大方廣佛華嚴經（第一一四二卷） 淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一四二卷）　　2003/11/14　　 澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1142 　　諸位同學，請看四聖諦品，鄰次十界第七段，西南方鮮少世界 ，苦聖諦第四句看起： 　　【或名隨受。】 　　這是苦諦的名稱，「隨」是隨著你的業習煩惱變現的境界，你 要去受報，這裡面的境界也是深廣無有邊際。現代這個世間由於科 學技術的進步，甚至於人有能力改變自然環境，於是一般人誤以為 科學萬能，否定了古聖先賢的教誨，認為古聖先賢所說的過於保守 ，沒有向上進步的動力，人太保守了。一味崇向科技，對於神明的 信心愈來愈薄了。「哪裡有神明？迷信！」西方人不相信上帝，不 承認這個宇宙之間有神的存在；東方人不相信佛菩薩，不相信天神 、鬼神。可是天地鬼神到底有沒有？好像傳媒裡面不斷的有報導， 這些報導認為什麼？奇蹟，常有！在中國，在外國。可是一般人粗 心大意，對於這些報導沒有在意。我們細心思惟觀察，世間事哪裡 有什麼無中生有！無中生有是偶然還能講得通，經常有，你就得要 留意了，你要認真去研究這到底是一回什麼事，常常有這個報導。 好在這個世間還有一部分人，這一部分人少數，他還能相信，在佛 法裡面說善根福德因緣比較深厚的人。他有機緣親身遇到，親眼所 見，親耳所聞，絕不是虛構的，這些人總算善根深厚。這種深厚的 善根，必須要有善緣不斷的薰習，他才能增長。 　　早年我在美國德州，學會裡頭有位同修，蔡文雄居士，大概有 不少人認識他。他給我們說他學佛的因緣，他在美國經商，老人生 病了，病重，他回到台灣省親，去照顧老人。他在病房裡面，有一 天看到佛像。他說佛像在窗口，這個佛像是坐著的，示現的時間很 長，大概有十幾、二十分鐘，決定沒有看錯，決定沒有看走眼，親 眼看到。可是這個窗口確實沒有東西，他看到一尊金身的佛像坐在 那裡，這是他學佛的因緣，他相信了，他感覺得非常驚訝。以後老 人也往生了，他在中國大陸做生意，偶然之間看到一尊佛像。這一 尊佛像就是他老人垂危的時候，在窗口那一尊，他記得很清楚。於 是把這尊佛像就請到美國，現在供養在達拉斯佛教會。各人學佛的 因緣不一樣。 　　又告訴我一樁事情，這是他親身的體驗，他覺得人真的有前世 ，有前世當然就有後世。也是他第一次到舊金山，跟一個朋友開車 出去，迷了路。車開到一個小鎮，他突然之間感覺得這個小鎮很熟 ，但是事實上，他這一生當中從來沒有到這兒來過。突然之間感覺 得這個地方很熟，而且告訴他的朋友，你從這條路去，轉個彎是什 麼建築物，結果到那邊果然不錯。那個街道他好像很熟，大的建築 物他都能記得清楚。回來之後想想很迷惑，不了解這是怎麼回事情 ，真的沒有來過。這樣的情形，實在不只他一個，許許多多人都有 ，我自己也有這個經驗，但是沒有他那麼清楚。旅遊地方很多，初 次去，突然之間一陣子感覺到這個地方好像是來過的。但是他那個 記憶太清楚了，連主要的街道、主要的建築物他都能說出來。所以 他跟我講，可能是過去生中他在那裡住得很久。我說這個有理，過 去生中曾經在那裡住過，而且住得很久，阿賴耶識裡頭的印象深刻 ，現在突然之間又遇到了，藏識種子起現行，一比照，一對證，果 然不錯，所以他相信人有因果輪迴。 　　在達拉斯，陳大川居士在那裡蓋了一棟房子，新房子蓋好沒有 多久，請我們吃晚飯，我們好像有五、六個同修。吃完晚飯之後， 在院子裡面乘涼，院子佈置得很優雅，有個小亭子，我們坐在那裡 聊天，談談佛法。忽然之間有一陣異香，絕對不是他家佛堂燒的香 ，這一陣香氣大家都聞到，五、六個人每個人都聞到，不知道從哪 裡來？時間大概有五、六分鐘，不算短的時間，我們都法喜充滿。 佛法裡面說，我們這群人心地善良，在那裡研究討論佛法。應當是 有天人從這邊經過，看到你們討論佛法，他在那裡停了一下，向你 們這些善人歡喜讚歎表示一點敬意，天人身上有香氣。這個境界許 許多多學佛的人都遇到過，我過去也遇到過，但是時間沒有這麼長 ，香味沒有這麼濃。 　　我過去這種境界有十幾次之多，在初學佛的時候，沒有出家之 前，初學佛的時候，我住在公家宿舍。我們宿舍距離大概一公里的 範圍沒有人家，在那個時候學佛的人少，我們住在郊外，所以縱然 是人家家裡燒香，這麼遠的距離，香煙飄不過來，這個距離煙都散 掉了。晚上下班之後看佛經，常常有這種感應，我也覺得莫名其妙 。以後辭掉工作，想全心全力學佛，那時候朱鏡宙老居士介紹我認 識懺雲法師。我記得我那時候大概三十歲還是三十一歲，懺雲法師 大我一輪，他大概是四十二、三歲的時候。他曾經問我，他說你學 佛有沒有什麼感應，我就把這樁事情告訴他。我說我晚上在宿舍裡 看經，常常聞到香氣，有的時候像檀香，有的時候這個香氣說不出 來。三、四年當中有十幾次，我感覺得很奇怪，不知道香氣從哪裡 來的。他告訴我，他說：這是天人從這個地方經過，看到生歡喜心 ，只要他停在那個地方就有香氣。像這些感應，對我們初學佛的人 來說，確實增長信心。 　　朱鏡宙老居士學佛，也是非常不思議的因緣。他告訴我，抗戰 期間，他做四川、西康兩省稅務局長，他是學財經的，抗戰之前， 他做過銀行的總經理。有天晚上跟幾個朋友打麻將，打到深夜才散 場。散場回家，那時候沒有車，回家得走路，走回去，大概也有相 當的距離，雖然有路燈，路燈並不明亮，這個情形我們了解。他說 走著走著，忽然覺得前面有個人，仔細看看是個女人，也就無所謂 ，她在前面走，他在後面走。他說大概走了將近半個小時，他忽然 想到：夜這麼深了，怎麼會有個單身女人出來走路？這一想起來， 他說身上汗毛直豎，再細細一看那個女人，有上身，沒有下身，他 知道不對，就嚇著了。這一驚嚇，前面的人不見了，沒有了。他說 這是他學佛的因緣。人家講有鬼神，他根本不相信，親眼看到的， 而且一起走路走了半個小時，不是短時間。以後學佛，他告訴我， 大概是觀世音菩薩化身，如果不是讓他親眼看見，誰跟他講他都不 相信。 　　所以，每個人學佛的因緣不一樣。雖然過去世善根福德因緣深 厚，在這一生當中，這一開端總是佛菩薩慈悲示現，引發你宿世的 善根，你才能入佛門。我入佛門比較特殊一點，實實在在是求學， 跟方東美先生學哲學，他把佛法介紹給我。介紹給我，我始終認為 是學術，學佛、讀經還是從哲學的眼光來看。所以在讀經，早年這 段時間，聞到這些異香有這麼多次，這是感應，這沒有法子解釋。 我也沒有跟方先生說，也沒有跟章嘉大師講過。懺雲法師問我的時 候，我才想想有這麼一樁事情，感應不可思議！ 　　所以三界、六道、九法界，這裡面所有一切眾生，都是隨著你 自己造作的業感受的果報，確確實實沒有突然的，沒有意外的。你 要遇到高明的這些看相算命的，往往能夠看得非常準確，這有道理 ，不是沒有道理。所謂是「一飲一啄，莫非前定」，誰給你定的？ 自己定的。因果道理是真理、是大道，什麼叫大道？大道是自然的 法則，這裡頭決定沒有絲毫意思在裡頭，沒有，純粹是自然的法則 。你種瓜它就長瓜，種豆它就長豆，這是自然之道，因果是自然的 大道。佛法給我們講諸法實相，無非是說明「性、相、理、事、因 、果」，這六個字就是宇宙自然的法則。不是人定的，不是有人有 意思在那裡製造的，沒有，這叫大道。 　　明瞭之後，你才真正萬緣放下，一心一意從因果這個法則，提 升自己的靈性。我們知道，一般人講靈性就是佛法裡面講的法性、 佛性，靈性不生不滅，不來不去，不常不斷，他是永恆的，那是真 正的自己。所以，真的搞清楚、搞明白了，生命只有一個目標，唯 一的目標是提升自己的靈性。大乘經上所說的菩薩五十一個階級， 你要一層一層提升，像在學校讀書一樣，唯一的目標要升級，不能 留級，更不能降級。真搞清楚了，我們現在是凡夫地，距離最高的 層次，如來究竟佛果，覺悟的人他懂得，這才是生生世世大事因緣 ，沒有比這個事情更大了。 　　怎麼樣向上提升？說到這樁事情，使我們想到善導大師所說的 ，「總在遇緣不同」，這話是真的，不是假的。如果你遇到最殊勝 的緣，大乘佛法的淨土教，你要能信、能解、能願、能行，那就恭 喜你，你一生得到圓滿的解脫，圓滿的成就，這是無比殊勝，沒有 比這個更殊勝的了。這個因緣，難！佛在經上講得沒錯，「無量劫 希有難逢」，真像大海撈針，居然被你撈著了，你說這多希奇！我 們今天遇到了，遇到不知道珍惜，這是什麼？這是愚痴，煩惱習氣 太重，遇到而不能把它掌握到，所以這一生依然得不到受用。因為 遇到這個法門，可以將我們的靈性在這一生當中大幅度的提升；不 是一個階級一個階級的提升，是大幅度提升，超越許許多多階級。 　　我們是在凡夫地，一品煩惱沒有斷，縱然是帶業往生，生凡聖 同居土，這是最低的。可是一到西方極樂世界，世尊在經教裡頭給 我們說，居然就是阿惟越致菩薩，這還得了嗎？阿惟越致是七地以 上，這個超越的幅度超得太大太大，超過三賢，超過七地，所以經 上講這是難信之法。夏老居士在《淨語》裡面講，「難信，難信， 真難信」。我們怎麼會遇到？遇到了你怎麼會相信？凡是遇到，這 一生當中不能往生的，都是沒有真的相信。遇到怎麼樣？半信半疑 ，沒把它當真！果然能把它當真，你這一生肯定成就。你果然真的 相信，你會把這樁事情當作我這一生當中第一樁大事，其他都是小 事，微不足道。什麼名聞利養、五欲六塵，不會放在心上，要把念 佛求生極樂世界放在心上。 　　從這裡諸位細心去觀察，九法界眾生無不是『隨受』，隨著自 己業力受果報。知道這個事實真相，佛法（世法也不例外）最難得 、最殊勝的是覺悟。佛菩薩為了覺悟眾生，為一切眾生示現、說法 、教誨，這是落實他的大慈大悲，像觀音菩薩示現千手千眼，眼到 手到。佛法裡頭又說「佛不度無緣眾生」，哪個眾生跟佛沒有緣？ 統統有緣，不過緣有成熟、有未熟，這不一樣。成熟的，就是他能 信、能解、能行、能證，這個緣成熟，佛菩薩很快就來幫助他；第 二等的，能信、能解、能行，不能證，這第二等；第三等的，能信 、能解，不能行，這第三等；第四等的，能信他不解，或者能解他 不信，阿賴耶裡頭種善根。 　　完全不解、不信，佛菩薩也不捨棄他，難得！佛氏門中，不捨 一人。完全不信、不解的人，佛菩薩也幫助他種善根，讓他聽到佛 的名號，聽到菩薩的名號，「一歷耳根，永為道種」，慈悲到極處 ！來生後世再遇到緣，他的緣就有進步，他就成熟了，也許他能信 ，也許他能解；再過若干世，他就能行，他就能證。佛對於每一個 眾生的幫助不是一生一世，一生一世成就不了，你要問什麼原因？ 眾生無量劫來被煩惱習氣薰習，哪有那麼簡單就回頭、就覺悟了。 這樁事情我們想一想不難懂，這是事實。 　　我們今天遇到佛法能信、能解、能行，你就知道過去生中我們 也是，或是能信能解，不能行；或是能解，不信；或是能信，不解 。往昔我們從這條路走過來的，現在怎麼？忘掉了。到什麼時候你 要得了定，就是說你心靜下來了，過去事情歷歷在目前。為什麼？ 時間沒有了，定中時間跟空間都消失了，愈是深的定，這個境界愈 大愈深。佛在經上告訴我們，阿羅漢的定功，《楞嚴經》上講「九 次第定」，他的定功能夠知道過去五百世，他能夠記起來過去五百 世的事情。五百世是很長的時間，六道輪迴不知道輪迴了多少次， 地獄有沒有去過？去過！想想地獄裡頭的狀況，依然心有餘悸，經 上講阿羅漢全身出血汗，還有那麼恐怖。 　　地獄從哪裡來的？自己的惡念、惡行變現出來的境界，惡念、 惡行變的。所以，我們起心動念、言語造作，自己要負責任，不是 說起心動念一切造作就沒事了，沒有這個道理，你得要受果報的； 換句話說，你造了善業，你要得到獎勵，你造的惡業，你要得到懲 罰。這不是人在那個地方獎勵你、懲罰你，這是自然的法則，不是 人為的。所以，善業就感得三善道的果報，惡業就感得三惡道的懲 罰；換句話說，要把它消掉，種善用福報來消，造惡就是三途果報 來消。你要問這到底是為什麼？清淨心中沒有善惡，善惡是妄念， 清淨心中沒有這些事相，這些事相就是三途六道，清淨心中沒有。 因此你的起心動念、言語造作，在清淨心裡面起了個盲點，佛法裡 稱之為無明，把清淨心整個變了，變成不清淨；本來是一潭清水， 放了些泥沙進去，就把清水混濁了，道理在此地。 　　佛教導我們要修的是純淨純善，純淨就是純善，純善就是純淨 ；有絲毫不清淨就不善，有絲毫不善就不清淨。純淨純善是正受， 不叫「隨受」，隨受是隨著業力感受的，純淨純善裡頭沒有業了。 不但九法界的染業沒有，一真法界的淨業也沒有，如果有淨業他還 是染污。法性裡頭本來無一物，哪來的善業，哪來的淨業！這就是 世尊在「般若經」上教導我們的，「法尚應捨，何況非法」。必須 要知道本來無一物，自性常定，自性本定，自性本淨，清淨寂滅， 那就對了。 　　所以，這些名相在《華嚴經》，《華嚴經》是一乘圓教，任何 一個名相它的含義其深無底，其廣無際，沒有邊際，字字句句無不 稱性。苦諦裡面隨受，迷！要緊的是，迷不怕，因為迷不是真的。 馬鳴菩薩在《起信論》裡頭給我們很大的信心，他說「本覺本有， 不覺本無」，這兩句開示增長了我們的信心。本覺本有，我們就能 夠肯定我能夠證得，為什麼？本有！不覺本無，也給我信心，不覺 是迷，本無，我決定能夠離開。我們的信心從這個地方生的，從這 個地方建立的。轉迷為悟，迷是本來無，怎麼不能轉！覺悟是本來 有，怎麼不會恢復！佛給我們講的理論，講的方法，講的學習、證 得的過程，非常詳細。 　　這是諸佛如來平等對法界一切眾生，絕對沒有偏心，沒有偏愛 。我們能不能接受，能不能信解，能不能依教奉行，完全在自己。 果然歡喜接受，有緣信解，樂意奉行，那就恭喜你，你這一生成就 了。你成就的高下，說實在話，與你信解有密切關係。所以佛示現 講經說法四十九年，為什麼？幫助你信解。佛法我們大家都知道， 知難行易！凡夫成佛，給你講容易，在一念之間，一念覺凡夫成佛 了。你這個一念覺為什麼不能現前？你解得不夠深度。解非常非常 重要。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看苦聖諦第五句： 　　【或名無慚恥。】 　　『慚』是慚愧，『恥』是恥辱，這個名稱在我們現前社會，使 我們有很深的感觸。現在世道人心，大家都明瞭，不善到極處。有 一年我在休士頓，法會當中遇到蔡念生老居士的公子，他是那邊的 教授。蔡老，我們見過幾次面，我們對他非常尊敬，在台灣是佛門 的一位大德。像民國初年楊仁山居士一樣，晚年全心全力從事於佛 教文化弘揚的工作。他編有大藏經《三十一種藏經目錄解說》，發 起在台灣印行《中華大藏經》，非常可惜，這個工程沒有圓滿，老 人就往生了。他的著作也很多，有幾種我們讀過。蔡教授跟我說， 他說現在的社會為什麼會亂成這個樣子？細心去思惟觀察，「人不 知恥」。我聽了他這一句話很受感動，確實他是一語道破現在社會 的病根。人要不知道羞恥，什麼事情都能幹得出來。 　　說到這個地方，使我想到早年我在台中求學的時候，老師講到 陽明先生，明朝王陽明先生大家都知道。陽明先生提倡知行合一， 陽明先生肯定人性本善。有這麼個故事，陽明先生有一天出去旅行 ，路上遇到土匪搶劫，把這幫人完全抓起來囚禁，逼著他們把財物 統統拿出來。以後這些土匪知道這個人是王陽明先生，沒有見過面 ，但是知道這個人，慕名。於是這幾個土匪頭子把陽明先生請出來 ，也很禮遇，對他很恭敬。他們就向陽明先生說，他說：你說這個 世間人個個都是好人，「致良知」，每個人都有良心，都有良知， 我們當土匪的人沒有良心，你這個學說有問題，你能不能證明我們 當土匪的人也有良知？陽明先生說：可以，我能夠在你身上證明， 但是得有個條件。那個土匪說：什麼條件？你得聽我的話，我教你 怎麼做，你就怎麼做。他說：行！咱們實驗實驗看。陽明先生說： 好！你現在把外衣脫掉。他就脫掉，裡面衣服再脫掉，一件一件都 叫他脫掉，脫到最後，光著赤膊，褲子也脫掉，外面脫掉了，裡面 還有內褲也脫掉。他說：陽明先生，這個不行，這個不可以！陽明 先生說：這就是良知！ 　　他們感動了，對這一批人也不要他們財產，統統發還他們，都 叫他們走了。這是什麼道理？這些土匪還知恥！在今天的社會裡頭 ，你要叫他脫光，他真的給你脫光，陽明先生也無可奈何，也沒有 辦法證明出來什麼叫良知。所以你就曉得，良知喪盡，無慚、無恥 ，這怎麼得了！在這種狀況之下，什麼樣的壞事都能做得出來。你 看土匪搶劫，被王陽明這樣一開導的話，他真的良心發現，把這一 批人統統都放掉，都不為難，所謂盜亦有道，這是從前。 　　今天是什麼社會？蔡先生跟我談的時候，他說我們現在要真正 想幫助這個社會，我們志同道合的人要搞一個小的組織。我說好！ 搞個什麼組織？我們搞個「知恥學社」。好！這個名稱好，我非常 贊成。以後我離開美國，不知道他的「知恥學社」有沒有真的搞起 來，有沒有真的還有良心、有知恥的人來帶動？但是在今天的社會 是很不容易帶動。說實在的話，堯舜禹湯那樣的大德，到今天來面 對著現前這個社會，恐怕也沒有辦法。所以李老師才說「這個世間 亂了，佛菩薩、神仙下凡都救不了」。什麼原因？無慚、無恥，神 仙對他都無可奈何。 　　所以印光大師，這是菩薩再來，他清楚、明瞭，雖然示現的身 分是佛門的一代祖師，在他一生教化眾生，他的重點在因果。我們 想想這其中的道理，你講佛法大道，人家不相信，人家說這是迷信 ；講儒家的道理，他說這是封建時代的，現在是民主自由開放，那 個落伍了，過了時代。像這是好藥、良藥，但是過期了，再好的藥 ，過了期不能用，要丟到垃圾桶去。在這個時候你怎麼辦？祖師有 智慧，給你講因果報應。種善因得善果，造惡業你就得惡報，這是 事實。在現前這個世間，天天都有，時時刻刻都有，只要你細心去 觀察你就看到。心思很細密的人，看到自己本身的因果，你相不相 信？如果你怕惡報，你自自然然起心動念就會收斂，不敢造惡。 　　如果你要再能夠深入經藏，能夠明瞭世出世間的因果大道，你 就會向佛菩薩學習，哪裡要人勸！勸了你未必相信，你未必肯幹。 因果道理真正通達了，自自然然他就變了，他的念頭變了。身口造 作是受意的指揮、意的主宰，念頭變了的時候，你的身口自然就變 了。這樁事情，古人講的「總在於遇緣不同」，遇緣不同就是今天 講的，你一生遇到的機會不一樣。這個機會難得，遇到真的善知識 好老師，遇到好的修學環境，自己懂得修行方法。方法最重要的是 轉境界，《楞嚴經》上講的，「若能轉物，則同如來」，你要懂得 轉，你要會轉，你要轉得快，你一生就成就。這些機緣不容易遇到 。 　　我們有幸沾到一點邊緣，得一些受用，這個受用自己已經感覺 得很滿足了。怎樣報善知識的恩？怎樣報答修學環境的恩？要給別 人製造機會，這才能報恩，懂得怎樣為別人製造機會。這就是這些 年來我們在許多地區講經弘法，用了一個總的題目，這個總題目就 是「學為人師，行為世範」。這八個字就是給一切眾生製造機會， 以身作則做個好樣子。起心動念，是眾生的好樣子；言語造作，也 是好樣子。凡是對社會、對眾生有不好的影響就不能做，這個念頭 有不好的影響，念頭不能起。認真努力去學習四念處、四正勤、四 如意足三門科目。 　　這個地方「無慚恥」這個科目對我們非常重要。慚是什麼？我 們中國人講對得起良心，有慚、有愧，這兩科是善根裡面有的。無 慚、無愧是煩惱裡面的名稱，中隨煩惱；中隨煩惱有兩個，就是無 慚、無愧。無慚就是造作一切不善業，不感覺得對不起自己，我們 一般人講的沒有良心。無愧是不怕輿論批評，輿論批評他、指責他 ，他滿不在乎若無其事，所以他什麼樣的惡事都能做。無恥，不知 道羞恥，造作一切不善，不知道、不感覺得羞恥，墮落在惡道裡頭 也不感覺得是羞恥。這樣的人真正是《地藏經》上所說的「剛強難 化」。 　　我們曉得一切眾生本性本善，一切眾生皆有佛性，他怎麼會迷 到這樣的程度？這樣的人就是佛經裡頭常講的「一闡提」。佛在不 少經裡頭說一闡提不能作佛，一闡提沒有佛性，不能作佛。今天我 們看到這個世間，一闡提不少！世尊一直到法華會上才改了口，說 一闡提也有佛性，一闡提也能作佛。所以經教裡頭，古大德才說成 佛的《法華》。為什麼不說別的經是成佛的？成佛的「般若」，成 佛的《華嚴》，為什麼不這麼說，要說成佛的《法華》？就是佛在 其他經裡頭都說一闡提不能成就，一闡提是斷善根的人，沒有善根 。法華會上才說一闡提也有佛性，一闡提也能成佛。只不過什麼？ 他迷得太深，迷得太重了。 　　在中國佛門裡面也有個公案，「生公說法，頑石點頭」，也是 講到這一句。「一闡提有佛性，也能成佛」，當時沒有人相信，佛 經上沒有這麼說法。道生法師他認為一闡提本性本善，確實能成佛 。所以大家排斥他，他到虎丘搬了些石頭，對那些石頭說：一闡提 也能成佛，你們說我這個話對不對？石頭都點頭，頑石點頭。以後 《涅槃經》、《法華經》翻譯出來，佛確實也這個說法，大家才佩 服，生公的見地果然不差。經沒有到中國，沒有翻成中文，生公已 經就明白了。 　　古人知道，所以以無盡的善巧方便教化眾生，回歸自性，不能 偏離。縱然偏離也不能太離譜，這完全靠教育。所以在中國，古聖 先賢沒有一個不重視教育，所謂是「活到老，學到老，學不了」。 儒家的教育講一生，佛法的教育講三世，所以我們生生世世都在受 教育，如果不受聖賢的教誨，那就受五欲六塵染污的教誨。受染污 麻煩就大了，無量劫來染的這些惡習氣，再加上現前你所遭遇的不 善的緣，把從前不善的習氣統統勾引起來，就變成一闡提，一闡提 是這麼來的。如果從小好好教導他，他會轉迷為悟，他會轉惡為善 ，真的他有良心。你不教他，他墮落了，才變成不知恥。 　　所以，在佛菩薩心目當中，「無慚恥」是遭了大難，這個人是 可憐憫者，從小沒有人教他。我們中國大陸，我們家鄉有個諺語， 說這個孩子「失教」，這句話裡頭含的有無限的惋惜，有很深的憐 憫。他很可憐，從小沒有人好好的教導他，長大的時候才變成一個 不善人，無惡不作。我們今天面對這個世間，面對社會許許多多的 群眾，他們的妄想分別執著、貪瞋痴慢非常嚴重。我們要明瞭，不 能夠排斥，不能夠責備，要學菩薩恆順、隨喜，自己要做出好的榜 樣給他看。假以時日慢慢的感化他，幫助他覺悟，幫助他回頭，這 是教育。一味的責備他、排斥他、遠離他，這不是教育。 　　教育，你一定要懂得它的目標，是把惡人轉變成善人，把迷惑 的人轉變成聰明人，把凡人轉變成聖賢人，這是教育成功，這是教 育的目標。我們在講席當中也曾經提過，也曾經做過比喻，聖賢的 教育，就像中國的中醫一樣，某個地方有了病痛，要幫助他恢復， 這是教育，幫助他恢復正常。不能像西醫，西醫是這個地方病了， 不能用了，把它割掉。割掉，表面上看到不錯，你的病痛沒有了， 割掉了，它有副作用。你身體裡頭每個器官、每個細胞它都有作用 ，不是沒有用處的，你把它割掉，它整個運作就少了一個環節；換 句話說，就不是個健康的人。不可以把它割掉，要想方法把它恢復 正常，這個醫術高明；把它切除、割掉，這個醫術不高明。你們想 想，這話有沒有道理？ 　　所以，聖賢的教學，佛門裡頭常說「佛氏門中，不捨一人」。 那一個人天生地長的，他生到這個世間來，就像我們的身體是細胞 生成的，這是身體的一部分。你不能把它消滅，消滅就不正常，它 有它的作用，他對於整個身體一定有貢獻。人生在世間，對於這個 大的宇宙、大的環境，我們今天講自然生態平衡，它一定有道理， 你把它除掉，自然生態失掉平衡了，這是錯的。所以萬事萬物要隨 順它自然的生命，那就是永遠保持平衡，永遠保持健康。自然的生 滅，就是我們講新陳代謝，不可以加人為，人為是破壞自然生態， 破壞自然的新陳代謝。你要是加以破壞，它就起副作用，副作用就 帶來災難。 　　我們世間人有所謂天災，說老實話，絕對沒有天然的災害，天 然沒有災害。災害就是我們自己無知，破壞自然生態，所以感得自 然的報應。人禍是我們人與人之間處得不好，才有人禍的發生，戰 爭；所以衝突、戰爭，跟人沒有處好。聖賢的教誨，我常常講就教 三樁事情，第一個是人與人的關係，怎麼樣把人跟人處好，大學問 ，聖教裡頭第一門功課。第二門功課，了解人與大自然的關係，跟 大自然、自然環境相處好，這是第二大學問。人事處好，人禍沒有 了；跟自然環境處好，天然災害沒有了，所以天災人禍就沒有了。 更進一步跟天地鬼神處好，你的靈性就不斷向上提升，聖賢教育的 目的在此地。 　　現在這個社會，大家都感覺得天災人禍頻繁，頻率一年一年的 上升，災害一次比一次嚴重。大家感到恐懼，都在這裡想方法，怎 麼樣能防止、防範。「消弭衝突，促進和平」，這兩句話正確的， 是現前社會迫切需要的。所以昆士蘭大學校長告訴我，這是學校現 在最重要的一個課程，把它放在重點課程，放在第一個。但是這個 課程的教學有沒有收到效果？不少老師在研究，也有不少同學在苦 修，怎麼樣幫助這個社會，學校已經搞了八、九年，沒看到效果。 為什麼？社會一年比一年亂，人心一年比一年壞，災害一年比一年 嚴重，沒效果。 　　學校找到我，我們舉行了兩次座談會，他們關心，我也關心， 時時刻刻關心！看到這麼多人關心，我很歡喜，如果我們把人力、 物力能夠集中，確實能對社會有些幫助。但是化解衝突要知道衝突 的根源在哪裡？這個根源就是動亂的根源，不安的根源，天災人禍 的根源，根源找到。根源不在外面，在我們自己內心深處。佛常講 「自己未度而能度人，無有是處」，這個話重要。你要想幫助別人 ，幫助社會，先要幫助自己，先要化解自己內心深處的衝突。內心 深處的衝突是什麼？迷惑！因為迷惑，內心裡面就產生對立，對立 、矛盾就是所有一切衝突災禍的根源，這一點確實他們沒想到。從 內心發作出來就是家庭，這個大家就能意識到，家庭衝突、夫妻衝 突、父子衝突、兄弟衝突。 　　家庭是社會組織裡頭最小的一個單位，像我們人身體組織的細 胞，這個細胞壞了，很多細胞壞了，這人不就生病了！家庭是這個 地球人類組織的細胞，許許多多的家庭都有問題，社會病了。古聖 先賢的教育，說老實話，頭一個就是要把這個細胞鞏固，讓它健康 。所以中國聖賢的教誨，「誠意、正心、修身、齊家」，這是講根 本。「家齊而後國治」，國治就是今天講社會，社會才有安定，才 有和平；有安定和平，才有繁榮，才有興旺。「國治而後天下平」 ，天下平就是世界和平。所以，你要找到根，要從根本下手。 　　下手的方法？教育！這跟學校講他了解，你要教！在學校教這 幾個人沒用處，來不及了。怎麼辦？要把學校的科目擴大。所以我 建議學校一定要有自己的衛星頻道，免費無條件的把這個課程向全 世界播放，這才能起得了作用，這就是真正有效果的祈禱世界和平 。把聖賢的教誨利用網際網路、衛星電視向全世界播放，二十四小 時不中斷。這樣的教學節目，社會大眾要是歡迎，我相信會有很多 人看到這個節目的時候能回心轉意，改邪歸正，斷惡修善，這社會 就有救！ 　　聖賢教育給我們人心建立一個標準，善惡的標準，邪正的標準 ，是非的標準，利害的標準。所以這個課程在課堂裡不行，課堂救 不了急。現在要大量用文宣，遠程教學澳洲大學都能做得到，他們 學校都有這個學系，再增添一點設備，把它當做一門課程來上。學 生，全世界，不需要註冊，不需要報名，完全免費。然後進一步出 書、出雜誌、出報紙，報紙不必要天天出，一個星期出一次，週刊 。我這一週教學的綱領，內容的綱領、大意，有人要，統統可以寄 給他。老師教學，學生討論，可以製作光碟免費流通，這是好方法 。如果著名的大學都能這樣做，我相信化解衝突，促進世界和平， 我心目當中一年就有效。二十四小時不中斷，這個世界上能有幾個 大學一起做，有個十個、二十個頻道，一打開頻道都能收到，一、 兩個頻道太少了，有些人不知道。頻道多了，他偶爾一撥撥到這個 節目，愈看愈歡喜，就起作用。所以，現在這麼好的一個工具，我 們要會利用。 　　這一次我訪問印尼，我見到他們國家的領導人，宗教領袖，我 也是把我這個想法、看法提供給他們做參考。印尼這個國家尤其需 要，這個國家幅員太大，都是島嶼，真的很難統治，一萬七千多個 島嶼綿延在印度洋跟太平洋當中。它的人口有兩億多人，我讚歎它 ，它有一個得天獨厚的條件，那是什麼條件？信仰宗教。信什麼？ 信神，信神拿神的話來教，大家容易接受。全國百分之九十是伊斯 蘭教徒，所以，《古蘭經》就能發生作用。從一個人的起心動念、 言語造作，日常生活跟社會大眾一些接觸，「真主說的」，那大家 都乖乖聽了，這是得天獨厚。不信神，難教了！神說的，神沒有我 聰明，我不相信神，就沒有法子了。他們能相信神，神說的就沒有 話說了。就像中國古時候，古時候中國人相信聖人，相信孔夫子， 相信孟夫子，說是孔孟說的，大家都沒有話說，服服貼貼的。佛教 傳到中國之後，中國人相信佛說的、菩薩說的，經典是佛菩薩講的 ，還會有錯嗎？依教奉行，好治！ 　　所以，它全國有這麼多穆斯林，好教。但是島嶼太多，幅員太 大，人口太多，用遠程教學，用衛星電視，用網際網路。如果國家 真的要這樣做法，我相信一、兩年，印度尼西亞這個地區（它有兩 百多個不同的族群）一定能夠和睦相處，平等對待，社會安定。這 個地區和平，它當然就興旺了。所以它的前途，我看是無限的光明 ，就看他們是不是真正能夠奉行真主的教誨。現在時間到了。