ，圓教的果是究竟圓滿的果位，佛果，他這裡的離分別是究竟離。 　　我們讀了這些名詞，應當時時刻刻能提醒自己，在這個世間對 人、對事、對物，無論是順境逆境，不要分別，不要執著，我們菩 提道就能夠一帆風順。如果我們還是有分別執著，無論你怎麼樣用 功，你怎麼樣精進，說實在的話，你所修的是三界有漏福報，正等 菩提你一分都不能夠契入；換句話說，出世間的利益，果德利益， 你決定得不到，為什麼？分別執著障礙住了。分別是所知障，執著 是煩惱障，你這兩種障礙在。你要常常反省你有沒有這兩種障礙？ 你這兩種障礙嚴重不嚴重？如果這兩種障礙你一年覺得比一年輕、 比一年淡薄，你有進步，好現象，但是你一定要堅持，繼續不斷努 力，真的把它放下，這一放下就契入，入佛境界，在我們這個念佛 人來講，你就入「念佛三昧」，我們常講「功夫成片」。你要研究 經教，研究《無量壽經》，你就得無量壽三昧，無量壽三昧就叫念 佛三昧，統稱念佛三昧。 　　得念佛三昧，往生西方極樂世界就有把握。這個事情重要，這 個事情真實，這不是假的，多少菩薩夢寐祈求的，沒有緣分得不到 。我們今天居然遇到，不能不把這個機緣抓住，決定在這一生當中 成就，絕對不能說我來生再搞，後世再搞，那你就錯了。李老師在 《無量壽經》眉註裡面說，你要有這個念頭，固然阿賴耶識裡面阿 彌陀佛的種子種下去，這一生不能往生，你就決定不能夠避免長劫 輪迴；換句話說，六道裡頭生生死死的苦有得受，何必？為什麼不 覺悟？不再幹這個事情，這個世間，世出世間一切諸法，真的一刀 兩斷徹底放下，這一切罣礙都沒有，障礙才真正斷掉。許許多多念 佛人他們成就，你要問他，他怎麼成就的？就這麼成就。我們今天 搞清楚、搞明白，這一生取西方極樂世界真的有把握。不能放棄這 一次的機會，這才真正是個聰明人，你不糊塗。現在時間到了。