大方廣佛華嚴經（第一一四一卷） 淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一四一卷）　　2003/11/13　　 澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1141 　　諸位同學，請看「四聖諦品」鄰次十界第七段，西南方鮮少世 界，苦聖諦第二句看起： 　　【或名繫縛處。】 　　這個名號很值得我們警惕，世間的果報確確實實是『繫縛處』 。佛在經典裡面常常用牢獄比喻六道，墮在六道裡面的眾生，就如 同在監獄裡頭受刑罰。六道有苦樂不相同，猶如監獄裡面的刑罰有 輕重不等。三惡道，這是刑罰重的；三善道，這是刑罰輕的。所以 比較起來，好像三善道是樂，樂多苦少；三惡道苦多樂少，甚至於 地獄裡頭只有苦沒有樂。佛在《法華經》裡面，又把六道比喻作火 宅。六道像六層大樓，大樓已經起火燃燒，住在裡面的人茫然無知 ，不知道出離，不知道離開。世尊這些種種比喻都是說出世間的苦 報，苦聖諦。 　　為什麼會有這個現象？大乘經論裡面告訴我們，法界確確實實 是一真，法界、法性、法相、法身，其實名不一樣，意思可以說完 全相同。法界清淨，法界從來不染著，法界不生不滅，法界沒有大 小，沒有來去；換句話說，法界裡頭確確實實沒有時間，沒有空間 。空間遠近，時間先後，這在法界裡統統沒有。最近難為科學家也 證實了，他們證明時間跟空間不是真的，不是永恆的。在某種條件 之下，時間等於零，空間也等於零。什麼條件？在佛法裡面講「唯 證方知」，就是證入法界，這就是科學家所講的條件。證入法界， 在大乘經上常講「破一品無明，證一分法身」，證一分法身就是證 入法界。由此可知，你得要斷見思煩惱，要斷塵沙煩惱，然後再破 一品無明，這就是科學家所講的條件。《華嚴經》上講的妄想、分 別、執著，你得放下執著，放下分別，也要放少許妄想，妄想是無 明，也要破一品。具足這個條件，時空沒有了，一真法界現前。 　　本來是一真，但是一念不覺而有無明，把一真立刻就轉變了， 變得快！一變一切都變了。就像什麼？就像我們現在看電視螢幕一 樣，我們換個頻道，螢光幕上的現相立刻就完全變了，前面的現相 一絲毫也不存在；再換個頻道，又是一個境界現前了。十法界就好 比十個不同的頻道，這十個頻道是怎樣轉換的？念頭！總的來說就 是覺、迷，一念覺跟一念迷。一念覺，現出來的是四聖法界；一念 迷，現出來的是六凡法界。 　　覺有差等，迷也有不同，有淺深不同，所以境界不一樣，境界 隨著人的念頭在變。它為什麼會隨著念頭變？大乘經論裡面講得很 詳細，像《華嚴》、像《楞嚴》。非常難得，現代科學家給我們在 實驗當中得到證明，人的意念能夠叫物質產生不同的變化。善念， 起最善、最美的結晶給你看；惡念，那是最難看的顯示出來。由此 可知，物質的世界，物質是法性，法性的體不變，決定不變，它的 相隨著人的念頭變。四聖法界是善念變的，我們佛法裡稱為解脫境 界；六凡是惡念變的，不善的念頭變的。妄想分別執著，繫縛的法 界，繫縛是比喻，像繩索把你綑綁起來，繫縛就是綑綁的意思，你 喪失了自由。 　　在六道裡面，確確實實我們失去自由。不但我們的身體失去自 由，受許許多多的約束，我們的精神，乃至於思想也失去自由。為 什麼？鑽進了許許多多的框架，不能突破。總的來說，無始劫來的 業障、習氣造成的。佛在一切經論裡面常常給我們講，這是苦果， 苦諦是講的世間之果報。我們現前生活在這個世間，社會極不安定 ，無論在什麼時候，無論在什麼處所，沒有安全感。時時刻刻不知 道有什麼樣災難發生，天災人禍變幻莫測，我們很不幸遇到這麼一 個時節因緣。但是這樣的時節因緣，對於修行人來講未嘗沒有好處 。好處在哪裡？出離心切。這個社會動亂，想想，要想恢復到安定 和平，好像看不出有這個跡象。現前的跡象使我們感到，這個社會 災難可能還要頻繁，可能還要嚴重。正是李老師往生之前給同學們 所講的，他說「世間亂了，唯一的一條生路就是念佛求生淨土」。 這句話提醒了我們，你要不肯離開這個世間，你就有苦頭受了。 　　這個世間能離得開嗎？怎麼個離法？要曉得，這個世間是你自 己業報變現出來的，不是從別的地方來的，自己變現出來的。就好 像我們看電視，看到的畫面很恐怖，很厭惡，很不喜歡，看到很難 過，那麼換個頻道！這我們懂，換個頻道，換個我們喜歡的節目。 同樣的道理，我們要懂得趕快換頻道，這就是經上所講的，「若能 轉境，則同如來」，換頻道就是轉境界。怎麼個轉法？要把我們的 惡念，惡的思惟、惡的行為統統改掉，把它轉換過來，轉惡為善。 我們的心善、思想善、念善、言善、行善，佛講「不容毫分不善夾 雜」，你這個頻道就轉過來。真轉過來，真的，一點也不假。轉過 來了，你沒看到，你為什麼沒有看到？你沒有轉過來。各人是各人 的境界，不可思議；換句話說，各人是各人的頻道。 　　當你轉過來的時候，你的身還在這個世間，但是你的境界確確 實實跟從前生活的境界不一樣，人事物都變了。你站在我身邊，你 說「你胡說八道，你說變了，我看沒有變，跟平常一樣」！沒錯， 我的法界變了，轉變過來，你的法界沒轉變，你還停留在那個頻道 ，我已經轉另外一個頻道了。無量無盡的法界是重疊的，所以，看 起來好像是一樣，感受完全不相同。沒轉過來生煩惱，造惡業，受 苦報；轉過來之後，就是佛在經上講的「苦諦」，你有諦無苦；沒 有轉過來，根本就迷在裡面，有苦無諦。前面佛說得好，凡夫有苦 無諦，二乘有苦有諦，大乘菩薩有諦無苦。所以，看起來好像是同 一個畫面，他受用不相同，我們講享受不一樣，一個是樂受，生智 慧；一個是苦受，生煩惱；一個是也有苦受，也生小智慧，二乘。 　　我們一定要曉得苦報是從哪裡來的，要真正認識。六道凡夫哪 一個不在這裡頭受苦受難？苦難由來有自，不是沒有原因的，不是 突發的，有因有果，不能不知道。果裡面有因，因裡面有果，善惡 不是定法，全看你的念頭怎麼轉。為自己，惡法；為眾生，善法。 真正覺悟的人沒有自己，自己跟宇宙、跟眾生合而為一了。這個境 界很深，但是是事實，決定不是虛妄的。心跟虛空法界融合成一體 ，身跟剎土眾生合而為一，對自己來說，圓滿的融入。現在還有個 身體在，在，不礙事，理事無礙，事事無礙。身留在這個世間幹什 麼？為一切眾生服務，以真實智慧、以無量的善巧方便覺悟眾生， 這就是大事因緣。幫助眾生開悟，幫助眾生了解事實真相（就是諸 法實相），了解事實真相自然就回頭了。人生疑難雜症很多，統統 解決了，都沒有了，大乘教裡頭所謂的從根本修，確實是高、是妙 。 　　關鍵在我們自己會不會學，當然這裡面還有緣分，我們有沒有 這個緣分？實在說，真正好學，緣肯定有。為什麼？眾生有感，佛 菩薩就有應！所以不怕沒有善緣，怕的是你沒有善心，真誠的善心 ，你就能感得佛菩薩應現。豈不聞佛家常講「佛氏門中，不捨一人 」，你一個人有真誠好善、好學的心，求出離的心，佛菩薩如果不 應化來幫助你，經論上這個話不就成妄語了嗎？佛菩薩哪有打妄語 的道理！ 　　再給你說個老實話，佛菩薩無念、無想，為什麼？跟法性合而 為一了，就是法性！法性遍法界、遍一切處，用我們的話來說，無 時無地不在，所以我們起心動念自自然然就有感應。佛菩薩在哪裡 ？佛菩薩從來沒有離開你身邊，這是真話，一點不假。所以，你起 心動念的時候，他就起感應道交。但是感應，經上講的有四種，你 不能不知道：顯感顯應，顯感冥應，冥感顯應，冥感冥應。大部分 的感應你自己不知不覺，世間人常講我的運氣不錯，運氣很好，那 個感應是因為你自己沒有覺察到。一切眾生起心動念都能感應，非 常迅速的跟法界虛空界、剎土眾生起感應道交，比光、比電還要快 速，光跟電，跟念頭不能比。 　　太陽的光，從太陽發射到達地球要八分多鐘。現在我們知道有 很多星球非常明亮，它的光發出來，達到地球要十萬光年、二十萬 光年（用光的速度走一年做單位，這是天文上面，距離的單位用光 年）。幾百萬光年，我們的念頭一念就到了，哪要那麼長的時間！ 我們的念頭超越時間，沒有先後，念頭一生就到了，而且是遍周法 界，我們現在的話講周遍宇宙，念頭一動就周遍宇宙。現在我們用 科學家的話來說，思想波。現在不是講電波嗎？無線電波、光波， 我們的思想波一動就周遍宇宙。光做不到，電也做不到，光跟電要 周遍宇宙，不曉得要多少億萬年，宇宙沒有邊際，不知道要多少億 萬年。但是念頭，念頭才起就圓滿了，這個要懂得，不能不知道。 所以，我們跟法界虛空界無量無邊諸佛如來，無量無邊眾生起感應 道交，是在一念之間。 　　《華嚴》上有幾句話，看到很好懂，意思太深太深，那就是「 一即一切，一切即一」。這個一不是專一，是任一，一個念頭如此 ，一個物質也如此。這一個物質，像《華嚴經》上講的一微塵，微 塵是物質，周不周遍法界？周遍。我們在《華嚴經》前面念過，一 微塵裡面有法界，所以它沒有大小。微塵裡面的世界跟外面的世界 一樣大，世界沒有縮小，微塵沒有放大；沒有大小，沒有空間，沒 有時間，這叫法界，這叫法性。法性法爾如是，法性現相，我們就 叫它作法身，就叫它作法性土。這樁事情古德常講「唯證方知」， 我們今天沒有證，我們今天能知道一點，是佛在經上講的。所以， 我們今天這個知是解知，解悟，不是證悟。證悟，自己得受用，得 的受用就是我們一般人講的神通廣大。六種神通圓滿具足，那是什 麼？是證悟。我們現在了解的也相當深入，但是我們六種神通沒有 現前，這是什麼？解悟。解悟要通過行，然後就有證。行是什麼？ 行是戒定；證悟，證悟是智慧現前。 　　現在「行」是最關緊要的課題了，怎麼行？依教奉行！特別是 掌握到行門的綱領，章嘉大師教給我們的是看破、放下，放下、看 破。我向他老人家請教從哪裡下手？他給我說，布施！布施就是捨 ，務必要把一切妄想分別執著捨掉，你的行就圓滿了，行圓滿就是 證。證什麼？證你所解的，你所理解的到那個時候證實了。用我們 最容易體會的境界來說，空間沒有了，時間沒有了，你能把這個證 實。空間沒有就是距離沒有，極樂世界在哪裡？就在現前。阿鼻地 獄在哪裡？也在現前。不可思議，真的叫不思議解脫境界，佛在《 華嚴經》上說的。 　　這個話，話裡頭有話，只要你不思不議，這個境界就現前；你 要有思有議，這個境界就不能現前，境界就變了，所以叫不可思議 。思是什麼？妄想、念頭，你還有念頭；議，你還有言說。所以大 乘經上常講，「言語道斷，心行處滅」，言語道斷，議沒有了，心 行處滅，思沒有了，叫不可思議。所以，不可思議就是言語道斷， 心行處滅，法性的真相就現前了；也就是告訴你，空間沒有了，時 間沒有了，大小沒有了，我們今天所有一切講的相對的統統都沒有 了。相對的全都沒有了，叫一真！這時候得大自在，這時候你的身 心就是法性。心是法性，在佛法裡叫做佛性，身是法性，換個名稱 叫法身。佛性遍一切處，周遍法界，法身周遍法界，有沒有形狀？ 沒有形狀。雖然沒有形狀，它不是物質，它能夠隨一切眾生感，應 現色相。就像大經裡面講的，應以什麼身示現，他就現什麼身，絕 對沒有起心動念，起心動念就沒有這個能力了。這個應現叫自然的 ，自然而然，法爾如是，入這個境界。 　　我們是在大乘經教裡頭，經過很長時間薰習，才有這樣的認知 。這個認知（佛法裡面講二障），破所知障，至少我們可以說所知 障輕。但是現在不能證入，不能證入是什麼原因？煩惱障重，跟世 尊當年在世時阿難尊者一樣。阿難聽世尊講《楞嚴經》，講到第三 卷，楞嚴會才講三分之一，阿難尊者覺悟了，開悟了。他那個悟是 解悟，不是證悟，因為他那個時候所證得的才初果，阿難證初果， 所以他是解悟。我們看祖師大德給我們的說明（《楞嚴經》的註解 就是給我們說明），阿難尊者是所知障輕，煩惱障重。富樓那尊者 聽到阿難說偈讚佛，非常驚訝，他是四果羅漢，世尊所說的他聽不 懂；阿難開悟了，他沒懂，他能證得四果。所以古大德給我們講， 富樓那是煩惱障輕，所知障重，他跟阿難恰恰相反。 　　兩個人念佛求生西方淨土，給你說，富樓那生的品位高，阿難 品位低。但是在極樂世界花開見佛，肯定阿難在前，富樓那在後， 很妙！悟性高！悟性高到極樂世界破煩惱障不難，「花開見佛悟無 生」肯定在阿羅漢之上，阿羅漢是不能跟他相比的。這種情形在我 們日常生活當中，只要你很冷靜觀察，周邊一切同參道友大眾，你 心裡就很清楚、很明白。他是屬於那個典型的，阿難一個典型的， 還是富樓那一個典型的，你清清楚楚、明明白白。 　　所以，首先要認識我們現前處的環境，這個要有真實的認知。 認識清楚了，你一定會生起出離心，我要把繫縛解脫，解脫跟繫縛 恰恰是相對的，繫解開了，縛就脫掉了，脫離了。真實的解脫，究 竟的解脫，我們要認識清楚，世尊教導我們的，求生淨土。你看世 尊在「淨土三經」裡面，一而再，再而三，三而四，勸我們發願念 佛求生彌陀淨土。不但釋迦牟尼佛勸我們，釋迦牟尼佛告訴我們， 十方世界沒有一尊佛不勸人求生極樂世界。所以，他讚歎阿彌陀佛 是「光中極尊，佛中之王」。釋迦牟尼佛如是讚歎，就說明十方一 切諸佛如來在大眾當中，都是這樣讚歎阿彌陀佛的。雖然佛佛道同 ，無有高下，但是一切諸佛偏讚阿彌陀佛不是沒有道理。彌陀淨土 容易生，生到彌陀淨土證入法界，比在他方諸佛會下修行，不知道 要快多少倍！連華藏世界文殊、普賢都發願求生淨土，這是給我們 樹立最好的榜樣。所以我們要想在這一生當中永遠脫離繫縛，淨宗 是絕妙的法門。 　　所以，念佛堂念佛不能間斷。為什麼叫你聽經？聽經你有悟處 ，聽經提醒你、警策你，使你知道你的前途是一片金色光明，你的 功夫用的愈用愈歡喜，愈用感應就現前。感應雖然現前，不要理會 ，《楞嚴經》上面所說的，不要執著是好境界，執著，那個境界就 不好！境界現前，見而無見，聽而無聽，絕對不要放在心上，好境 界。過去慧遠大師在廬山念佛堂，曾經三次見到西方極樂世界，他 從來沒有跟人提過，真的是若無其事。到往生那天他才說，他告訴 大眾「極樂世界已經現前，我已經看到了，佛來接引我，這個境界 過去曾經見過三次」。走的時候才告訴人，沒有走的時候絕對不告 訴人。 　　如果你見到這個境界生歡喜心，到處給人說，人家都稱讚你， 「你很了不起」，你自己也覺得了不起。臨命終時境界不能現前， 去不了了，你自己造成障礙了。所以，有很多人真用功，為什麼境 界不現前？佛清楚，現前你受不了，你沉不住氣，反而把你功夫破 壞了，所以不現前。諸位要記住，現、不現沒有關係。果然現前， 你一定要像古來大德，一絲毫表現都沒有，一句話也沒有，那對的 ；有一點歡喜心，到處給人講，「我見到什麼見到什麼」，你見到 魔境界，不是佛境界，這個不能不知道。要想當生解脫，當生出離 三界六道，這些理事不能不明瞭。好，現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看下面，苦聖諦第三個名號： 　　【或名邪行。】 　　清涼大師有註解這『邪行』，「體非正道，是行性故」，「行 性」就是行的性質，行的性質不正。換句話說，這意思講得很深， 標準很高，不是普通的標準。普通我們講行善，善行，善行果報在 三善道，三善道還是沒有出離六道輪迴，那還是「邪行」。可見得 它這標準比三善道的標準高，為什麼？至少要出離六道輪迴。但是 你要曉得這經是《華嚴經》，《華嚴經》的標準是要出離十法界。 換句話說，連辟支佛、阿羅漢都是邪行。跟世尊在楞嚴會上講的一 樣，世尊在楞嚴會上批評阿羅漢（小乘阿羅漢），「內守幽閒，猶 為分別影事」，那就是說他是邪行，所以這標準高。 　　六道裡面的邪正，可以用善惡，可以用十善為標準；這地方提 升太高了。所以這地方，我們簡單的來說，如果與性德相應，與法 性與性德相應，這是正行；如果與性德相違背，這就是邪行。我們 要是用絕對的標準來講，用八識五十一心所，就是這裡說的「體非 正道」；體非正道，不是真心。你的行為，身語意三業行為是從心 意識生的，從八識五十一心所生的，就叫邪行，這標準高了。要怎 樣才是正行？大乘教裡面所說的，轉八識成四智，依四智菩提，身 語意依四智菩提，這就叫正行。轉識成智，轉八識成四智是法身菩 薩，不是二乘，不是權教，二乘聖者、權教菩薩都沒有能轉過來， 你就曉得這標準高。所以在菩薩，法身菩薩眼睛裡面看我們，都是 邪知邪見邪說邪行，我們要承認，確實菩薩說的不錯，我們自己真 的是錯了。說八識五十一心所，其實就是《華嚴經》上說的妄想分 別執著。我們自己想想，我們妄想有沒有離開？我們的分別執著有 沒有放下？這就清楚了。 　　你還有妄想分別執著，你的體不是正道，依妄想分別執著起的 身語意三業，怎麼不邪？所以把原本的一真法界變成十法界，嚴重 的變成三途六道。他不說邪念，他說邪行。邪念是惑，邪行是業， 起惑造業，這苦報叫做邪行。所以此地這邪行是講的果，果帶著因 的名號，邪行之果，得的果報還幹邪行，那個問題就嚴重了，一直 邪下去。所以迷惑的眾生，真的每況愈下，我們常說一代不如一代 。給你說老實話，我們要沒有辦法往生淨土，一世不如一世。 　　想想看，我們這一生所造的業，造的是什麼？自己迷惑顛倒， 真的是不知道。知道，你還敢造嗎？不知道。所以你要想知道自己 造的什麼業，印光大師教我們的方法最好。你念《了凡四訓》，你 念《感應篇彙編》，你念《安士全書》，你細心的念，認真的去反 省觀察，你就知道自己邪行。這一點很重要，知道才能改！不知道 ，從哪裡改起？每一天糊裡糊塗過去了，問你今天造的什麼業？沒 造！沒有什麼善惡，很好！真的不知道。他講的話也是實話，他並 沒有欺騙人。為什麼不知道？沒有標準，他哪裡知道？所以聖賢書 不能不讀，不讀什麼？不讀，你愚痴。要用佛法的話來講，十法界 的因果標準你不知道。 　　你讀聖賢書，你對十法界的標準，你就知道了。我今天斷惡修 善符合哪一個法界的標準，這關係很大，我來生到哪裡去比我這一 生還要重要！十法界因緣果報，你都搞清楚搞明白了，我可以說你 想到哪個法界就到哪個法界，這是真的，不是假的。最怕的，最可 憐的，就是十法界的因緣果報一無所知，懵懵懂懂糊裡糊塗過一輩 子。來生到哪裡去？隨業流轉，那就可怕了。你要真正搞清楚搞明 白，這十法界可以自由選擇，自己能做得了主宰。 　　民國初年，佛門裡頭有一位大德，在家居士，楊仁山，我們對 這老人非常敬佩。這老人「教宗華嚴，行在彌陀」，他入華嚴境界 ，念佛求生淨土，走的時候安詳捨報，瑞相希有。一生提倡印經， 把他自己家裡的住宅捐獻出來，做金陵刻經處。現在諸位到南京， 你去看，參觀金陵刻經處，那個房子是他的家捐獻出來。一生刻經 流通一百多萬冊。造佛像，他造佛像是版畫，我去參觀過，我看到 好像有二、三十塊木版的版畫，刻的是佛菩薩的身像。這樣子印出 來成本低，提供給別人供養，版畫刻得非常莊嚴。現在印刷術發達 了，照相影印製版方便太多了。從前版畫沒有顏色，現在可以印成 彩色的，得力於現代先進的印刷技術。佛門裡面常講「一歷耳根， 永為道種」，這些佛菩薩的造像，人家看到了生歡喜心，阿賴耶識 裡頭落佛法的種子。 　　他一生度人無量，影響深遠，到今天，可以說全世界的佛法還 受他老人家的影響。他想刻《藏經》，很可惜《藏經》沒有圓滿， 他就往生了。他有《大藏輯要》，我們現在這講堂裡頭有一套，金 陵刻經處送的，這一套東西是他老人家在世的時候完成的。一生把 全部的精神、時間用在佛法上，弘法利生，我們應當效法，應當向 他學習。他的學生歐陽竟無，老人往生之後，他在金陵辦支那內學 院培養人才。雖然時間很短，但是對於民國期間的佛教有著很大的 影響，很大的貢獻。我們學佛深受其利，許多善本，金陵刻經處的 版本。 　　弘法利生，現在人講的，文宣很重要！尤其是在這時代，文化 水平一落千丈，所以用藝術來弘法利生就非常必要。這幾天，江老 師，江逸子居士在我們這邊，他在山上畫《西方極樂世界變相圖》 ，這一幅畫跟《極樂世界變相圖》大小相等；高，就是宣紙，一張 宣紙的二十六公分高度，長五十米。這兩幅畫連起來是一百米，這 是藝術。這兩幅畫，我肯定流芳千古，供養釋迦牟尼佛末法九千年 的有緣眾生，看到這畫就有是緣。這兩幅畫的起草在我們學院，完 成它在台灣，《極樂世界變相圖》將要完成了。完成之後，在台灣 複製。他這次來，帶來其中的一段，這十殿，他帶來第七殿這一段 。這一段的長度，諸位已經看到了，是全長的十五分一；全長就是 像現在帶來的這個，還要加十四倍。我們在歷史上曾經讀到唐朝吳 道子，這是歷史上著名的畫家，畫過《地獄變相圖》，聽說很有效 果。長安是那個時候的首都，長安屠戶禁屠三個月，受這一張畫的 感動。今天江老師這兩幅畫，我們不敢說絕後，但是肯定是空前， 有史以來，歷代的畫家沒有這麼大的手筆，真正不可思議。這麼大 的作品，一年完成，神來之筆。 　　這畫的緣起，我們也要實話實說，總不能騙人。我在早年，確 確實實有個願望，建百姓宗祠，我有這願望。這一樁事情，二十多 年，我常常放在心上，今年兌現了，第一個萬姓先祖紀念堂在香港 成立。第二個萬姓先祖紀念堂在我們淨宗學院，當然後來居上！這 一個祖先紀念堂比香港殊勝，場地比較大，大家看到都生歡喜心。 紀念堂同時就是念佛堂，我們每天以清淨真誠心念佛供養祖先，報 祖先的恩德，這是我有願。造這《地獄變相圖》、《西方極樂世界 變相圖》，我沒有想到。三年前，我遇到一個怪事情，我們家鄉來 幾個人來看我。其中一個人是靈媒，就是一般講鬼神附身，來看我 的時候，突然鬼神附身。附身的是什麼人？我們家鄉城隍廟的城隍 ，城隍廟早就沒有了，城隍附身來找我，我很驚訝。城隍說我童年 的事情，我大概是六、七歲的事情，這些事情沒有人知道。我母親 已經往生了，除我母親之外，沒有一個人知道，他說出來了。說出 來，我還能記得，所以從這裡，我證實這城隍是真的，不是假的。 他要求我恢復城隍廟，我告訴他：現在國家政策不容許恢復城隍廟 ，我是想將來到國家政策改變，許可的時候，我替你建城隍廟。 　　他附在靈媒身上，好像也想了一下，他說：城隍廟不恢復也就 算了！他說：閻王殿很重要！他說：這事情，你很清楚。我說：是 的，我記憶非常清楚。小時候我們住鄉下，年節，母親總帶我去看 外婆，看看舅舅、阿姨。他們住在城裡，所以每一次進城都會到城 隍廟燒香，十殿閻王那裡，我常常去，我記得很清楚。他說：這重 要！這是因果教育！我也想到這事是不錯，印光大師，我就想到印 光大師一生提倡因果。因為在這時代，亂世，倫理道德教育統統疏 忽了，要想恢復儒佛的教育，那不是一朝一夕的事情。要想挽救劫 難、社會的亂象，唯有因果教育，它能夠收到眼前的效果，叫人真 正懂得種善因得善果，造惡業有惡報。這是閻王殿，是不錯，比那 個什麼印光大師講的《安士全書》，跟《太上感應篇彙編》，我想 效果還大，這提倡我很贊成。 　　我說：怎麼辦？我就想到浮雕，我們道場做閻王殿的浮雕。城 隍就說了，不必做浮雕，畫就好！那就更方便了。他說：法師，你 把這個畫出來之後，把它複印送到全世界每一個道場去掛上，給人 看！這個是有道理。然後他又說，還要畫一張《極樂世界變相圖》 ，跟這兩個對比，叫人看了願意到那裡去？所以做這畫，這兩幅大 畫，緣起是城隍，我們家鄉廬江縣的城隍，他的功德。他提醒我， 我替他辦這事情，他來找我。所以我就想到江逸子是近代的畫家， 我認識他，他跟我同學。我認識他的時候，他才二十幾歲，我們老 同學、老朋友。他的國畫造詣，我所知道的，在這時代無出其右， 這是我敢講的。所以我就想到他，他肯不肯畫？那還是未知數。我 把城隍找我這樁事情向他提起，他馬上就想到，他說從前老師提過 ，老師要他畫一個《地獄變相圖》，畫一個《極樂世界變相圖》。 我說好了，老師既然曾經跟你提過，那是因，有這麼一個種子，但 是他沒有認真想去做。我說現在城隍提出來，這是緣，因緣具足， 那你這東西要拿出來，這樣他很樂意做這一幅畫。 　　我說你這畫做好了之後，我發願把它複製一千張；這是用複製 ，不是影印。複製出來之後，他帶了這一段給我看。江老師很滿意 ，他說：複製出來的比我畫的原畫還要好看，而且複製用的材料好 ，這材料不怕水，有一點像塑膠，塑料的樣子，不怕水，色彩可以 保證一百年不變色，好，真好！我們複製之後，我就想到送哪裡？ 我第一個想到送給全世界每一個國家博物館，這是藝術品，博物館 裡頭有畫廊，一年展出一、兩次，不曉得要度多少人？送給大學博 物館，世界上著名一流的大學，它有圖書館，也有博物館，我讓他 們收藏。 　　這一幅大畫複製，現在估價大約一張美金兩千塊，所以一千張 需要兩百萬美金。可是消息傳出去了，現在就有很多人發心。發心 ，錢往哪裡送？我今天上午打個電話給悟道，在台灣，台灣同修要 發心複印，錢不拘多少，都是真實功德。讓台北華藏淨宗學會設立 一個專戶來收錢，將來專門做這工作，專款專用。海外，我們淨宗 學院，我今天跟悟莊師說了，我們學院設一個專戶，來為修積功德 的同修服務。錢寄到澳洲來，海外寄到澳洲來，寄美金可以，寄澳 幣也行，我們積極把這畫複製出來。它複製的工程並不快，我估計 一天大概只能夠做出兩、三張。所以現在工廠要買新的機器，再增 加設備，希望它每天能夠複製十張。在我想大概也只有這樣子，十 張以上，恐怕不太可能，它不是印刷。 　　如果我們將來這一筆錢還有多餘的，多餘的我們就印摺疊的本 子，印小本，彩色印小本，下面做說明，這可以普遍流通。將來每 一個發心助印的人，我們都會送一本給他。這是小本，縮小了，有 說明，上面是圖畫，下面是說明。這大張的是跟原來的畫一樣大， 那就是二十六公分高，五十米長，這是一般人家沒有地方掛，太大 了，所以贈送給博物館，贈送給大學。現在收款收錢的地方，有這 兩個地方，我讓他們過幾天把這銀行戶頭號碼拿到之後，我再在此 地跟大家報告。 　　這一張，一張閻王殿就是一個城隍廟，造一個城隍廟度眾生是 好事，很不容易，緣很難！這一張畫是城隍廟裡面的精華，城隍廟 對社會有什麼貢獻？就是這貢獻。難得廬江縣的城隍會想出這點子 ，我們非常樂意的幫他忙，完成這樁事情。所以這因緣很奇特，不 可思議，我沒想到這事。你看江老師，李老師跟他提起，他也沒有 在意，只是聽聽笑笑而已，沒有在意，城隍促成。城隍有慈悲心， 我問過他，我說：你當城隍當了多久？他說當了一萬多年了。我說 ：就在我們這地方嗎？他說是的，就在我們那個地方。我們那個地 方建城，漢朝時候建城的，到現在才兩千多年，他在那塊地方已經 一萬多年。這事情說起來是怪力亂神，一般社會不相信，但是真有 其事，我不能欺騙大家，所以這個緣很特殊。 　　江老師這個畫畫成功之後，他要我在後面寫一個跋文，我要把 緣起簡簡單單的告訴大家。現在不但東方人相信有鬼神，西方人也 相信。我們學院開學之後，因為在國外英文是主要的課程，這英文 課本用什麼？我採取的這課本，是美國睡眠的預言家，凱西的關於 人前世今生輪迴的報告。我採取他這報告做課本，大家一方面學英 語，一方面聽聽美國人對於輪迴這樁事情的看法。他們證實人確確 實實有過去有未來，人這身體有生滅，靈性不生滅。所以他說任何 人在一生當中，沒有突發的事情，沒有偶然的事情，統統受前世因 果的影響。你這一生所作所為又影響到來生，生生世世脫不了前因 後果。所以我們選擇這報告做為我們的教材，非常適合。 　　昆士蘭大學有個老教授，前幾天來看我，我把這想法跟他說， 他非常贊成。他說：你很聰明。我們選擇這個做教材。現在書從美 國買來了，我看那一箱子大概有五、六十本的樣子。這本子在台灣 有中文譯本，我是讀過中文譯本，所以在美國把這原本找到了。這 些都糾正我們的邪知邪見，糾正我們的邪行！我們在這裡看到這名 詞，提高了警覺性，怎樣改邪歸正？這才是重要的課題。如果不能 改邪歸正，那就是我前面所說的，這一邪到底，真的是一世不如一 世，那就可憐了。佛經上我們常常讀到「可憐憫者」，真可憐。所 以三皈，我們在經論上讀到「翻邪三歸」，皈依覺，覺的反面是迷 。我們真的是迷惑顛倒，對於人生，這是自己，自己從哪裡來的？ 將來到哪裡去？完全不知道！宇宙從哪裡來的？為什麼這一生遭遇 這些環境？這裡頭性相、理事、因果，茫然無知。所以日常生活完 全憑自己的錯誤思想、錯誤知見，才有邪行，才有三途六道的苦報 。我們今天有幸遇到三寶，翻邪歸正，皈依佛就是皈依覺，「覺而 不迷」，從迷惑顛倒回歸正覺；從邪知邪見回歸正知正見，「正而 不邪」；從一切染污回過頭來，依清淨心，「淨而不染」，這就對 了。 　　這一生果然回過頭來，這一生沒有白來。不但這一生我們轉回 過頭來，這一生要超越十法界，不只是六道！無量劫來，生生世世 ，這一世是最有價值的、最有意義的。你看看連鬼神都來幫助，城 隍都來幫助。在這幾年當中，城隍來找我，是四次還是五次？不是 一次！現在這一張地獄變相圖成功了，我相信他很開心他很歡喜， 所以我在這裡希望他，最近找個時間再來一次。我們發這願把這圖 複製一千張，我相信鬼神在暗中幫助，會找一些有信仰的人、善心 的人，真正關心希求這社會人心能夠改惡向善，能夠消災免難。這 些人我相信有，應該不少，我們同心同願同德同行，把這一樁大事 做成功。《極樂世界變相圖》，我相信江老師一年也能完成。這都 是諸佛護念，龍天善神加持，所以他那個筆是神來之筆，不可思議 ！我問他，他自己也覺得不可思議，這麼短的時間，這麼大的鉅作 ，實在是太偉大了。所以我說他是菩薩再來，他不是凡人，凡人畫 不出來，這是菩薩事業，這是救度一切眾生的大業。 　　這個名號提醒我們，前面跟諸位介紹過，這一品經裡頭，苦集 滅道，這裡面的名稱它統統都有關連的。這是華嚴境界，圓融無礙 ，一即一切，一切即一，名相亦復如是。它在哪一類，在苦聖諦， 我們就偏重在苦聖諦上說，在這裡面去體會；它在道諦，我就偏重 在修行方法裡頭說。但是，它是圓融的，它是貫通的，它不是狹義 的，這是讀《華嚴》一定要理解，圓教一乘。《法華經》上講「唯 有一乘法，無二亦無三」，這是圓教一乘法。我們真正能把握這些 綱領原則，這教義就不難體會了。證悟不容易，解悟有路子可尋。 能夠解得少分，我們就很得自在了。真的就是夫子所說的「學而時 習之，不亦說乎」，夫子這句話，我們有很深刻的體驗；「有朋自 遠方來，不亦樂乎」，江老師從台灣，遠方來，我們相處非常快樂 。好，現在時間到了。