大方廣佛華嚴經（第一０九六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０九六卷）　　2003/9/12　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1096 　　諸位同學，請看「四聖諦品」南方最勝世界，苦滅聖諦第七句 ： 　　【或名最上調伏。】 　　這些都是苦滅聖諦的名稱。『最上調伏』，也就是究竟圓滿的 調伏。通常在經論裡面，「調伏」常常見到；「調」是調理，多半 是對情緒來說的，「伏」是伏煩惱。這就是真正的修行，凡聖的差 別就在此地。聖人他有能力調伏，總的來說，這個能力不外戒定慧 三學。在初學這個過程當中，這也是相當長的一段時期，以戒律來 調伏我們的行為，身口行為用戒律做標準；用定慧來調伏我們的念 頭，現在講的是思想見解，用定慧。至於具體的方法就很多，所謂 八萬四千法門，所謂無量法門，那是講的方法手段；總的來說，不 離戒定慧三學。所以戒定慧三學展開來就是八萬四千法門，無量法 門。 　　「最上調伏」，那是圓滿了，達到究竟圓滿，這個時候連調伏 的念頭都不會生；還有這個念頭，沒有達到最上。最上是這個念頭 沒有，換句話說，這修行人圓圓滿滿的回歸到自性。明心見性，少 分的，十住菩薩、十行菩薩、十迴向菩薩都算是少分；到地上菩薩 可以說是多分；到等覺、妙覺，這是最上。我們在這一生當中，要 想把自己的境界向上提升，得懂得用這個功夫。我們對世出世間一 切人事物的想法看法是錯誤的，這自己要能肯定，也就是說要承認 。不承認過錯就無法調伏，也就是沒有辦法改過自新，唯有改過、 改正，才真正能向上提升。 　　像諸大聲聞、菩薩，我們是決定做不到！所以我們學習的是念 佛法門，帶業往生。帶業往生要不要調伏？要，還是要。如果完全 不能調伏，帶業也不能往生，這個道理總得要懂。念佛功夫得力， 什麼叫得力？能調伏煩惱習氣叫做得力。淨宗裡面常講「功夫成片 」，成片就得力，為什麼？所謂是二六時中，一天到晚，你念佛的 力量能夠相續不斷，念佛的力量能夠伏住煩惱習氣；沒有斷，伏住 。古大德比喻得好，叫石頭壓草。這個草沒有除根，用石頭把它壓 起來，它也不會長出來，可是石頭拿掉，它又會長出來。 　　我們看看學院，學院的草坪，現在我們都鋪上水泥做停車場。 兩塊水泥當中還有縫，縫裡面還有小的草長出來。從這個地方，我 們就非常明顯的觀察到石頭壓草這個比喻。壓的時候，一點空隙都 不能有，有一點空隙，那個草它就從空隙長出來。植物的現象我們 容易觀察到，有沒有能夠回光返照，照見我們自己的心行，起心動 念還有沒有煩惱？哪一天你忽然觀察到，真的沒有煩惱了，為什麼 ？在起心動念的時候，沒有妄念，除了這一句佛號之外，就沒有第 二個念頭生起，這個境界叫做「功夫成片」。求生淨土，凡聖同居 土的條件得到了，真的有把握往生。 　　這個事情是我們這一生當中，唯一的一樁大事，只要這個大事 辦成功，就永遠脫離輪迴了。也許說這個輪迴裡頭，我還有很多家 親眷屬，還有很多好朋友，我還捨不得離開他。沒有關係，到西方 極樂世界，乘願再來，再來的時候就不是凡夫。凡夫在六道是受業 力支配，再來，不受業力，是乘願再來、願力再來的，不是業力； 願力自在，業力不自在，那就完全不一樣。再來，一樣的繼續不斷 的學習，我們佛法裡面講修行，繼續不斷修，可以跟六道眾生一起 修，決定不迷惑，決定不會受染污，決定不會退轉。到達西方極樂 世界之後，真的是圓證三不退，這是無比殊勝的利益，一直把自己 的功行提到「最上調伏」。 　　我們要有這個認知，這是真實智慧，有這個決心毅力，一切萬 緣放下才能伏得住。有一樁事情放不下，就像水泥地裡頭有個縫， 那個小草會長出來。徹底放下，古大德所謂的「得閒」，今天才得 閒，閒是什麼？沒事，今天真的是空閒、沒事；怎麼沒事？放下。 身心世界一切放下，這個功夫才真正能伏得住，我們這一生的事情 能辦妥，這一世沒有白來。再看下面一句，第八句： 　　【或名常平等。】 　　『平等』上面加一個『常』字，這是滅聖諦，為什麼？九界眾 生有時候也有平等。像前面說，功夫得力把煩惱習氣伏住，這個時 候是個平等現象，但是定功有時候會失掉，這就是修行有進有退。 如果能夠「常平等」，常平等是永恆不變，這叫常，那是如來果地 大涅槃的境界，永恆不變。一般講法身菩薩不變，四聖法界裡頭還 不可靠；換句話說，還有小幅度的變化。六道凡夫的變化就大，從 平等可以變成極不平等，他的煩惱習氣現行的話。這些我們從歷史 上能看到，如果你再細心從我們周邊這一切人事物裡面也能看到， 原因很複雜，但是平等非常重要。 　　十法界裡面，佛常常跟我們講因行，修什麼樣的因，得什麼樣 的果。因緣非常複雜，無論怎麼複雜，總有一個最重要的，排名排 在第一，第一個因素是什麼？佛常常用這種方式來教我們。十法界 裡佛法界第一個因緣就是平等心，平等心是佛心，平等心是真心， 平等心是本性，平等裡頭決定沒有二念，因為二就不平等。尤其是 「常平等」，決定沒有二念，這是自性、真心自然的流露。 　　菩薩第一個條件是六度心，取得天道，生天。佛給我們講生天 第一個條件，「上品十善，四無量心」。四無量心是慈悲喜捨，你 能夠生天。人道，中品十善，還要加上五戒，五戒十善，這取得人 身。餓鬼道第一個條件，貪心；畜生道第一個條件，愚痴；地獄道 第一個條件，瞋恚。這佛在經教裡頭常常給我們說，我們要記住， 也得要常常給別人說。說多了，對自己有好處，印象深刻，你起心 動念它就起作用，印象深刻它就起作用。念頭才一起，就想到與十 善相不相應？與十善相應，好事；要是與十惡相應，就麻煩，就要 往下墜落。 　　我們這一生的目標是希望向上提升，不希望向下墜落。尤其是 無比殊勝的目標，是往生西方極樂世界。生西方極樂世界，你一定 要記住佛在經上告訴我們，那個世界是「諸上善人俱會一處」。這 樣說起來，我們得要修上品十善，這是絕對正確的。上品十善就是 佛在《十善業道經》上講的，「二六時中，常念善法，思惟善法， 觀察善法，不容毫分不善夾雜」。這是上品十善，這是我們修學的 目標，每天認真努力去提升。 　　當然我們是凡夫，煩惱習氣非常重，有意無意的它就起現行， 但是這個現行一起來，立刻就覺察到，用一句阿彌陀佛伏住它，降 伏住，恢復到正常。正常是什麼？沒有雜念，沒有煩惱，沒有習氣 ，正常。保持著正常，在我們現在這個階段只有靠佛號，一天到晚 心裡面有阿彌陀佛，口裡面有阿彌陀佛，心幫助口，口幫助心，心 跟口相應，這個功夫容易得力，這叫真正會念佛。心跟口不能相應 ，那不叫念佛，那就是古人所講的，你喊破喉嚨也枉然。一定要心 口相應，心裡面的佛，口裡念出來，口裡念的佛，跟心佛相應。這 裡頭不夾雜，真正做到「淨念相繼」，大勢至菩薩教給我們的方法 。這個淨念，不懷疑、不夾雜，這是淨念；相繼，一句接一句不中 斷。 　　所以真正念佛人，實在是念累了就好好的休息，休息好了，趕 緊上念佛堂。要求三寶加持，念到什麼？不疲不厭，也得要做個樣 子給大家看。我聽說中國大陸，確實有些念佛人晚上不睡覺，不是 一晚、兩晚，有的一、兩年，有的十幾年沒有睡過覺，他這個念佛 日夜不間斷，你要問這個事情可能嗎？經典上講可能。財色名食睡 ，我們凡夫叫五欲，佛法裡有個名詞叫五蓋。佛告訴我們，這個東 西蓋覆我們的自性，蓋覆我們的性德，所以它可以離開的。那我們 現在知道，我們不要財行，不要色也行，不要名也行，但是不要吃 就不行，不要吃會餓死；不要睡也不行，精神提不起來。所以飲食 、睡眠，我們的這個煩惱習氣很重，離不開。經上很明顯的告訴我 們，色界天人離開了，他不睡眠，他不要飲食，禪悅為食，色界天 人，欲界都不行。但是欲界有六層天，愈往上面去愈淡薄，需要的 愈少，這是事實，到色界完全不需要。在我們人間確實這是很少數 ，真正功夫用到得力的時候，妄念沒有了，也能做到飲食很少，睡 眠可以不要。初學的時候，到精神疲倦了，他止靜一會兒，盤腿面 壁有個半個小時、一個小時，他精神體力就恢復了。做不到的，真 正的原因還是煩惱習氣。確實佛在經上講的話，「一切法從心想生 」，真的不錯。 　　我們自己在這一生當中也曾經試驗過，我們學習持午，晚上這 一餐不吃了，晚上沒有吃飯的念頭，那個時候它真的不餓。如果想 起來我還沒有吃飯，餓了，這一念就餓了，一切法從心想生。學了 若干年，又動個念頭早餐也不吃，釋迦牟尼佛當年在世，不是日中 一食嗎？我們也學日中一食，真的，早晚不餓，沒有這個念頭，沒 這個思想！我自己在年輕的時候跟李老師學教，李老師日中一食有 好幾十年，我在台中的時候，我學他，我也日中一食，我學到八個 月，我才告訴他。行，不是不行。我差不多繼續了五年，以後到台 北去講經，住在韓館長家裡，這一家人跟我講：法師，你一天吃一 餐不行，萬一你身體出了毛病，我們承擔不起。一定要求要吃三餐 ，我也就答應她，我把一餐分做三餐吃。從前我吃一餐，那一餐吃 三碗飯，日中一食，改做三餐，每一餐吃一碗飯，量是一樣的，這 分做三次。所以一直到現在，到現在我一天不吃沒有問題，也不會 想，不會餓；早晨，晚上沒有吃，那更沒有問題。這是什麼？對於 飲食淡薄，不是像早年非常的需求，還得要講究色香味，現在這都 沒有，隨緣，一切隨緣。 　　年歲大了，需要容易消化的，所以對於不容易消化的菜餚，我 就少吃。富於刺激性的，像辣椒年輕的時候很喜歡吃，現在少了。 這是在飲食上的調理，都是幫助我們身心清淨。佛門常說，「身安 則道隆」。你要修道頭一個身體要健康，心情要安定，無論你修學 哪個法門，容易；身體不好，心情煩躁，無論修哪一個法門都是障 礙。在平常處事待人接物，要常常記住修平等心，與平等相應。我 們今天修學的綱領，真誠清淨平等正覺慈悲，這是菩提心，這是性 德，起心動念一定要與這個相應。第九句： 　　【或名可同住。】 　　這是滅諦裡頭的。可以同住，跟誰同住？十方一切諸佛如來。 你入如來境界了，你當然跟佛同住。菩薩還不是佛的境界，不能跟 佛同住，同住一定是同一個境界。所以從這一句裡面我們也得到很 多的啟發，六道受生原則原理就是『可同住』。如果我們生到欲界 天，你有這個條件，可以跟欲界天人同住，自然就到那裡去。而不 是說信了上帝就能夠升天堂，不信上帝就墮地獄。這句話，現在西 方有不少人說，這不是神的意思，這絕對不是耶穌說的，大概是後 人偽造的。他說神、神聖不可能說出這個話來。這種判斷是很合邏 輯的。所以這個事情不是信不信的問題，而是你的德行標準。佛經 裡面講的就很明顯，上品十善，四無量心。天人都是上善，上品十 善，各個都是慈悲喜捨。你要是造十惡業，自私自利，做人非常小 氣，非常吝嗇，那你跟天人完全不一樣，你沒有辦法跟他同住。如 果你也修上品十善，也修四無量心，真的修成了，你自然就跟他同 住，這就是自己把自己境界提升到天人的境界。 　　孔夫子在《易繫辭》裡頭說得好，他講出「遊魂為變，精氣為 物」，這個說法跟佛經講的相應。講凡聖，是道德的水平不相同， 你的道德程度愈高，你就往上升；道德水平愈低，他就往下降。由 此可知，十法界確實是有，你要往哪一個法界是你自己做主，不是 別人做主。人在大自然環境裡面，我們佛經講十法界，十法界裡頭 不但有正報，還有依報。我們現在知道人在輪迴當中，有畜生道， 有餓鬼道，所以隨著自己的心行在六道裡頭捨身受生。佛給我們講 的，每一個眾生十法界的因統統具足；換句話說，佛法界的因你也 有，你為什麼不去作佛？你缺乏作佛的緣，因跟緣結合果報才現前 。你雖然有因，現前沒有緣。我們知道我們自己十法界的因也具足 ，現在明白這個道理，知道事實真相，那我們把其他九法界的緣都 斷掉、都疏遠掉，我把佛法界這個緣加強，因跟緣結合，果報不就 現前了嗎？念佛往生淨土就是這麼個道理。 　　我們跟阿彌陀佛有緣，跟極樂世界有緣，所有一切眾生都有緣 ，誰說的？佛在經上講的，佛怎麼說的？「唯心淨土，自性彌陀」 ，哪個眾生沒有緣！唯心自性，就是自己不是別人。西方極樂世界 是我們自己心變現出來，阿彌陀佛也是自性變現出來，怎麼會沒有 緣？緣挺深的，這個因挺深的，那現在緣，我們信願行就是緣。我 們今天相信，相信阿彌陀佛四十八願接引十方一切念佛眾生，深信 不疑，相信我念佛我決定能夠生到極樂世界，信心具足，願心絕不 改變；我只有這一個願望，往生西方極樂世界。因跟緣具足，這樣 我們跟阿彌陀佛可同住。在十法界六道裡面這些眾生，我們跟他就 不同住，就這麼個道理。這是不能不知道的，不能不認真努力去做 的。末後一句： 　　【或名無為。】 　　這是如來極果，『為』是什麼？造作。最高境界裡頭，決定沒 有造作這一樁事情，不但沒這樁事情，念頭都沒有。佛在經上常說 ，諸佛如來、法身菩薩大慈大悲，哪個地方眾生有感，他就應。隨 類現身，隨機說法，好像他挺忙的，真的好像沒有休息過。普賢菩 薩講「不疲不厭」，怎麼說無為？給諸位說，真的無為，這一句話 很不好懂。世尊在經典裡面用比喻給我們說，希望我們從比喻當中 能夠體會到這個意思。他老人家講擊鼓，我們敲得重，它響的聲音 也大，響的時間也比較長；我們輕輕敲它，它響的時間小，時間也 短。 　　試問當我們敲擊它的時候，這個鼓有沒有在那裡想想，有沒有 起心動念，我要怎麼樣反應？這大家知道，沒有！鼓是空空的，裡 面什麼都沒有。他說諸佛菩薩應化在世間就像這樣，眾生的感，就 是你敲他、擊他，他馬上就有應，這個應是自然的；應以什麼身得 度就現什麼身，是自然的。不是他起心動念，不是他觀察你成佛的 機緣到了，我要現佛身來給你說法，不是的。那已經是凡夫，那是 有為，那不是無為。無為就是那個反應完全沒有作意，就是我們講 的決定沒有妄想，沒有分別，沒有執著，沒有起心動念過。無為而 無所不為，無所不為而無為，這是如來果地上的大德大能，我們沒 有辦法想像。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看南方最勝世界最後這一段，苦滅道聖諦。 我們把經文念一遍： 　　【諸佛子，所言苦滅道聖諦者，彼最勝世界中，或名能燒然， 或名最上品，或名決定，或名無能破，或名深方便，或名出離，或 名不下劣，或名通達，或名解脫性，或名能度脫。】 　　到這裡是一段。這一段是講出世間的因，道諦，略舉十個名號 ，這十個名號都是屬於道諦。「道」就是道路，就是修行的方法、 門徑，我們常講八萬四千法門，那就有八萬四千個名號、名稱，無 量法門就有無量的名稱。道諦如是，其他的苦集滅亦復如是，所以 《華嚴》四聖諦所說的是「無量四諦」。 　　第一個名號是『能燒然』。清涼大師有註解，「道名燒然，以 智慧火，燒煩惱故」。這個說法，大乘經裡面我們常常讀到。燃燒 是比喻智慧，火是能燃燒，木柴是所燃燒。在一個世紀之前，也可 以說一個世紀的初期，我這一生當中，童年生長在農村，那個時候 的農村非常落後，我們住的房子是草屋，不需要建築工人，不需要 ，我們找一塊地，把地土稍微平一平，鄰居大家幫幫忙把四面牆（ 土牆）築好，上面搭幾根梁柱，上面蓋茅草。這個茅草屋大概可以 用兩年，兩年之後屋頂要重新再鋪草，只要把新的茅草加上去就行 了。所以住了十幾年，這個房子你就看到很厚、很厚一層茅草。這 房子雖然很簡陋，但是住起來很舒服，冬暖夏涼。因為土牆很厚（ 土牆通常差不多都有一尺多厚），隔熱的效果非常好，茅草蓋得也 厚，所以住起來很舒服。我們燒飯、燒水，用土灶燒柴火，住在鄉 下靠近山林，不必去砍柴，樹枝掉下來的就很多。我們小孩每天早 晨出去撿柴火，撿一大堆拿回來可以夠兩、三天燒的，所以對佛經 上講的「能燒然」，我們感到非常親切。 　　在台灣，都市是沒有問題，鄉下，尤其住山，我跟懺雲法師在 埔里住了五個半月茅蓬。那個時候的茅蓬建在一個山上，觀音山， 那個山沒有水沒有電，所以我們也過的是原始的生活，在那裡真的 也是搭了個茅蓬。土灶，每天我到山上去轉一圈，撿樹枝回來燒。 山上有一個泉水，確實給我們帶來方便，我們用竹子，把竹子裡的 竹節打通，把竹竿一根一根接起來，把水引下來，也有自來水了， 完全是就地取材。所以佛把這些柴火比作煩惱，把般若智慧比喻火 ，這一把火把煩惱統統燒乾淨了，就這麼個意思，「能燒然」。 　　唯有智慧能轉煩惱為菩提。在什麼時候轉？真的是一切時、一 切處，問題就是你會不會？這個會不會裡面，真正的意思是你會不 會用智慧，也就是說在日常生活當中，對人對事對物不用煩惱用智 慧，這就叫轉煩惱為菩提。智慧永遠是清涼的，不生煩惱。再給你 說，真正會用智慧的人，他沒有分別，沒有執著，沒有起心動念， 前面滅諦裡面講的「無為」。如果起心動念，這就是煩惱，這就是 無明，你處理事物就不能圓滿；你要是完全用智慧，你處理一切事 物決定是圓滿的。但是這不是普通人能做到，在世法裡面講，大學 問；在佛法裡面來說，得道的高人他才能做到。 　　見到這個人喜歡，見到那個人討厭，見到這一樁事情歡喜，見 到那一樁事情不歡喜，凡夫，不是修行人。修行人修個什麼？就在 這些境界裡頭修清淨心、修平等心，學習不用分別，不用執著，不 起心、不動念，學這個東西。當然這個事情不是短時間能夠學成的 ，要長時間。一般來講，真幹，時時能提得起警覺，古德講「不怕 念起，只怕覺遲」，你時時刻刻都提得起警覺，不用妄想分別執著 ，一般說起來，總得十年、二十年。有十年、二十年的修養，你處 事待人接物心平氣和，我們一般人講，那個火氣完全沒有了，讓人 接觸你，他有什麼感覺？一團和氣，溫和。 　　我們要記住，孔老夫子做學問，真正到功夫得力是什麼時候？ 四十歲。三十歲的時候，他做學問的目標、方向、方法正確，真正 得到受用是四十歲，四十而不惑。不惑，不迷惑；換句話說，不會 被外面境界所轉，自己有能力能做得了主。我們一般講開悟了，雖 然不是大徹大悟，真的他開悟，他有悟處，一團和氣。夫子，你看 學生對他老人家的讚歎，學生大家在一起讚揚夫子之德，用了五個 字「溫良恭儉讓」；溫和、善良、恭敬、節儉、忍讓，這他一生在 生活當中表現的。於是中國凡是讀書人都是以這個為自己修養的標 準。 　　儒家以夫子做標準，學他的溫良恭儉讓。孔老夫子為中國人樹 立了典範，大家都肯定這是道德修養的標準。他說「五十知天命」 ，知天命就是真正知道因果報應。「六十耳順，七十隨心所欲不踰 矩」，這隨心所欲不踰矩，就是《華嚴經》裡面講的，事事無礙， 「理事無礙，事事無礙」。他十五歲開始學，到七十歲達到事事無 礙的境界。所以，我們學佛以釋迦牟尼佛為我們學習的榜樣。釋迦 牟尼佛教導我們的修學綱領，是三皈、五戒、十善、六波羅蜜、四 攝法，再加上普賢菩薩十願，這就圓滿，出世間的大聖大賢。總的 綱領三條，「覺而不迷，正而不邪，淨而不染」，這總綱領。煩惱 的根就是迷邪染，智慧，真實智慧是覺正淨，智慧生起，煩惱就沒 有，「能燒然」。 　　第二句『或名最上品』。我們中國諺語有一句話說「萬般皆下 品，唯有讀書高」。這個話不是沒有根據，確實有根據，根據孔老 夫子所說的。《論語》裡頭有一段話說，這是夫子自己講的，「吾 嘗終日不食」，我一天不吃飯，一夜不睡覺，我在想，這世間無論 什麼事情，都沒有真正的利益。「以思，無益，不如學也」。唯有 讀書高，不如學也，向古聖先賢學習。為什麼？用現在的話來說， 孔夫子確實是個聰明人，是個有智慧的人，他的人生他有方向、他 有目標。他的目標不是世間的功名富貴，五欲六塵享受，他不是的 ，他的目標是聖人，讀書志在聖賢，不是求功名利祿。讀書為什麼 ？讀書是希望自己作聖人、作賢人，什麼是聖人？聖怎麼講法？在 中國字彙上，聖跟神意思相通，所以神聖常常連起來講。神聖是什 麼？對於宇宙人生的真相明白、搞清楚了，這個人就叫神人，就叫 聖人。對於宇宙人生真相不知道，這個人叫凡夫。神聖本來的意思 是這樣的，沒有迷信，所以人皆可以作聖人，人皆可以成為神聖， 你要肯學才能達到。 　　確確實實能夠通達明瞭宇宙人生真相，你的生活會非常快樂， 但是不見得是富有。縱然是貧困，他快樂，顏回就是很明顯的例子 。顏回物質生活非常貧乏，但是他一天到晚歡歡喜喜，快快樂樂。 他是孔子的學生，孔老夫子對他非常讚歎，學生當中排名他第一， 他樂的是什麼？道！物質生活不在乎，吃飽了就行。衣服能穿得暖 ，三餐能吃得飽，快樂的不得了，無憂無慮，無牽無掛。佛家，道 家，稱之為什麼？道人。道人是什麼？放下，沒有一樣放不下，統 統放下，無事，這是「最上品」。 　　諺語裡頭也說，「人到無求品自高」。於世出世法無爭無求， 無有欲望，那一般說這種情形，人不就墮落了嗎？這個人不是懈怠 懶散了嗎？這是一般人的看法。實在講，凡夫必然是這個結果；道 人可不然，道人是正面的，他的智慧增長，他的煩惱天天在下降， 智慧天天在提升，所以他快樂。這個話，《論語》裡頭頭一句就講 到，「學而時習之，不亦說乎」。「說」是喜悅，是從內心裡面往 外頭流的，不是外面的刺激。他就一個人住在荒山野嶺，人跡不到 ，搭個小茅蓬在那邊住，快樂無比。世間人完全不能了解，認為他 很寂寞、很孤單、很可憐，不是，那個境界是一般人永遠沒有辦法 想到的。真的，唯有讀書高，「學而時習之，不亦說乎」，真得到 了。 　　我們世間，中國人一般講高人，凡是高人物質生活都很清苦的 ，所以清高這兩個字常常連在一起，清貧高尚！有道德，有學問， 有涵養，他的人生目標是什麼？就一般來講，與大自然合而為一， 他的目標；在佛法裡面來講，回歸自性，回歸自性就是無上菩提， 他求的是這個。這裡面有不可思議的境界，絕對不是一般人能夠理 解的，他心清淨，清淨心就是禪定，禪定就能突破空間維次；對於 世間前因後果，他明瞭，對出世間不同的空間維次，他也知道。所 以他的活動空間，他的生活情趣，我們凡夫沒有法子知道，境界不 相同。 　　道，確實是「最上品」。在世間法來講，聖賢的智慧是最上品 ，不是科技。科技的發明確實是給凡夫帶來方便，對於這些高人， 那是累贅，他要這些東西幹什麼？我們今天渡河要用船，我們在佛 門裡面看到，達摩祖師渡長江不用船，江邊上蘆葦拔下一根，丟在 水面上，他踩著蘆葦就過了江，你看多方便，哪要那麼麻煩？你們 昨天晚上念《三時繫念》，《三時繫念》講「浮盃過海」，那是杯 度和尚，他過的那個海並不太遠，是在什麼地方？香港到大嶼山這 個海面上，他用一個茶杯丟在海裡頭，站在這個茶杯上，他過海了 。所以對他們來講，所有一切科學這些玩意、把戲，他都覺得太笨 ，哪要這麼麻煩！ 　　《神僧傳》裡面還有一個名字我記不得了。早年我讀的這些書 有這麼一個印象。有一位法師（那個時候的京城在長安）他要回國 ，這是印度來的一個法師要回國，長安信徒很多，發心請他吃飯， 餞行，給他餞行。他還有兩天走了，跟法師約定明天中午到我家， 我供養，法師歡歡喜喜點頭，好。另外一個人講，明天中午到我家 ，他統統答應。到第二天中午，真的法師來了，每一個人都歡喜； 你看多少人供養法師，他到我家來了，歡喜得不得了。這供齋完了 ，到第二天去送行，十里長亭去送行。每個人講法師昨天看得起我 ，到我家。那個說不對，明明中午到我家去，這大家一傳起來才知 道，他有分身術同時到幾百個人家應供，他都去了。大家這一對證 ，知道分身術，他有分身術，我們現在科學技術還做不到，還沒有 辦法做到分身，他能夠分身做得那麼自在。 　　旅行，現在旅行坐飛機也很累，並不自在。達摩祖師給我們示 現了一個神蹟，有從西域回到長安的，有兩個人，沿途跋涉走了好 幾個月，回到長安跟大家說，幾個月前他在那裡看到達摩。有人想 想，那個時候達摩在中國，怎麼會跑到印度那邊去了？這是不可思 議的能力，我們現在講特異功能，講神通。現在我們在經典裡面讀 到，這些是人的本能，六種神通都是本能，天眼，你眼見的能力遍 虛空法界沒有障礙；聽，能聽過去未來也沒有障礙；變化，飛行， 這屬於神足通。 　　佛在經上告訴我們，西方極樂世界在我們娑婆世界的西方，距 離多遠？當中隔了十萬億個三千大千世界，一個大千世界是一尊佛 的教化區，當中間隔距離是十萬億個佛國土，就是十萬億個大千世 界那麼遠。要多少時間能到？一念就到。光也做不到，光不要說通 過大千世界，現在科學家很清楚、很明瞭，光的速度通過我們現在 的銀河（銀河系從這一邊到那一邊）要二十萬年，光的速度來走一 秒鐘三十萬公里。你看佛給我們說，往生到西方極樂世界一彈指就 到了。科學沒有法子，做不到，所以他也不相信，沒有辦法解釋。 　　佛跟我們講本能，你有能力知道過去、現在、未來，你也有能 力知道別人心裡在想什麼？他心通。這種能力我們現在喪失掉，怎 麼喪夫掉？妄想分別執著喪失掉，怎麼樣恢復？佛給我們說，只要 放下妄想分別執著就恢復，放下妄想分別執著，這就叫做禪定。所 以禪定功夫愈深，你突破的層次就愈大。隨著禪定的功力大小，你 恢復的能力多少，這是成正比例。佛這些話，我們每個人都可以做 實驗，怎麼個修法？「道諦」就是修行的方法，你看這裡面講的這 麼多，每一種都是，你看哪一種適合你，你就用哪一種，只要認真 ，一個方向，一個目標去學習，你一定能恢復。但是這裡頭總原則 一定是斷煩惱，煩惱不斷不行。無量無邊的方法，都是幫助你斷煩 惱，哪一個方法你覺得方便，你就採用哪個方法。 　　我們今天所採取的是持名念佛，我們用這個方法。諸位要曉得 持名念佛就是修禪定，它所達到的目標是一心不亂，一心不亂就是 念佛三昧，就是禪定。一心不亂裡面，功夫有淺深差別不同，到一 定的程度，你能力恢復。最先恢復的是天眼、天耳，其次恢復的是 宿命、他心；再其次的是神足，最後是漏盡，到漏盡的時候就超越 三界，超越輪迴。佛說的這些話，希望我們能證得，不是說了就算 ，希望你能夠證實，變成你自己生活當中的境界，有體有用。佛說 這是我們每個人的本能，我們現在失掉本能，這是很可恥的一樁事 情，應當恢復本能。它跟科學真的完全是兩個反方向，這是科學不 能夠容納神聖的教誨，神聖的教誨可以包容科學，諸位細細去體會 這個味道。 　　第三個名字，『或名決定』。這個名詞也非常好，我們要看這 個「決定」，它是在道諦裡頭，道諦裡面決定的目標，決定的方向 ，決定的方法，就會有決定的成就。世出世間法無論成就大小，總 在有決定的信念、方向、目標、義理，你才會有成就；猶疑不決， 一事無成。所以大乘教裡面佛常說，疑惑是菩薩最大的障礙，精進 是菩薩第一善根。這個話說得那麼清楚，決定才會有精進，精進必 然有決定。如果我們真的能夠接受，能夠相信世尊為我們講的「一 切法從心想生」，心造萬物，只要你能夠真的相信佛這個教誨，我 們就能夠得到決定的效果。 　　人何以能成佛？沒有別的，天天想佛。「一切法從心想生」， 你想佛，當然就成佛；你想菩薩就成菩薩；你想羅漢，你就成羅漢 。那麼現在人他想什麼？他天天想發財，對於錢財貪而無厭，果報 是什麼？餓鬼道。貪心變餓鬼，瞋恚下地獄，天天想著冤仇、怨恨 ，這個果報在地獄，沒有一樣不是決定。所以「決定」在此地是個 原則，那要看你的方向、看你的目標，然後告訴你，你決定得什麼 樣的果報。我們要明瞭這個道理，要了解這個事實真相。所以我們 有堅定的信心，有決定不變的願望，放下萬緣，求生淨土，你就決 定得生。給我們一個堅定的信念，一絲毫疑惑都沒有，全程肯定。 　　在現前我們學習階段當中，我們決定遵循經典的教誨，決定要 捨棄自己的成見，我們自己的想法、看法、做法一定要放下，決定 遵守佛陀教誨。佛陀教誨很多，我們只抓住幾個綱領，那就是決定 成功之道。淨宗方便，經典少容易受持，所以我們提出行門，淨業 三福、六和敬、三學、六度、十大願王，五個科目，不多，很容易 記。在日常生活當中，起心動念、言語造作，念念不違背這五個科 目就成功。現在時間到了。