大方廣佛華嚴經（第一一四０卷） 淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一四０卷）　　2003/11/13　　 澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1140 　　諸位同學，請看「四聖諦品」，鄰次十界第六段，東南方，苦 滅道聖諦最後的一句，第十句： 　　【或名不流轉根。】 　　這一句乍看起來意思不難懂，實際上它很深。首先我們先說說 「流轉」，流轉就是一般所講的輪迴。輪迴的根是什麼？我們把這 樁事情搞清楚、搞明白，才懂得『不流轉』的意思，才知道「不流 轉」的殊勝。輪迴是一樁非常辛苦的事情！世尊把六道比喻作苦海 ，真苦，迷惑、造業、感果，感果就是受報應。惑、業、苦，永遠 不間斷，起惑造業，造業受報，受報又起惑，這就是流轉的根，永 遠不間斷。佛要幫助我們不要再幹這個傻事，六道輪迴是傻事，愚 痴人幹的。聰明有智慧的人，哪裡會幹這個事情！ 　　佛怎樣幫助我們？從根上講，就是破迷開悟，斷惑證真，諸佛 菩薩出現在世間就為這樁事情。這樁事情，《法華經》上稱之為「 大事因緣」，真的是大事，除這個之外，就是小事一樁，古人所謂 雞毛蒜皮，不值得一道的。破迷，這是很不容易的一樁事情，眾生 迷得太久了，尤其是最近這一個世紀，年輕人完全沒有接受聖賢的 教誨，自以為是，這怎麼行？狂妄自大，不知道尊重別人。今天早 晨，我還跟幾個同學在談，做人要謙虛、要誠敬。什麼叫自尊？自 尊不是狂妄、不是驕傲、不是自大。狂妄、自大、驕慢，那真正是 自己自卑心裡面反應出來的。他的結果，讓社會一般人見到了更是 輕視他，這哪裡是自尊？什麼是自尊？尊重別人就是自尊。我尊重 別人，別人尊重我；我愛護別人，別人愛護我；我幫助別人，別人 幫助我，這個人才叫做自尊、自愛、自助。走到哪個地方都有人歡 迎你，都有人尊重你，都有人幫助你。 　　世出世間聖賢教人，這是頭一門課程。你看看普賢菩薩十願， 第一願「禮敬諸佛」，一切眾生是未來佛！過去父母，未來諸佛， 這是佛在經上常講的。我們如果以對父母的尊重，尊重一切眾生； 對佛菩薩的尊敬，尊敬一切眾生，這叫學佛，這是佛教導我們的。 即使自己殺父之仇，仇敵，中國古聖先賢教導我們，殺父之仇不共 戴天，這個仇一定要報，那是世間法。可是聖人有教導你，如果這 個人他現在是作官，你能不能報？不能。為什麼？作官是為人民服 務，你要報仇，把他殺了，他是個好官真能替人服務，你把為大眾 服務的這個人殺掉了，你的仇不是報了，你對不起人民，你對不起 社會。這個事情哪個大？替社會服務這個事大。到什麼時候報仇？ 他下台了、離職了，他的任期屆滿，離職了、退休了，這個時候可 以報仇。 　　你看看中國古聖先賢的教誨，是我的敵人，不共戴天，但是他 今天為人民服務，替社會、替國家做的是真的好事，許許多多人民 得他利益，我私人的仇要放在一邊，這叫道！道理，要明道，你做 的事情才做得恰當。冤冤相報是你個人的事情，如果你損害大眾的 話，你的罪業重了。又何況佛法跟世間法不一樣，佛法不許報仇， 為什麼？佛法了知宇宙人生真相。真相是什麼？真相是法界虛空、 剎土眾生是一個生命共同體，就是自己的清淨法身，你要報仇的話 ，你是自己對自己過不去。譬如說我們的指甲不小心把臉劃傷了， 流血了，這個地方是不是對指甲懷恨，要報仇？不共戴天，我要把 這個指頭給它砍掉，行不行？如果知道這是一身，這問題就解決了 。我要把它殺掉，是殺自己的生命，不是傷害別人，佛法懂得這個 道理，知道宇宙是一體。 　　有意無意的傷害，不能報仇，沒有仇、沒有恨，只說是不小心 犯的過失。所以諸位常常聽到佛經裡面所講，「無緣大慈，同體大 悲」，你們想想「同體」兩個字怎麼講法？同一個生命共同體。大 乘教裡頭佛講的多，常常講，常常提醒，唯恐我們忘掉。《華嚴》 給我們講「一切諸法，唯心所現，唯識所變」，《楞嚴經》告訴我 們「諸法所生，唯心所現，一切因果，世界微塵，因心成體」，都 是給我們講一個生命共同體。大乘教裡又常說，中國人聽的耳熟， 「心外無法，法外無心」，這兩句話講得好。心，心是體，「因心 成體」，這是我們自己的本體，一切眾生的本體跟我自己的本體是 一個體，不是兩個體，宇宙萬有的本體。大乘教裡面稱之為法性， 稱之為真性、真心、真如、第一義，名稱很多很多。佛為什麼對一 樁事情說這麼多名稱？意思就是告訴你，言說不是真的，名相也不 是真的。多幾個名相，多一點言說，你要懂得說的是一樁事情就行 了，不要執著言說相，也不要執著名字相，這是幫助我們開智慧， 讓我們在名相裡頭恍然大悟。佛說這麼多名相，是在不同場合說的 ，對不同根性的人說的，實際上是一樁事。 　　我們要覺悟、要明瞭，要懂得佛說法的真實義，自己得受用； 明瞭虛空法界、剎土眾生是我的清淨法身，是我永恆不滅的法身。 法身不生不滅，那才是真正自己，我們現在這個身，這是報身。不 是如來的報身，如來的報身是智慧的報身，就是對於虛空法界剎土 眾生的真相徹底明白，知道是一個共同生命體，就是一法身，所以 他是智慧的報身。我們這個也叫報身，叫業報身。過去生中造的善 惡業，造了善業，這一生來享一點福報；造的惡業，這一生要來受 罪，要來受苦受難，消你的業障。所以，迷惑顛倒的眾生，生生世 世都在學習。學習裡面確實有個現象，這個現象就是進退，有進步 也有退步。大概在六道裡面的眾生，進的少，退的多，進步的機會 不容易遇到，退步的機會太多太多，這苦了。十法界裡面，四聖法 界跟六道這個情形恰恰相反，四聖法界裡退的機會少，進的機會多 。佛法都稱之為凡夫，有內外之分，六道叫內凡，四聖叫外凡。 　　為什麼叫凡？他不知道用真心，那就是凡夫，凡聖差別就在此 地。你會用真心，你就是聖人；你用妄心，你是凡夫。妄心是什麼 ？八識五十一心所，就是《華嚴經》上講的妄想分別執著。你用妄 想分別執著，你是凡心，你是凡人。十法界眾生都是用妄想分別執 著，但是，四聖雖然是用妄想分別執著，輕。他們最殊勝的緣，就 是能夠放下自己的妄想分別執著，隨順佛菩薩的教誨，所以他進的 機會多，退的機會少。六道凡夫用妄想分別執著，堅固的執著、堅 固的妄想，他隨順自己的妄想，他不聽佛菩薩的教誨，這一來，退 的機會多，進的機會少了。所以，唯有隨順佛菩薩的教誨，我們才 會有進步，才能夠提升自己的靈性。在十法界裡頭不斷的往上升， 自己修行功夫到家，緣成熟了，破一品無明，證一分法身，就是聖 人，不再是凡夫，超凡入聖，這才是人生真正的目的，其他的不是 。其他的都是輪迴業，不了解事實真相，輪迴心，妄想分別執著是 輪迴心。輪迴心焉能不造輪迴業？輪迴心、輪迴業，就叫你永遠流 轉相續，這個麻煩大了，生生世世不容易解脫。 　　世間人愚迷太嚴重了，遇到佛法不知道珍惜，不知道認真修學 ，雖學佛，實在說不解如來真實義。這個原因就是什麼？讀得太少 了，聽得太少了。我們這樣的根性，沒有接受過童蒙養正的教育， 就沒有能力辨別是非邪正，遇到佛法還是沒有這個能力。你要問原 因在哪裡？原因在煩惱習氣太重，貪瞋痴慢的習氣太重。沒有把佛 菩薩放在眼裡，沒有把學佛當做人生第一樁大事，所以不解如來真 實義。這不但是許多在家同修疏忽了，甚至於許許多多出家的大德 們也疏忽了。 　　我們如果不是有幸遇到好老師，師生之道，緣分！方老師、章 嘉大師、李老師，親近他們的人很多很多，有在身邊三、四十年的 ，但是所學到的東西不多，什麼原因？中國古人所謂的良師難求， 而在老師那一邊，英才難遇。在歷史上多少好老師，一生沒有一個 學生能傳他的法，遇不到傳法的人，法器遇不到。原因在哪裡？親 近的人很多，煩惱習氣很重。不但這個好老師沒有辦法感化他，佛 菩薩再來也沒有辦法，正是經上講的「心佛眾生，三無差別」，這 個力量是相等的。 　　心能現、能變，佛是覺悟的，凡夫是迷惑的，覺迷的力量是相 等的。從迷轉覺要靠緣分，緣分不是一生一世修的，多生多劫。佛 度眾生不是一生，一生哪能成就？生生世世無量劫來，這個道理要 懂。眾生迷惑顛倒，佛菩薩鍥而不捨，正是所謂是「佛氏門中，不 捨一人」。佛為什麼要對這些叛逆的眾生還要那麼照顧？佛知道那 是自己的一體，同體悲心流露。好像我們手上長了個瘡，全身每個 器官、每個細胞都關心他，他長瘡是業障，不能一下就得好，慢慢 來，等他。為什麼長瘡？有業障，他造的不善業！一定是等他的業 消了，慢慢復原、康復。真的全身每個細胞都關心他，他跟我是一 體，同體。 　　佛菩薩知道同體，所以佛菩薩有沒有跟一切眾生對立？沒有， 同體，怎麼能對立！沒有對立，沒有矛盾，所有一切不善的念頭、 行為都沒有，才真正做到純淨純善。純淨純善是真有，不是假的， 本來是純淨純善。所以純淨純善是性德，法爾如是，對虛空法界一 切剎土、一切眾生，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，遍法界，哪 有一絲毫不善！什麼人做到？覺悟的人做到。給諸位說，破一品無 明、證一分真性的人他就做到了。這個人超越十法界了，不但超越 六道，超越十法界。我們這一生當中，能不能做到？答案是肯定的 。為什麼你能做到？你本來就是這樣子，你本來就是純淨純善，《 華嚴》、《圓覺》佛說，「一切眾生本來成佛」，你看看這句話說 的這麼肯定，一絲毫疑惑都沒有，這是真的，不是假的，你本來成 佛。 　　你現在為什麼變成這樣子？一念不覺，起了無明。在無明裡頭 你愈陷愈深，就是你相信自己，以為你自己想的是正確的，你自己 看的是正確的，你自己所作所為是正確的，你錯了！你細心展開經 卷，跟經卷裡面對一對，你就明白了。經論裡面所說的是佛菩薩的 知見，我們常講「佛知佛見」、「正知正見」，這是個標準。能夠 與經論思想、見解相應，這是「不流轉根」；如果與經論所說的完 全相違背，你自自然然就搞六道流轉相續，沒有辦法超越，沒有法 子脫離，這樁事情擺在我們面前。所以學佛的同學要覺悟，世尊入 滅之前，教給我們「四依法」。怕我們，特別是末法時期，「末法 時期，邪師說法，如恆河沙」，你沒有能力辨別，你往往錯解了經 義。縱然遇到善知識，善知識給你講解，有時候也會把他的意思錯 解了，這是常有的事情，自古至今！問題是我們會不會把意思錯解 了？難免。所以，一定要放下自己的成見，放下自己的分別執著， 讓自己回到戒、定，能夠與戒定有幾分相應就得利益了。 　　修學大乘的人，最重要的是認知，認知就是宇宙萬有是一個共 同生命體。你對於一切萬事萬物就會和睦相處，「和」，你就得到 了，和是寶！世出世間無與倫比的大寶是和，儒家講「和為貴」； 人與人之間要和，人與自然界萬事萬物要和，人與天地鬼神要和、 與十法界要和、與無量無邊世界要和。上要跟諸佛菩薩和，下要跟 地獄、餓鬼、畜生和，這我們不能不知道。佛教導我們「六和敬」 ，佛弟子必須要遵守，佛弟子能遵守六和敬，道業沒有不成就的。 六和敬頭一個「見和同解」，就是你的見解思想要純要正，就和了 。這是和的基礎，也就是我們特別強調的，對於宇宙人生真相的認 知。能變宇宙眾生的是一個法性，心能現，能變？能變是識，識能 變。性識是真正的自己，我們現在講是自己的靈性。所現所變萬事 萬法，萬事萬法的體就是這個靈性，同一個靈性。所以遍法界、虛 空界是一體，我們現在用最白的話來說，就是宇宙萬有是一個生命 共同體。我們能在這上面建立共識，六和敬的基礎就得到了。大家 平等對待，和睦相處，真叫不費吹灰之力，為什麼？法爾如是！本 來就是這樣的！ 　　我常比喻說，我們這個身體是許許多多的器官，無數的細胞組 成的，這不就是一個生命共同體！身體裡頭許許多多的器官，他和 不和睦？他合不合作？各人守在各人的崗位上為整體服務，把自己 的工作做好，為整體服務，沒有一點差錯，這個人身體健康長壽， 幸福快樂。如果這裡面出了矛盾，彼此不合作了，這個人生病了， 病重就要死亡，共同體！我們從這個地方建立和，和睦的基礎。整 個宇宙是個共同體，一切眾生是共同體，所以，我們對於虛空法界 萬有眾生，自自然然的尊重、禮敬、稱讚，互助合作！站在自己崗 位上努力工作，服務遍法界虛空界一切眾生，這點比什麼都重要。 　　然後戒同修，「戒和同修」，這從事上講。不同的地區，不同 的時代，不同的國家，不同的族群，不同的宗教，不同的文化，統 統要接受。遇到了，一定向他學習，遵守他的規矩，沒有衝突，決 不執著成見，隨緣而不攀緣。中國古聖先賢教導我們「上善若水」 ，水流在這個杯子，這個杯子是圓的，流在這裡面，水就變成圓的 。放在個方的杯子裡頭，流到裡面就變成個方的，這叫上善！上善 是什麼？隨緣。絕對不是說，我能圓不能方，我能方不能圓，這就 不善。怎樣才能隨緣？沒有成見。也就是沒有妄想、沒有分別、沒 有執著，能隨一切眾生的緣。要緊的是我沒有妄想分別執著，你有 沒有關係，我隨你的緣。放下妄想分別執著，這是覺悟了，了解事 實真相。你還執著，是你還沒有覺悟，你沒有覺悟，我一定要隨順 你。 　　所以諸佛如來、法身菩薩，乃至於聲聞、緣覺，都學習佛菩薩 「恆順眾生，隨喜功德」。你恆順，於他有恩，他歡喜你，他能聽 你的，你就能教他。慢慢幫助他提升他的靈性，幫助他破迷開悟， 也能夠認知，原來這個大宇宙跟我的關係這麼密切，是一體，他也 證得了清淨法身，就真的永遠不流轉了。所以，「身同住、口無諍 、意和同悅、利和同均」，自自然然就做到了。身心清淨，一塵不 染，萬緣放下！這時候證大自在，這是大乘道！大乘道對於世出世 間一切法決定不違背，善緣他隨順，惡緣也隨順，一切境界都隨順 。雖然隨順，不染，宗門裡面所謂「百花叢中過，片葉不沾身」。 百花就比喻順境逆境、善緣惡緣，形形色色，沒有不接觸，沒有不 和睦。和睦相處裡面才真正體驗到「理事無礙，事事無礙」，入無 障礙的法界。所以老子用水做比喻，上善若水，無論流在什麼器皿 ，它一點障礙都沒有。你是方的，流進去它是方的；你是圓的，流 進去是圓的；你是多角形，流進去就變成多角的，一點分別執著都 沒有。 　　老子拿這個來比喻我們的真性，我們真性隨十法界的緣。在天 上，現天的境界；在餓鬼，現鬼道境界；在地獄，現地獄境界。他 不是說「地獄、餓鬼不善，我不現他的境界」！現，照現，雖現怎 麼樣？一點染污都沒有。法性還是法性，法性決定不染著。隨善緣 ，現天堂，現天人身，現聲聞、緣覺身，現菩薩身，也不染著。所 以那個境界裡頭，真的古德常講的「無佛無眾生」，你要曉得無佛 無眾生，是有佛有眾生。為什麼說無？不沾染。隨順佛菩薩，不著 佛菩薩的相；隨順眾生，不著眾生相；隨順地獄，不著地獄相，得 大自在！這就叫真的不流轉。 　　法性在哪裡？法性遍一切時，遍一切空間，無所不在，它是能 現，它是能變。起了一念不覺，就能變；不起一念不覺，它能現， 這是真正的自己。「十方三世佛，共同一法身」，這句話重要；後 面還有，「一心一智慧，力無畏亦然」，這就說明遍法界虛空界一 切眾生跟究竟果地的如來沒有兩樣。一個是覺，一個不覺而已。覺 ，不增；不覺，不減，不增不減。我們說是未來佛，諸佛如來說現 在佛，這意思很深，諸位慢慢去參究！現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看後面最後總結： 　　【諸佛子。饒益世界說四聖諦。有如是等四百億十千名。隨眾 生心。悉令調伏。】 　　總結後面有兩句話，就是最後這兩句，『隨眾生心，悉令調伏 』，這兩句話是諸佛菩薩教化一切眾生總的綱領、原則，我們不能 不知道。所以，如來教化眾生沒有定法可說。法從哪裡來的？「隨 眾生心」來的；眾生要沒有心，佛就沒有法。眾生心是病，那是妄 心，不是真心。隨眾生心就是隨眾生心的念頭、心的妄想，這不是 真心，真心就沒事了。眾生心裡頭的妄想知見無量無邊，所以佛對 治的方法也就無量無邊了。不但佛對治的方法無量無邊，佛所示現 的形相也是無量無邊，示現形相還是為了調伏眾生，這個道理一定 要懂。這是總綱領、總原則。現在我們再看下面經文，第七段，西 南方，我們把經文念一段： 　　【諸佛子。此娑婆世界所言苦聖諦者。彼鮮少世界中。或名險 樂欲。或名繫縛處。或名邪行。或名隨受。或名無慚恥。或名貪欲 根。或名恒河流。或名常破壞。或名炬火性。或名多憂惱。】 　　到這裡是一段，這段講的是『鮮少世界』的『苦聖諦』，名號 也是無量無邊，略舉十種。我們先看第一種，『險樂欲』，這個「 樂」念去聲，念ㄧㄠˋ，「樂」是愛好的意思，「欲」是指的五欲 六塵。貪戀五欲六塵，比什麼都危險。這個地方這個名號是在世間 果報裡面，世間果報就在我們眼前，說起來我們有親切的感受。這 是娑婆世界西南方的「鮮少世界」，這裡面的眾生大概跟我們娑婆 世界都差不多，五趣雜居土，不是清淨世界。清淨世界，那就跟極 樂世界相彷彿，這裡頭人沒有作惡的，果報是美好的。此地這個世 界跟我們現前世界差不多。 　　他這個名稱要用在我們這個世間也很適用，名實相副。尤其是 現代社會，諸位想想，哪個眾生不是在那裡貪圖五欲六塵的享受， 把這樁事情當做人生第一大事，好像除這樁事情之外，人生就沒有 別的事了，這很可怕，非常恐怖！雖然是很恐怖、很可怕，沒有人 知道，樂此不疲。偶爾出現災難了，或是天災、或是人禍，有那麼 一點警覺心，但是愚痴迷惑，不知道災難根源是自己造的，不曉得 是自作自受。這個現象普遍存在這個世間，真的，不分國家界線， 沒有種族界線，也沒有宗教界線，普遍存在的現象。 　　宗教是神聖教學的場所，非常不幸，現在也被「險樂欲」所染 污。這是什麼原因？非常顯然，我們無量劫來阿賴耶裡面含藏著無 量無邊的煩惱習氣，這個力量太強大了，聖賢的教誨敵不過。這個 話要重說一遍，聖賢教誨沒有過失，肯定能夠化解愚迷，我剛才說 聖賢教誨敵不過，是我們學習聖賢教誨的人，我們還是一味隨順煩 惱習氣，不肯隨順聖賢教誨，問題出在這裡。果然能夠有毅力、有 決心，放下自己的煩惱習氣，克制自己的煩惱習氣，隨順佛陀教誨 ，這個人就成功了。但是在現前世界，這種人少，多數還是貪圖五 欲六塵的享受，禁不住五欲六塵的誘惑。 　　回過頭來看看我們自己，我們自己今天是勉強跟五欲六塵來抗 衡，雖然不能說戰勝，現在打了個平手，打平手不算嬴，稍微不小 心，他就又過界來了。我們今天在菩提道上戰戰兢兢，一點都不敢 鬆懈，知道怎麼？一鬆懈立刻就墮落。所以我們今天的道場，希望 ，不敢講要求，要求是什麼？要求要勉強大家做到。我們要隨順時 代，這個時代是民主自由開放，誰也不能夠要求誰。我們只能希望 ，希望是自動，你樂意，我們志同道合，我們希望我們讀誦、研經 、念佛不間斷。為什麼？一間斷，煩惱習氣立刻就滲透進來，就把 自己毀掉了，自己的道業毀掉了，你這一生就不能成就。這一生修 行不能成就，依舊去搞輪迴，搞輪迴，你就要記住，這個名號前頭 第一個字，「險」！非常危險，極端的危險！「樂欲」在勾引你， 這是險道，這不是一個平安的道路，必定叫你墮三途。 　　尤其出家，那就更不必說了，出家，你的一切受用是十方供養 的。十方大德為什麼供養你？憑什麼供養你？就憑著你發願修行， 希望你這一生能修行證果，他為這個來供養你。你要證不了果，辜 負了他的希望，也不要緊，將來還要還債。真的諺語裡面所說的， 「天下沒有白吃的午餐」，佛門不例外，沒有白吃的午餐，古人所 講的「今生不了道，披毛戴角還」，你要還債。你要想不還債，那 你這一生一定要成就，你時時刻刻要提高警覺，五欲六塵的受用危 險，有這樣高的警覺，你才能回頭，真幹！ 　　雖然大乘佛法不重形式重實質，這是大乘佛法，實質是在思想 、見解、念頭上轉惡為善、轉迷為悟，是在這上面下功夫，心地功 夫。可是心地功夫一定影響外表，古人常講的「誠於中，必然形於 外」，表裡一如。所以，看你的功夫從哪裡看？從你外表上就看到 ，自自然然表現在外面。大乘比小乘真的殊勝，小乘是斤斤著重在 外表的修飾，裡面怎麼樣就難說了。但是小乘也不例外，他的修行 功夫，從他的外表，你細心觀察還是看得出來。換句話說，無論修 學哪個法門，大乘小乘，顯教密教，宗門教下，都要真幹！不真幹 ，你要曉得這個險道你很難度過，這個險道就是三惡道的果報。 　　人間，天台大師講「百界千如」，百界千如裡頭就講到這樁事 情。人法界，人法界裡面就具足十界，人中之佛，人中之菩薩，人 中聲聞、緣覺，這些人都是隨順佛菩薩教誨，這是正法；人中的天 人，人中修羅，人中畜生，人中餓鬼，人中地獄。你仔細觀察，這 裡頭有果有因，有人在人中受十法界的果報，有的人在人中造十法 界的業因，你只要細心觀察你就見到了。自己見自己是非常非常困 難，但是人看別人很容易。所以，古聖先賢教人，你不是看不到自 己的過失嗎？看別人。看別人，不能批評別人，那你就不會看。會 看的，像佛菩薩，看別人，看了之後回光返照。別人是我們自己的 一面鏡子，你看到別人善，回來照照自己，我有沒有這個善？善念 、善解、善行，我有沒有？看到別人的惡，照照自己，自己有沒有 ？自己要有，趕快改，我得利益了。我要是沒有，我要勉勵自己決 定不能犯這個過失，「有則改之，無則加勉」。 　　如果看到別人這個善我也有，我應當慶幸自己，要把我的這個 善增長；看到別人有這個善，我沒有，那我要發心，要效法，要向 他學習，這就對了。這個人善學，這個人一定成就，這個人就是孔 老夫子講，「三人行，必有吾師」，他會學，好學又會學。善人是 我的老師，我要跟他學善；惡人也是我的老師，我要藉他來改過， 所以善人、惡人都是我的善知識，都是我的老師。他有沒有善惡？ 他沒有。善惡在我自己念頭裡頭生起來，我看到這外面形象，我用 什麼心來做反應？我的反應是純善，惡人也是善人，惡人表演給我 看，幫助我改過自新，那怎麼不是善！ 　　什麼叫純淨純善？佛在《十善業道經》上教導我們「不容毫分 不善夾雜」。怎樣能做到「不容毫分不善夾雜」？你能夠把不善轉 變成善。我舉個例子，那個人毀謗我，那個人侮辱我、糟蹋我、陷 害我，我看到了、我聽到了，我用什麼心態去回應？我要認真反省 ，他謗我的，我有沒有這些事實？有這個事實，他說的沒錯，我要 知道立刻改過自新，他是我的善知識，他提醒我。這就是什麼？把 那個惡轉變成善。所以你要會轉，《楞嚴經》上講，「若能轉物， 則同如來」，我們要會轉。這個人陷害我，我沒有過失，他無緣無 故陷害我，他是善知識，我現在沒有過失，我過去造許許多多的罪 業，他這種行為對待我，我的罪業在這裡就報掉了，我合掌念佛感 激他。如果他要不用這種方法把我的業障報掉，我將來要墮三途受 報的；我明瞭他是我的恩人，讓我重罪輕報。 　　這就是會轉，把惡境界轉變成善境界，把一般人怨恨心、瞋恚 心轉變為感恩的心，這叫修行，這自己真得受用，受用很明顯，你 自己會覺察得到。覺察什麼？煩惱輕，心地一天比一天清淨，一天 比一天善良；智慧增長，世出世間法，不知不覺他自然通了，這是 智慧增長，這叫真功夫，這叫真正修行。所以真正修行，確實如惠 能大師在《壇經》裡面所講的「若真修道人，不見世間過」，只見 自己過，不見眾生過。眾生就是造再重惡業的，他是表演給我看的 ，提醒我，我有沒有？有，趕快改；沒有，決定不要去犯。我眼睛 當中，他是佛、他是菩薩，他示現給我看，他來教我，我得利益， 我接受。所以，真正修行人永遠生活在感恩的世界，這是事實真相 。你能認識事實真相，你才能脫離險道。 　　五欲六塵可不可以享受？適可而止。不但在家學佛，你不能離 開；出家學佛，有些也不能離開，生活在這個社會。但是，順境決 定不能夠有貪戀，你要生起貪戀，你就墮落，那是險道；逆境不可 以有瞋恚。換句話說，順逆境界裡頭，五欲六塵裡面修清淨心，清 淨不染。六根接觸外境，不起貪瞋痴慢疑惡見，不生煩惱。給諸位 說，不生煩惱，他就生智慧，他就真明瞭；生煩惱就不生智慧，我 們要懂得。惡緣、逆境不生煩惱，順境、善緣不生貪愛，在這裡頭 修真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，落實在日常生活當中，落實在 工作裡面，落實在處事待人接物。 　　把自己所知、所學、所成就的，貢獻給社會，貢獻給一切眾生 。我們今天在此地講貢獻，在佛經裡面的術語就叫「迴向」，我們 的成果要貢獻給一切眾生，不為自己。幫助一切眾生破迷開悟，幫 助一切眾生離苦得樂，這裡頭最重要的一樁事情，就是幫助一切眾 生覺了「諸法實相」；這是佛學的名詞，就是真正覺了大宇宙一切 萬事萬物跟自己是一個生命共同體。要是覺悟到這樁事情，什麼問 題都解決了。內心裡面，無始劫來的跟一切人事物對立，這個對立 的意念是非常堅固，現在完全化解了，像是幾萬年、億萬年的冰山 融化了，不見了；與萬事萬物矛盾的這個現象也沒有了，人得大自 在！對立、矛盾是自己內心裡面的兩大病根，這個病根是三途地獄 的根，是六道輪迴的根，化解了，沒有了。沒有了，就是六道沒有 了，六道的業因沒有了，六道的果報沒有了，你就超越了。雖然現 在這個身還在六道裡頭，即六道而超越六道；一般人看到你這個身 是在六道裡頭，你自己沒有感覺得你在六道，不可思議。 　　於是我們聯想到，諸佛如來，那些菩薩、聲聞應化在六道，那 是什麼樣子？大概就是我們現在所感觸到的，即六道而離六道，離 即不二，離即同時，離即同處，這是《華嚴》「理事無礙，事事無 礙」的境界！我們加一把力，在《華嚴經》裡面學習，縱然不能真 正契入這個境界，我敢說相似即的境界，我們真正發心學習的人能 得到。但是，這裡頭有個關鍵，那是什麼？一定要放下自己的成見 ，放下自己的分別執著，隨順經論的教誨，你才能夠契入。放不下 ，就沒有法子了；放不下，你就看不破。你放下一分，你就看破一 分；放下十分，你就看破十分。放下幫助看破，看破又幫助你放下 ，提升了。 　　「看破、放下」是大乘菩薩修學祕訣，總綱領、總原則！我很 幸運，第一次見章嘉大師，他老人家就傳授給我。我知道從初發心 到如來地，五十一位菩薩，十信、十住、十迴向、十地、等覺，都 是用這個方法，妙不可言。這兩個方法相輔相成，一個階級一個階 級幫助你提升。你為什麼提升不上去？那你就是執著自己的成見， 你就沒有辦法提升。你要完全放棄自己的妄想分別執著，隨順佛陀 的教誨，你就會跟善財童子一樣，從信位提升到十住，從十住提升 到十行，十行提升到十迴向，十迴向提升到十地，十地提升到等覺 、妙覺，你就圓滿了。 　　善財童子何以一生圓滿菩提？沒有別的，就是看破、放下，放 下、看破，就這麼成就的。我們今天連初信位的菩薩都沒有證得， 什麼原因？不肯放下，這障礙了。放下什麼？我跟大家講得很多， 常常勸大家，我講得很明白。放下對世出世法一切人事物的控制， 你要有這個念頭，這個念頭是無明，這個念頭是迷惑，是屬於痴。 第二，放下一切對人事物的佔有，佔有是貪。你能把這兩樁事情徹 底放下，貪瞋痴斷了。貪瞋痴一斷，六道就沒有了，就超越六道， 你才能真正入十信位的菩薩，入門！入十信，在六道決定不落三惡 道，人天兩道修行，歷事鍊心，這個道理不能不懂。 　　我們為什麼不能夠證得初信位的菩薩？諸位要曉得，大乘初信 位的菩薩，在斷煩惱這個功夫上跟小乘須陀洹相等，但是智慧、德 能超過小乘，小乘是比不上的，斷煩惱跟小乘完全相同。你不肯放 下就沒有法子，這個東西不是別人障礙你，你自己障礙你。要想放 下，我又常說，必須對於自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴 慢，要冷淡，不能樂欲！樂欲你就沒有法子了。這十六個字是三途 六道的根，你要不能把它淡化，你就沒有辦法把它放下，所以首先 要把它淡化。淨宗法門，祖師大德教導我們「欣厭二門」，這方法 好。對於自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，討厭它，不 喜歡它；對於西方極樂世界阿彌陀佛非常歡喜，希望我們往生到那 裡，希望天天親近阿彌陀佛，聽他老人家講經說法，跟他學習。厭 離娑婆世界，欣求極樂世界，欣厭二門；你這一生，你決定能滿願 ，決定能往生。 　　厭離不是說我要逃避，那你就錯了，你把佛說法的意思錯解了 。厭離，不再放在心上，事要不要做？事要做。為什麼？事不障礙 ，事事無礙。釋迦牟尼佛沒有逃避事相，沒有一個人躲到深山去修 行，他每天講經說法，接觸大眾，沒有離開社會，沒有離開大眾。 每天聽講經的人不曉得有多少？經上給我們講的一千二百五十五人 ，那是常隨眾，那是追隨釋迦牟尼佛的學生，佛到哪裡去，他跟到 哪裡去，不離開的。除了追隨的這些人之外，臨時來聽經的人數可 多了。早年我在台中親近李老師，我們常常跟老師的常隨眾，有三 十個多人，老師到哪裡講經我們一定跟著去。但是他每次講經，除 了我們這些常隨眾，來聽經的人比我們不知道要多多少倍！至少十 倍以上。世尊當年講經說法，我相信亦復如是。 　　所以離欲，離世間，不是脫離這個事實上的世間，是心裡頭不 染著，這叫離。就是我剛才講的總原則，沒有控制的念頭，沒有佔 有的念頭，就離了，就離世間，所以是即世間而離世間。事沒有離 ，念頭離了，事不礙，不礙事，礙事的是念頭。你有這個心、有這 個念頭，造成了障礙；你沒有這個心，沒有這個念頭，沒有障礙。 所以真正的功夫，歷事鍊心！善財童子給我們做了榜樣，五十三參 。五十三參是離世間，即世間而離世間。那五十三位善知識都是菩 薩化身，男女老少，各行各業，他都去參訪，都去接近。參訪，看 他們做些什麼？他們想什麼？他們說什麼？他們在幹些什麼？樣樣 清楚、樣樣明瞭，智慧！通達明瞭，如如不動，一塵不染，這是禪 定。所以，戒定慧三學在哪裡修？在一切境緣當中歷事鍊心，在這 裡頭成就真正的戒定慧，這個戒定慧不是假的，是真的。 　　離開這個社會，跑到深山寂靜地方修，那是初步的鍛鍊，那是 教室裡面的作業。學了之後，你要踏進社會，不踏進社會，你學的 東西有什麼用處？所學非所用，學了要有用。用在哪裡？用在接觸 眾生，接觸不同族群的眾生，像《華嚴經》上所講的。你看那個範 圍多大？不但人類你要接觸，畜生要接觸，樹木花草、自然環境要 接觸，天地鬼神要接觸。樹木花草在《華嚴經》上講的都有神，樹 神、山神、水神、河神、海神、草木神。於是對大自然這些環境禮 敬之心、稱讚之心油然而生，那就是普賢行！你怎麼能不接觸？虛 空法界無量無邊一切神眾，三惡道裡頭鬼神都包括在神眾裡頭，你 說你接觸的面多大，哪有不接觸的道理？接觸裡頭修清淨心，「外 不著相，內不動心」，就是《金剛經》上所講的「不取於相，如如 不動」。不取於相，如如不動，不是在深山石洞裡頭修，不是在那 裡，不是在人跡不到的地方。 　　深山，人跡不到之處，是培養初學。初學的時候，你煩惱習氣 重，禁不起誘惑，所以要在這個地方培養。培養出來之後，你要去 度眾生。菩薩弘願只有一願，這是我講過多次，這一願就是「眾生 無邊誓願度」，所以佛菩薩令人尊敬，道理在此地。真的是救苦救 難，救度一切眾生。後面斷煩惱，斷煩惱成就自己德行；學法門， 成就自己學問；成佛道，成就自己的究竟圓滿，然後你才能普度眾 生。換句話說，我斷煩惱、學法門、成佛道，都是為了「眾生無邊 誓願度」，不是為自己。這是大乘菩薩的弘願，我們不能不知道。 　　所以，只要離對一切人事物的控制，離對一切人事物的佔有， 樂欲就不是險道了。如果有這個念頭，那是險道，那是三途六道的 業因。如果說能離，離是心裡頭不沾染，那是菩薩道。凡聖一念之 差，果報大不相同，這個果報就是苦樂大不相同。好，今天就講到 此地。