大方廣佛華嚴經（第一０九七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０九七卷）　2003/9/12　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-1097 　　諸位同學，請看「四聖諦品」南方最勝世界，苦滅道聖諦第四 句看起： 　　【或名無能破。】 　　這也是道諦的別名。諸佛菩薩的道路確實『無能破』。世尊當 年在世的時候，魔王波旬雖然也皈依，也發願護法，但是自私自利 沒能夠放棄。皈依三寶，護持佛法，這是修莫大的福報，但是他不 會出三界，為什麼？他不想出三界，他對於自私自利、名聞利養、 五欲六塵的享受看得很重，放不下，所以落入魔道。看到真正依教 奉行的人，又羨慕又嫉妒，總是想方設法來障礙、來破壞。世尊告 訴他：佛法是純正之法，沒有人能破壞。波旬跟世尊說：等到你末 法時期，我叫我的魔子魔孫統統出家，披上袈裟來破壞佛法。世尊 聽了之後流眼淚，一句話不說。那佛法是不是被他破壞？給諸位說 ，還是「無能破」。 　　魔能破的是什麼？破的是佛法形象，誰來破？不是真正的佛弟 子，是魔王的子孫滲透在佛法裡面；換句話說，佛法的教理他不懂 ，他不信，他要是能信能解，他就會修行。依照這個修行，好了， 那成功了，他出離了，所以佛法還是無能破。佛為什麼會流眼淚， 一句話不說？這是佛的悲憫。末法時候，確實眾生沒有福，眾生如 果有福，善根福德深厚的人出家的多，修行成就的人多。眾生沒有 福報，魔滲透到佛門裡面來破壞佛法，這就是今天講的滲透。佛不 是不知道，清清楚楚，明明白白，這是眾生的業報，魔得其便。但 是他要不要受果報？果報是決定不能避免，所以佛一句話不說，流 眼淚，那個裡頭意思很多很多。眾生沒福，魔得其便，造作破壞三 寶形象的惡業，將來又要墮三途受苦。真正是經論上常常講的「可 憐憫者」。 　　在這個時代有沒有真正善知識？還是有。真正善知識很苦！無 論是在家出家，真正依照佛法修行的人要受苦難，要受毀謗，還要 受陷害。但是真正學佛的人，在這一世當中雖然受盡折磨，果德依 然殊勝。如果他真的能夠遵守世尊的教誨，有緣遇到淨土法門，這 是世尊在《大集經》上講的，「末法時期，億億人修行，罕一得道 ，除非是念佛求生淨土」。如果他能夠遇到這個法門，決定往生。 我們就在自己過去這幾十年當中，我們親眼看到的，親耳所聞的， 念佛往生預知時至，清清楚楚，有站著走的、有坐著走的，沒有病 苦，很多很多。這些是佛弟子，真佛弟子，他們不是魔王滲透的。 　　我們生在這個時代，今天也出了家，也披上袈裟，常常要反省 ，我是魔王派來滲透的？還是真正的佛弟子？即使是魔王派來滲透 的，如果有緣天天聽經聞法，他就覺悟了，魔王波旬的弟子也有回 頭是岸的，當然那是少數。末法時期的緣，殊勝之緣不容易遇到， 講經的人少了，修行道場少了。印光大師提倡小型道場，為什麼？ 大型道場，魔王的子孫他看中那個目標，為什麼？有名聞利養，在 這個社會上有地位、有權勢，那是他必爭的對象。如果你是個小型 道場，像印祖講的住眾不超過二十人，這不是他的目標，他不要這 個地方，你們在這修行，他也不妨礙你，還真能成就。所以印祖的 教誨我們要重視。 　　我們學院建設的部分到此為止，頂多賴老居士發心送我們一個 圖書館，以後我們的硬體建設不再增加。小道場，我們住眾遵守印 光大師教誨，出家人不超過二十個人，好！希望在這裡二十個人， 將來個個成就，二十個人在這個道場能往生，這個道場殊勝。這個 道場天天講經，每天講經不中斷。我們這是佛學院，我們希望培養 十個講經的人才，這十個人輪流講經，研教講經不中斷；念佛堂是 我們的行門，我們非常重視念佛堂念佛，我們希望達到二十四小時 不中斷。念佛堂就是我們的祖先紀念堂，我們以念佛功德迴向給祖 宗。我們虔誠祈求與各個姓氏歷代祖宗，念佛同生極樂國。講堂裡 面講經，課堂裡面學習，跟念佛堂的修行，解行相應，這是一個「 無能破」的佛道場。印祖教導我們的，每一條我們都遵守，我們決 定不違犯。下面第五句： 　　【或名深方便。】 　　『方便』這兩個字它的意思我們一定要很清楚、很明瞭，因為 佛法，常常問，佛法是什麼？佛家自己常講，佛法是「慈悲為本， 方便為門」，這八個字就是把整個佛法都說出來，與世界上其他一 切宗教所說的完全相應。其他宗教講愛，基督的意思，基督的精神 是什麼？愛，愛是基督教第一個誡命，教你要愛你的神，要愛人如 己，要把神聖的愛落實在自己日常生活當中，發揚光大。這就是佛 家講的「慈悲為本，方便為門」。「方」是方法、方式，這個意思 就是慈悲要落實在生活當中，要落實在工作當中，要落實在處事待 人接物，用什麼方法，用什麼方式，活的，不是死的。「便」是便 宜，就是最恰當、最合適。這個好！所以佛法裡頭常常講善巧方便 ，這個要智慧，為什麼？因人不相同，因時因地因事不一樣，你表 達慈悲不是一個模式，真的像《楞嚴經》所講的原則，「隨眾生心 ，應所知量」，這才叫方便。 　　「深方便」，我們凡夫做不到。深方便，那真的是善巧方便， 為什麼？我們沒有這個智慧，雖沒這個智慧，要懂得學習，我們從 經驗當中學習，從失敗當中學習，從挫折當中學習，這樣自然就會 有進步了。譬如，往年我們在新加坡辦弘法人才培訓班，第一屆三 個月，我們非常辛苦。學生九個人，不多，來自中國大陸，他們對 我們產生誤會。我們完全本著佛陀的教誨，真誠清淨平等心對待他 們，所有的教材，經書，日常的用具，四事供養很豐厚，一樣都不 缺。這些人來到之後，他們疑惑，我們對他們太好，這到底有什麼 企圖？有什麼用意？這個結解不開。李木源居士天天跟他們溝通， 搞了一個半月，你看三個月搞了一個半月，去掉一半的時間，他們 才明白，一個個流眼淚懺悔。我們什麼企圖也沒有，什麼目的也沒 有，非常單純。我們從這裡學到經驗，我們在方式上有了錯誤，跟 他們的理念、思想不相同。所以在第二屆我們彼此雙方都有改進， 二屆、三屆以後就辦得很好了。 　　從這些地方，我們就很容易體會到方便的意思。方便要怎樣落 實，符合方便的意思。諸佛菩薩他們有智慧、有能力，不要說是佛 菩薩，真正小乘聖者也了不起。小乘初果須陀洹，他就有天眼通、 天耳通。有天眼通，他能夠見到過去，就像現在社會上一般人講特 異功能。他能夠知道你過去一世、二世、三世，阿羅漢能知道一切 眾生過去生中五百世，當然須陀洹沒這個能力。但是須陀洹，我們 能夠相信他看你過去一世、二世、三世，應當是不成問題。能知道 你過去三世的因果，教學就得方便，為什麼？每一個人他的才華， 他的成就與過去生中有關係。 　　佛法修學的法門很多，釋迦牟尼佛接觸大眾，教導人修行，為 弟子們選擇法門。有人喜歡這個法門，佛說不行，那個法門你不必 學，你學另外一個法門。佛是根據什麼說？根據你過去生中，你過 去生中修學這個法門的時候有根基，這一世接著再幹容易成就；過 去生中沒有學過，現在才初學這個，非常生疏，你會感覺到很困難 ，道理在此地。所以真正修行證果的人，哪怕是小乘初果，大乘初 信、二信位的菩薩，為眾生說法，幫助眾生，跟凡夫完全不一樣， 真的會成就眾生，不會把方向指錯。如果是佛菩薩應化來的，我們 常講再來人，那還有什麼問題！ 　　在中國歷代各宗祖師大德當中，確實有不少古佛再來、菩薩羅 漢應世，他們確實有深方便，我們無法理解。尤其像《神僧傳》裡 面所記載的，在中國歷史上明文記載的有一百多人，我們現在的話 說，他有特異功能；在佛經裡面講，他有深方便。世間一般人所熟 知的濟公活佛，濟公之所以出名是因為小說宣揚，把他的知名度打 起來了。在近代，這是半個世紀之前的事情，距離我們不太遠。江 蘇鎮江金山寺的妙善法師，一般人稱他為金山活佛。他老人家一生 的行持很像濟公，那不是普通人。我從樂觀老法師的口中，樂觀老 法師曾經跟他在一起住過三、四個月，對他有相當的了解。他還寫 了一本傳奇錄，有二十多個故事，這是樂觀法師真是親見親聞。 　　他說金山活佛確實知道別人的念頭，你在想什麼，他知道。這 就是佛法裡面講的他心通。有他心通，肯定有天眼通，有天耳通， 他心、宿命，至少如果我們從小乘上來說，二果以上。神足通有沒 有？不敢說，為什麼？沒有明顯的證據。可是仔細觀察，好像他也 有。他的行蹤不定，到處遊化，晚上什麼地方他都可以睡，沒有一 絲毫拘束，確實不是普通人；心地慈悲，到處勸人念佛。所以真正 修行證果契入佛菩薩境界，他有「深方便」。在《華嚴經》末後五 十三參，這是你在經文裡面看到的，佛菩薩因人因時因地因事做種 種不同的變化，說「深」，也就是深密的意思，我們凡夫看不出來 。像濟公長老度化眾生，我們無法想像，這一類屬於「深方便」。 第六句： 　　【或名出離。】 　　這也是道諦裡面的總綱領，無論是哪個法門，總的原則、總的 方向無非都是『出離』。從事上講，出離六道，出離十法界，出離 生死；從理上講，出離迷惑，出離無明。什麼叫無明？有人來問我 ，這在佛法裡面說得非常之多。無明煩惱，無明是煩惱的根，無明 是什麼意思？就是這兩個字已經清清楚楚、明明白白給你標示出來 。明是明瞭，佛給我們說的，真心本明，真性妙明，原是妙覺明體 ，這是自性本具的，無所不知，無所不曉，這叫明。 　　過去未來，此界他方，自己無量劫來生生世世，無量劫之後生 生世世，一切眾生上至諸佛如來，下至地獄眾生，他們的生生世世 、過去未來，沒有一樣不曉得，清清楚楚、明明白白。我們常講虛 空法界剎土眾生，這些理事、性相、因果沒有一樣不通達，所以說 是萬德萬能，真實智慧，這不是學來的，為什麼你會知道？你不要 學，為什麼你會知道？其實這個道理很簡單，《華嚴經》上說的， 「唯心所現，唯識所變」，能現能變的是你自己的心識，你怎麼會 不知道？虛空法界剎土眾生是所現所變。但是現在是，你本來知道 的現在不知道了，就叫做無明。為什麼不知道？ 　　《楞嚴經》上佛講得很清楚，這個話是富樓那尊者代表我們向 釋迦牟尼佛請教，什麼是無明？無明，什麼道理、什麼原因生起的 ？幾時生起的？現在世尊教我們修行破無明，無明破了之後成佛。 他再問：成佛之後，幾時又起無明？問得好！世尊的回答（很長的 經文）在《大佛頂首楞嚴經》第四卷。佛的答覆非常好，無明為什 麼會生起？佛講「知見立知是無明本」，無明有沒有開始？沒有開 始，所以叫「無始無明」。可是人要一墮在無明裡面，麻煩就大， 他回不了頭來，於是愈迷愈深，到六道裡頭就糟透了，壞在什麼地 方？迷於物欲，這糟透了，這要出來，那就太難太難。所以出離大 非易事！佛是這個說法，儒家也是這個說法，你看看儒家修學，他 修的是什麼？《大學》是儒家做學問、做功夫基本的指導原則，你 看它一開頭，「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」，他 統統說清楚，真的體相用都說到。體是什麼？在明明德，你想想看 「明明德」是什麼意思？跟佛家講的無明一樣，你看他肯定本來是 明德，明德是個名詞，上面那個明，那個明是動詞，明明德；換句 話說，現在的明德不明，你才得想辦法把明德這個明恢復過來，明 明德。如果德，這個德要是本明，那個明就沒有意思，它本來就明 ，還明個什麼？加上個明明德；換句話說，那個明德已經不明，你 們想想看跟佛法講的無明是不是一個意思？ 　　佛法裡面講什麼是明德？自性本具的般若智慧，無所不知，無 所不能，是佛法裡頭講的，跟儒家講的明德是一個意思。但是今天 本具的般若智慧沒有了，實在講，智慧還是有，變了，變質了，變 成什麼？變成煩惱。迷了，智慧就變成邪知邪見，就變成妄想分別 執著；覺悟了，妄想分別執著就是自性本具的般若智慧，所以凡聖 就在覺迷而已。你覺不覺悟？明明德，那個明就覺悟；沒有那個明 ，就迷了。覺悟之後，覺悟的境界是什麼？虛空法界剎土眾生是一 個自己，為什麼？「唯心所現，唯識所變」，能變的那個心識是自 己。這個話如果你要是不懂，我們用比喻來說，人都曾經有作夢的 經驗，大概你也不例外，你做過夢。夢中的境界，當然有自己，不 會說是你做個夢，夢裡頭沒有你自己。你已經活了幾十年，你仔細 去想想看，這幾十年當中常常作夢，哪一次做了夢，夢裡頭沒有自 己，這不可能的。夢裡除了自己之外，還夢到很多人，有認識的人 ，有不認識的人，甚至於還夢到古人，夢中有山河大地，也有一切 動物、植物、礦物，統統都有。 　　試問問夢中境界從哪裡來的？我要這樣子跟你說，「唯心所現 ，唯識所變」，你容易懂！是你自己心識變現出來的夢境。整個夢 境是不是你自己？夢中自己是自己，夢中所有一切人也是自己，夢 中所有一切樹木花草、山河大地還是自己，除了自己之外，無有一 物，這你容易體會，容易懂。你要想通了之後，我們現前整個宇宙 就是我們自己的夢境，所以《金剛經》上講「夢幻泡影」，是真的 不是假的。永嘉大師所說的「夢裡明明有六趣」，這個六趣就六道 輪迴，十法界，夢裡有；「覺後空空無大千」，覺後之後，曉得全 是自己變的。這個時候，人，「同體大悲，無緣大慈」，就是慈悲 自然生起來了，為什麼？他跟我是一體，一絲毫差別都沒有。整個 宇宙跟自己合而為一，這就是佛境界，真正徹底覺悟、出離了，十 法界六道輪迴沒有了，全是自性變現出來。這就是你真的搞清楚、 搞明白。 　　我們現在好像聽，也聽了不少，天天聽，常常聽，聽了幾十年 ，有沒有明白？好像是明白，其實沒有，為什麼沒有？你沒有落實 ，你還是有分別執著，你在這個境界裡頭，還是有親疏，還是有好 惡，有喜歡的，有討厭的，你沒有覺悟。覺悟之後，我也常常講有 人問我，開悟了是什麼樣子？明心見性是什麼樣子？我說了一句話 ，你內心裡面矛盾沒有，對立沒有，那就是開悟的樣子。你今天的 心裡，你還有矛盾、還有對立，你是凡夫，你沒有開悟。天天聽經 ，也不行！ 　　哪一天真的內心裡頭矛盾化解了，對立不存在了，你悟入了， 那是什麼？就是「心包太虛，量周沙界」，就是六祖在《壇經》裡 面講的「本來無一物」。你的真心現前，真心本來無一物，心裡頭 還有一個妄念就不行，就是障礙，就是迷，就是妄念。必須一個妄 念都沒有，覺悟了。覺悟的時候就叫做明心見性，這個心又明了； 無明，現在又明了，明了就見性。心就是性，性就是心，心性是一 不是二。如果勉強說，在佛法裡面講，心是佛性，性是法性，法性 跟佛性是一個性；如果像平常所說的，真心，真如本性，他本具的 有智慧、有德能、有相好。我們講心，就是他本具的智慧，講這個 ；講性，就是講他的德能相好，真的是一樁事情。所以無明的意思 要搞清楚。 　　分別執著，那是無明起作用。無明不起作用的時候，是對於諸 法實相一無所知，不起作用的時候。起作用的時候，妄想分別執著 ，全錯了，沒有一樣是對的。我們今天都在無明裡頭，沒有法子破 無明，怎麼樣走一條正路？放棄自己的妄想分別執著，隨順經典教 誨，那就沒錯了。經典教誨不是從無明生的，它是從般若智慧生的 ，就是明明德生的。我們要懂這個道理，然後才曉得聖教不能不學 ，不學就不得了！現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著再看下面的第七句： 　　【或名不下劣。】 　　這個意思好懂，但是依然是很深很廣。『不下劣』，有從比較 上說，在六道裡面，三善道不下劣，三惡道這就下劣了。凡是在下 面，當然是劣等。就三善道裡面來說，人道跟欲界天比，人道就下 劣，欲界天不下劣。欲界跟色界比，欲界就下劣，它在下面。由此 可知，這「不下劣」裡面含的深義，佛家講密義，深密的義趣，那 就是道是不斷向上提升，提升到究竟的果位，就真的不下劣了，為 什麼？他到頂點，他上面沒有了，這是如來果地，等覺菩薩跟他相 比，等覺菩薩還是下劣。所以這個裡面意思很深很廣。 　　我們讀了這個名稱，聽到這個名詞，一定要曉得勇猛精進。世 間大德們常說學無止境，這話是真的。在佛法裡面講，成佛了，達 到究竟圓滿，無明完全出離了；《華嚴經》上給我們講，四十一品 無明破盡了。在自己修學，這是得到究竟圓滿諸佛如來的果位。那 我們要問，這個學習是不是可以到此為止？不然，學無止境，還要 學。那還學什麼？每一個階段統統要學。就好像你讀書，讀到大學 、研究所畢業，你拿到最高的學位，博士，拿到之後，你要教別人 ，自己學成之後，教人。 　　學為人師，行為世範，那你要學什麼？幼稚園，小學，中學， 大學，各個階層的統統要學，這個學什麼？做世範。這個學是教學 ，你要教別人學，你自己要做一個榜樣。你教小學生，你要做一個 很好小學生的樣子；你要教中學生，那你做一個很好中學生的模範 。世界無邊，眾生無量，無量無邊的眾生根性不相同，情欲不一樣 ；根性、福德、因緣都不相同，菩薩應化在其中，「恆順眾生，隨 喜功德」、「隨眾生心，應所知量」。這你才曉得學無止境，確確 實實永遠沒有停止的時候。 　　沒有成佛之前，所有一切修學是自行化他，真的是為自己；自 己成佛之後，永無止境的修學是為眾生，不是為自己。但是不管是 為自己，還是為眾生，學習都要那麼認真，那你總得裝的像，你不 像不行。教學裡面，身教第一。你自己做不到，你教學生，學生懷 疑，學生不相信，必須自己完全做到。學生做不到，我教的人統統 做到，跟你學的人不能不服，心悅誠服，他才能受教（接受你的教 誨），才能依教奉行。 　　有許多做老師的來跟我說，現在學生不好教；有不少做父母的 來跟我說，現在兒女不聽話。這都是事實，而且非常非常普遍，你 到哪裡去找一個聽話的學生，找不到。什麼原因？老師沒有做最好 的榜樣，父母沒有做兒女最好的榜樣。做父母的，哪一個不希望兒 女聽話，兒女孝順，可是自己有沒有回頭想一想，你父母在，你對 你父母孝不孝順？你有沒有聽你父母的教誨？如果人能夠反過來， 回頭想想，問題就解決了。你才能真正找到發生問題的因由，你能 把這個原因消除，你的目的才能達得到。所以孟子講「反求諸己」 ，無論什麼事情，到了行不通的時候，障礙不在外面，決定在自己 ，要解決這些疑難雜症，要認真反省。小，個人生活上的問題；大 ，到國家世界的問題，怎麼解決？都在反省。只要你認真反省，你 就能找出最妥善、最好的解決方法。 　　所以我們從「不下劣」這個名詞，我們會學習很多。許多人講 生命的意義，生命的價值，這一生得到人身到這個世間來，什麼意 思？有什麼價值？價值就是不斷要向上提升。果然提升，這有價值 ，這一趟沒有白來。意義呢？學習，永遠不斷的學習。在哪裡學習 ？在幫助一切眾生裡頭學習，現在人講服務，人生以服務為目的。 一切為眾生，一切為社會，不要為自己，這是聖人的教誨，這是符 合大自然的原則。大自然的運作一絲毫私心都沒有，一切運作無不 是為了整體。虛空法界剎土眾生是一個整體，這個整體是大我，我 們這個身體是小我，小我跟大我合而為一，這就有意義，這就有價 值。小我與大我要是完全相違背，這小我苦，這有得受了，受不完 的罪；到什麼時候覺悟，什麼時候回頭，你才能離苦得樂。你要不 知道回頭，你永遠要受苦、要受難。所以一定要曉得三途六道是自 己造的，自作自受。佛常常提醒我們，苦海無邊，回頭是岸。第八 句： 　　【或名通達。】 　　這個名稱意義很深。小，真的到我們身體裡頭一個細胞；大到 整個宇宙，無論是理，無論是事，無論是性，無論是相，無論是因 ，無論是果，通了，就沒有問題，舒暢；不通，問題就來了。道是 什麼？道就是『通達』，道有道路的意思，道路一定要暢通。成佛 之道，從凡夫地修成究竟佛果，這個路要暢通無阻，成就就不難， 就快速。我們今天在菩提道上，說老實話還沒有起步，為什麼？你 起不了步，有障礙。頭一個障礙，這是我在講席裡頭常常說的，常 常勉勵年輕出家同學，第一個障礙是什麼？自私自利。起心動念都 想到我，菩提道上，不要說一寸，一分一釐你都沾不上邊，你在菩 提道的外面。我常常講十六個字，這是我們修行第一個關口，「自 私自利，名聞利養，五欲六塵，貪瞋痴慢」，我講了十六個字，這 十六個字統統斷掉，恭喜你，你這一步踏到菩提道上去了，這一步 踏進去。這十六個字你要認識清楚，那是罪，那是業，那是修行證 果的大障礙，不但是所有一切行門裡面的障礙，包括念佛也不能往 生，這要知道。 　　祖師大德很多人常常告訴我們，念佛的人多，往生的人少，什 麼原因？這個障礙你放不下。西方極樂世界是個易行道，你也去不 了，為什麼？它障礙你信，障礙你願，障礙你行，你們想想看對不 對？凡是念佛真正往生的，什麼原因往生？他這個障礙沒有了，他 能夠念到功夫成片，他能夠得到念佛三昧。功夫成片也是念佛三昧 ，是念佛三昧最淺的，他能伏煩惱，伏什麼煩惱？就是剛才講的這 十六個字。念佛的功夫得力把它伏住，自私自利的念頭不起，沒有 斷，不起。名聞利養的念頭也不起，五欲六塵享受的念頭也不起， 貪瞋痴慢也不起，這念佛的功夫把它伏住，把這十六個字伏住，這 功夫成片了。往生的意願懇切，真的就能得生，而且能提前往生。 譬如你還有十年壽命，我不要了，為什麼？十年在這個世間活得很 辛苦，想想看我沒有必要在這個地方再受十年苦，我現在就去，行 不行？行。 　　宋朝瑩珂法師，這就是好榜樣，他真的把阿彌陀佛念來了，阿 彌陀佛說你還有十年陽壽，好好修行，到你壽命終了的時候，我來 接引你。瑩珂真聰明，他不要，跟阿彌陀佛說我十年壽命不要，我 現在就想去。他的意虔誠，阿彌陀佛答應了，三天之後來接引你， 果然第三天他就往生。他聰明，他知道自己劣根性很重；換句話說 ，意志薄弱，很容易受外面境界誘惑，我再要住十年，不知道要犯 多少過失？不知道要做多少罪業？恐怕將來不能往生，所以他十年 壽命不要，現在就去。現在這個管道暢通無阻，怕過幾年這個管道 又不通了，你自己沒有能力保證，特別是對一個意志薄弱的人來說 ；意志堅定，那沒有話說，無論是什麼樣的環境，順境逆境、善緣 惡緣，決定不會干擾，決定不會為它所動，這個行。 　　你住在這個世間，幹什麼？這要問為什麼你可以去你還不去？ 只有一個道理、一個理由，什麼理由？接引眾生往生，這個理由正 當，不是為別的理由，我希望多帶幾個人去。這先決的條件是你要 有緣，你要跟眾生有緣，這就是佛門裡頭常說「佛不度無緣之人」 。什麼是緣？這個世間有一些眾生能信得過你，你教他這一套，他 相信，他能聽得懂，歡喜聽從你的勸告念佛往生淨土，這有緣。如 果沒有緣？沒有緣，自己趕快走。沒有緣是你講話人家不相信，你 雖然是證了果也沒有用處。不見得證了果就能度眾生；不證果的人 ，也許也能度眾生，緣分。所以我們在日常生活當中，時時刻刻念 念之中都要與一切眾生結善緣。即使你出門走在馬路上，你看到對 面有人來的時候，打個招呼，有緣了；笑笑，點點頭，有緣，不能 陌生。 　　我們的道場每一個星期六有一個溫馨晚宴，結緣。我有一個願 望，希望我們學院開幕之後，每一個星期六的溫馨晚宴擴大，改作 溫馨晚會；一樣，我們有自助餐招待，免費招待。晚會裡頭有演講 、有娛樂，希望能做到這個。每一個星期六此地有晚會、有表演， 看看我們大家努力一下，能不能做到？假如我們這裡的場地不夠， 我們可以到公園裡面去搭棚，在那裡去做，歡迎當地居民一起來參 加。所以要準備很多節目。講演時間不要長，三十分鐘，希望每一 次能夠有三個人出來講，一個人主講的三十分鐘，另外兩個人，一 個人講十分鐘，這是教學。講什麼內容？講故事，大家喜歡聽，或 者解答問題，但是時間都不要長。我們至少要保持著我們這個節目 三個等分，吃飯佔多少時間，講演佔多少時間，餘興節目佔多少時 間，這個時間總的來說，大概兩個半小時。能夠把這個做好，這是 對整個地方安定、和諧、團結會很有幫助。 　　我們基本的理念，是不同的族群、不同的宗教信仰、不同的文 化平等對待，和睦相處，這八個字是我們的中心理念。落實，落實 在這個活動當中，彼此互相包容，互相尊重，互相敬愛，互相關懷 ，互助合作，很有意義，這就是多元文化，多元文化的溫馨晚會。 主辦單位，我們不希望完全由我們包辦，這樣不好，我們希望圖文 巴所有的社團都出來輪流辦。如果有十個團體，十個星期輪一次； 有二十個團體，二十個星期輪一次，輪流主辦，這就真的團結起來 。無論哪個團體來主辦，我們淨宗學院全力協助，把這個活動辦成 功。每個星期都有，能夠把它搞得多采多姿，圖文巴就出名了。圖 文巴是多元文化城，多元文化的榜樣。這一次花車遊行，希望能把 這個理念表達出來，先讓大家有這麼一個印象，慢慢我們把這樁事 情帶進成熟，把它辦得多采多姿。 　　這使我常常想到往年我們在新加坡，每逢過年的時候，我們辦 溫馨晚會，參加的人，第一次三千八百人，第二次八千人，第三次 有五、六千人。一年一次，實在講太少了，這樣大型的活動，至少 一年辦四次，那就不一樣了。能夠一個月辦一次，真的整個社會都 活動起來。藉這個活動，彼此溝通，化解誤會，建立共識，達到和 睦相處，平等對待。細目就是我們希望當中，彼此包容、尊重、敬 愛、關懷，互助合作，希望能達到這個目標。我們講演的內容也以 這個為中心，圍繞著這個目標，我們準備講演的資料，這是道。用 世間法來講，用澳洲的話來說，這是多元文化的大道，和睦相處平 等對待之道。 　　這個地方，這是《華嚴經》上的，他的通達是無上道，通達無 上菩提，這是我們要知道的。我們今天取無上菩提，方法是從西方 極樂世界，這是個捷徑，穩當、簡單、容易、快速，成就高。只要 生到西方極樂世界，縱然是下品下生，凡聖同居土下品下生，你也 要知道，既然到達極樂世界，你就是阿惟越致菩薩，成功高！這是 阿彌陀佛四十八願威神加持，我們才能夠獲得，其他法門裡頭沒有 。獨一無二的這個法門，我們遇到不是簡單事情，遇到真的是大幸 。古德常講無量劫來希有難逢的一日，居然你遇到了。遇到，我們 要緊緊的抓住，決定在這一生當中成就，那就要把這樁事情當作我 們一生當中唯一的一樁大事情，要這樣看待。下面第九句： 　　【或名解脫性。】 　　『解脫』是自性三德之一，這個三德是法身、般若、解脫。「 解脫」用最簡單的話來說，就是自在。要從字面上來講，「解」讀 去聲，當動詞，解開；「脫」是脫離，就是前面講「出離」的意思 。脫離什麼？脫離六道，脫離十法界，脫離生死。你為什麼不能脫 離？你生死的因緣，六道十法界的業因，你沒有能化解，沒有能夠 解除，你脫離不了。佛菩薩教給我們的種種法門，這些理論、方法 、境界就是幫助我們解脫的。所以道是解脫性，這個性當作體講。 　　我們學佛，學佛就是修菩薩道，修菩薩道為的是什麼？這個道 一定要懂，為的是化解我們的煩惱習氣，就現前來說，脫離我們生 活的困境、生活當中的困苦，目的在此地，這是近程的。遠程來講 ，化解自己的煩惱習氣，妄想分別執著，永遠脫離六道輪迴，脫離 十法界，往生西方極樂世界，親近阿彌陀佛。生到極樂世界，決定 一生成就無上菩提，還有什麼法比這個更殊勝？沒有了。現前擺在 我們面前的，哪一個最重要？這一樁事情最重要。你們天天聽我講 《華嚴經》重不重要？不重要，念佛重要，求往生重要。生到西方 極樂世界毘盧遮那佛親自跟你講《華嚴經》，比我講得殊勝，你為 什麼不聽普賢菩薩講？為什麼不聽文殊菩薩講？為什麼不聽毘盧遮 那佛講？幾個人真正覺悟？太少了。真正覺悟的人，身心世界、世 出世法統統放下，一句彌陀念到底。我自己常常跟大家講，我要不 是受許許多多同參道友之託，一再請我講這個經典，這我答應他的 ，不是我有意思想講這個經，我沒有這個意思。 　　我自己想一生講一部經，老同修都知道，我真正得利益、真正 受用的、真正歡喜的《彌陀經要解》，蕅益大師的《要解》。如果 隨我自己的意思，我一生就講這一部經，一遍一遍重複的講。無論 到哪個地方，我在往年頭腦裡頭沒有建道場這個念頭，一生住別人 的道場，自在。哪個地方請我，我就講這一部經，這一部經講圓滿 ，另外一個地方請我，我就到那裡去，好，比什麼都好。《彌陀經 要解》要細講，一天講兩個小時，至少一個月。講經，念佛，講《 阿彌陀經》，念阿彌陀佛，解行完全相應。一年至少講十遍，十年 講一百遍，能有二、三十年，講三百遍，我去住三百個道場，跟許 許多多同學結了法緣，這好，一點都不要操心，真的沒事，得大自 在，得大安穩。 　　《華嚴》，我為什麼答應這幾位大德的要求？想想這個大經往 後學習的人不多了，《彌陀經》、《無量壽經》講的人肯定很多， 這個經講的人少，所以留一套錄相帶，給往後有心學習的人做參考 ，這是必要的，這才答應講這一部經。但是也沒有想到會講得這麼 長。我原本估計三千個小時，現在已經講了兩千多個小時，經才講 到十分之一。九十九卷，如果再加上玄義，差不多一百一十卷，這 麼大一個分量，我們現在才講到十分之一，這經本才第十二卷。不 過我也沒想到，這個經從開講以來，居然有不少人歡喜，在網路、 在衛星電視。常常有人打電話給我、寫信給我，有很好的反應。所 以真正學習的人，往往不是在身邊，這是現代遠程教學的效果，我 們看到了，在這個時代很值得提倡。用網路、用衛星，能夠把佛法 送到每個人的家庭。去年我在日本看到衛星的接收器，就是小電視 ，這個電視可以放在口袋裡，很小，可以接收衛星。將來就太方便 ，這個東西推出來之後，就是把佛法送到你的手掌心，無論在什麼 時候，你隨時都能夠收聽到，我們時時刻刻都在一起學習。這是我 們要善於利用這些高科技，把我們連在一起。現在時間到了。